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    音樂“科學(xué)化”:音樂教育委員會研究組“整理國故”記

    2025-03-08 00:00:00馮雷
    音樂探索 2025年1期
    關(guān)鍵詞:科學(xué)

    摘 要:抗戰(zhàn)時期陪都重慶的國民政府教育部音樂教育委員會下設(shè)研究組,主任鄭穎蓀帶領(lǐng)同仁在艱苦的戰(zhàn)爭年代,進(jìn)行了卓有成效的搜集整理“固有”音樂文化資料工作。本文在概略介紹該工作過程之同時,將其置入民初的“整理國故運動”歷史背景中,以深究音樂與科學(xué)的關(guān)系。

    關(guān)鍵詞:科學(xué);音教委;整理國故運動;鄭穎蓀

    中圖分類號:J605" " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A" " " " " 文章編號:1004 - 2172(2024)04-0126-12

    DOI:10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2025.01.014

    楔子*

    學(xué)術(shù)界常將凡是不能用科學(xué)解釋的,或劃歸宗教,或藝術(shù)[1]。但是20世紀(jì)上半葉中國,有兩個非音樂專業(yè)的人士打破了音樂與科學(xué)間的籓籬。第一位是航空工程專業(yè)的錢學(xué)森博士,他于1935年《音樂教育》雜志發(fā)表論文《機(jī)械音樂》[2]。在該文中,錢學(xué)森博士討論了最新的機(jī)械、電力、光電等技術(shù)、工具,將以新的方式呈現(xiàn)音響,猶如人畜動力時代邁入了熱核動力時代。1942年,文學(xué)專業(yè)的陳鐘凡發(fā)表了《中國音樂科學(xué)化》[3],該文的結(jié)論是中國的樂理、聲樂、器樂、民族音樂要科學(xué)化。

    從“音樂與科學(xué)”視角看,這二位先賢擁有學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)。但這兩篇文章背后的學(xué)理意義是什么、音樂和科學(xué)的關(guān)系等問題,文中都沒有展開討論。這些困惑,筆者在整理抗戰(zhàn)時期國民政府教育部音樂教育委員會(以下簡稱“音教委”)研究組“整理國故”史料時,突然有了頓悟:“整理國故”就是科學(xué)研究最基礎(chǔ)的工作,以此為切入點,可考察音樂與科學(xué)的關(guān)系。

    一、鄭穎蓀與他的計劃

    (一)研究組六項職能均指向“整理”研究步驟

    鄭穎蓀[4],是一個符合上海音樂學(xué)院戴鵬海先生所云的“被遺忘的音樂家”[5]。1939年4月,鄭穎蓀接到任命書,被“音教委”委以研究組主任一職。

    音教委明確規(guī)定研究組職能有六項,分別為:(1)整理中國音樂史料;(2)調(diào)查民間音樂;(3)研究音律音階;(4)整理及改編歷代樂曲;(5)改良樂器;(6)介紹西洋音樂學(xué)術(shù)。

    通常的學(xué)術(shù)研究流程是:第一步,搜集資料(數(shù)據(jù));第二步,將搜集來的資料進(jìn)行整理(分類);第三步,整理(分類)的同時也即邏輯的歸納;第四步,將整理—歸納后的數(shù)據(jù),置入已有理論框架內(nèi),按邏輯規(guī)則進(jìn)行論證,得出較為可信的結(jié)論—預(yù)判,即邏輯的“演繹”。

    根據(jù)該流程分析研究組六項職能任務(wù):

    第(1)和(4)則直言為“整理”事,占六項任務(wù)中的33%;第(2)項調(diào)查民間音樂,“調(diào)查”即搜集資料,加前述二項,則“整理”占比50%;第(6)項介紹西洋音樂學(xué)術(shù),“介紹”即資料(數(shù)據(jù))呈現(xiàn),其前提也是在浩瀚的外文資料中進(jìn)行“搜集”和“選擇”,即“整理”工作階段,如此,則占比66%。

    如果再仔細(xì)思考,第(3)項研究音律音階,不管研究的內(nèi)容為何物,仍需上述四步工作流程,含“整理”過程。第(4)和(5)項,改編歷代樂曲及改良樂器,二者重點在“改”,“改”是有方向性的,可抽象表達(dá)為A→B;如果清楚A和B,即意味著在邏輯上能“分類”,而“整理”即分類。

    “音教委”規(guī)定的研究組六項職能,直指“整理”工作目標(biāo)占全部六項職能的66%;余者二項也間接或隱含“整理”研究步驟。

    如火如荼的抗戰(zhàn)時期,為何“音教委”研究組工作不圍繞如何“抗戰(zhàn)”進(jìn)行,反倒將重心放在與“戰(zhàn)爭”可說是基本無關(guān)的“整理”,需繼續(xù)考察。

    (二)鄭穎蓀據(jù)職能設(shè)計“總計劃”

    科學(xué)的特征之一是“還原”。其原則是將“不穩(wěn)定”還原到“穩(wěn)定”,操作手段是“細(xì)分”“切割”,將整體(即系統(tǒng))不斷細(xì)分到無法再分的核心為止(或該時段人類所能“切割”、掌握的階段或?qū)哟危?。這里兩個重點,一是要有“系統(tǒng)”思維;二是將“系統(tǒng)”不斷“細(xì)分”。根據(jù)目標(biāo)(系統(tǒng))分解其研究步驟,將目標(biāo)“分解”即做“計劃”。下面考察作為領(lǐng)導(dǎo)者的鄭穎蓀是如何“分解—計劃”的。

    鄭氏履職后立即進(jìn)入工作角色,對如何開展研究組工作進(jìn)行了多方面的思考。他于4月28日函音教委秘書胡彥久,信中將研究組的六項職能,根據(jù)戰(zhàn)時實際情況,作了細(xì)化分解,節(jié)錄要點如下:

    (一)整理中國音樂史料

    (二)采集民間音樂

    (戰(zhàn)時)從川湘滇黔桂五省為范圍,以采集苗族者為起點,由滇而黔,而湘而桂而川。民間音樂包括歌唱、舞蹈、樂器三項,采集時,三方面并重,以求得其整個真相。

    (三) 研究歷代律制

    關(guān)于歷代律制(王光祈謂之“樂制”錯誤實甚),就載籍及現(xiàn)存可考之古樂器(經(jīng)考古專家鑒定者),詳考其異同,及變遷之路,檢驗其器,以資比較,并按其說制成律管準(zhǔn)通,應(yīng)用科學(xué)方法,精密測算,以明其究竟。

    (四)整理歷代樂曲

    此項工作應(yīng)先行調(diào)查、收集舊譜、唱片等,俟有成績后再分別整理之。整理方法另訂。

    (五) 搜集固有之樂器及研究試制新樂器

    現(xiàn)在通行之樂器種類太少,西洋樂器又加之昂貴,荒僻鄉(xiāng)村之學(xué)校均感無力購置風(fēng)琴。是即新樂器之亟應(yīng)研究制造,乃不容或緩之事矣。茲擬研究試制建議價廉合于伴奏之用者為起始,其他則俟力之所及,再另研究制造。

    (六) 介紹西洋音樂學(xué)術(shù)

    先就西人關(guān)于我國音樂之研究論著,擇優(yōu)翻譯之,然后陸續(xù)介紹其他新理論。

    據(jù)上六項擇其要點分析鄭氏計劃,可看到深層次的科學(xué)思維。

    第(一)條整理中國音樂史料,是因為中國古代缺乏現(xiàn)代的“史學(xué)”研究成果,有的是“志”。從現(xiàn)代科學(xué)研究角度看,“志”僅是資料的羅列,缺乏邏輯的推演并得到規(guī)律總結(jié)。其次,中國古代音樂史料有多少,邊界在哪里,需要做數(shù)據(jù)上的“整理”,找到史料的邊界,是進(jìn)行下一步科學(xué)研究的基礎(chǔ)。

    第(二)條采集民間音樂,是采集“活態(tài)”數(shù)據(jù)。之所以限定在“川湘滇黔桂五省”,是考慮戰(zhàn)時條件下能做的范圍;“以采集苗族者為起點”,“起點”一詞,意味著在一個混沌世界中,先給出一個人為的“基點”作為研究的起始界限和標(biāo)準(zhǔn),符合“細(xì)分”到人類能掌握、操作的科學(xué)原理。

    第(三)條研究歷代律制,首先不因王光祈的學(xué)術(shù)“名望”而直指其錯誤,具備學(xué)術(shù)“平等”沒有“權(quán)威”的理念。

    其次由“考古專家鑒定”是對“數(shù)據(jù)”辨?zhèn)?,體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的多學(xué)科分工合作,這也是一種學(xué)術(shù)上的平等[6]?!拔逅摹币搿暗沦愊壬保暗孪壬睘槊裰?,民主即平等。現(xiàn)代科學(xué)首先是“懷疑”——對祖先、“權(quán)威”的成果不迷信,“不迷信”才能在心態(tài)上“不仰視”而產(chǎn)生自信、目標(biāo)不模糊,故而“科學(xué)”工作之展開前提是平等,“德賽先生”不是二事,實則一體之兩面。

    其三,“科學(xué)方法,精密測算”,短短八個字卻反映出鄭氏深諳古代樂律問題:古代的樂律計算,目的不是為了音樂,而是為了計量[7],該工作是為了大型工程建造、政權(quán)統(tǒng)治、賦稅、商業(yè)交換等社會生活。古人之所以將計量、樂器、律歷(樂律)聯(lián)系在一起,是由于現(xiàn)實需要:能被人類觀察到的物質(zhì)外部形態(tài)“易變”,測得數(shù)據(jù)如果“不穩(wěn)定”,人類社會將無法有效分工協(xié)作,所以尋找物質(zhì)“恒定”的“量”,是自古以來人類社會的共同要求。古人從“布指知寸,布手知尺”等以身體為衡量標(biāo)準(zhǔn),逐漸找到了度量衡專用器具:尺、升、斗和權(quán)衡器[8]。但是這些器具也仍然是易變的,古人進(jìn)一步找到以聲音作為中介物來度量恒定的量——擺放(橫、豎、斜)黍,以擺放長度制造樂器,該樂器發(fā)出的聲音(有固定音高之樂音)是恒定的。據(jù)邱光明云:“《漢書·律歷志》記載:中等大小的黍,橫排90粒,合黃鐘之長為基數(shù)(九寸),100粒正合一尺。黃鐘律管容黍120粒,與一龠的容積相當(dāng)。120粒黍之重則合12銖(24銖為一兩)。這樣,只要有了一支律管,就可以得到度量衡三個量的基本單位了”[9]。將黍與度量衡器具、樂器和律制聯(lián)系在一起,形成恒定的函數(shù)關(guān)系。

    但是,古人逐漸發(fā)現(xiàn)“以聽律定尺,既有一定可信性,又因帶有很大程度的主觀成分而難以確定。至于累黍,就存在更多的不確定性,正如《宋史·律歷志》所說:‘歲有豐儉,地有磽肥。即令一歲之中,一境之內(nèi),取以校驗,亦復(fù)不齊。是蓋天物之生,理難均一’。故曰‘古之立法,存其大概爾’。盡管以黃鐘累黍定度量衡標(biāo)準(zhǔn),還存在一些難以規(guī)定的技術(shù)規(guī)范”[10]。

    即便僅討論數(shù)學(xué)問題,“累黍定律”的方法也需要對大數(shù)據(jù)樣本進(jìn)行統(tǒng)計分析,因而涉及“統(tǒng)計學(xué)”“概率學(xué)”的原理和方法,顯然這超出了古人的知識范疇,只能計算物質(zhì)在物理空間(長寬高)的“量”[11]??傊?,無法解析物理變化問題,缺乏對其他物理變量的測算技術(shù)手段。古代造器不“準(zhǔn)”,度、量、衡之間的函數(shù)關(guān)系并不能“恒定”的確立。對于音樂而言,“律”恰是其最基礎(chǔ)的,是后續(xù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、轉(zhuǎn)調(diào)、協(xié)和、旋律……一切作品構(gòu)成要素的“邏輯起點”。所以,鄭氏認(rèn)為需用現(xiàn)代科學(xué)手段對古代器物重新“精密測量”,將這個“邏輯起點”“穩(wěn)定”下來。

    鄭穎蓀提交的這數(shù)項詳細(xì)工作計劃,音教委照單全收。信息反饋回鄭穎蓀后,鄭氏進(jìn)一步制定了逐年的年度計劃。如1939年年度計劃:(一)編制卡片;(二)調(diào)查音樂材料;(三)征訪音樂專材(附調(diào)查表);(四)研究該區(qū)通行之樂器(附調(diào)查表);(五)調(diào)查西南地方音樂。下面以《提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作》為例,考察鄭氏的“分計劃”。

    (三)進(jìn)一步“細(xì)分”:《提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作》計劃

    1939年5月,鄭穎蓀為進(jìn)一步推行其學(xué)術(shù)研究之設(shè)想,又出臺了“分計劃”《提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作》,呈報秘書胡彥久(節(jié)錄)(見圖1)。

    提高未來國民音樂欣賞之準(zhǔn)備工作

    一、搜集

    (一)收西洋音樂代表作品,排列成欣賞教材簡表

    (二) 國樂中高尚曲調(diào),依程度之高下,列成欣賞教材表

    以上二項準(zhǔn)備收在中小學(xué)課程中,加入“用無線電播音或留聲機(jī)片”教授之音樂欣賞科目。

    二、整理

    (一) 樂器 舊樂器之音律測聽、舊樂器之改良與利用

    (二)理論與樂曲 個別研究;小單位之規(guī)統(tǒng);系統(tǒng)研究

    三、編輯

    (一) 個別研究及小單位研究之專書

    (二)較大系統(tǒng)研究之專書 中國音樂的哲學(xué)觀;國樂分目專史;

    (三)綜合的專書 國樂大口口表;國樂百科全書(辭典式);

    (四)無定期雜志 交換關(guān)于英語哲學(xué)討論之文字;介紹國人創(chuàng)作曲調(diào);介紹世界音樂界新興理論

    如果將“研究組”作為一個系統(tǒng)來看,層次細(xì)分到這些小項,粗略算已是該系統(tǒng)的第6個層級。

    要知,貝塔朗菲的《一般系統(tǒng)論》是1955年才出版的,20世紀(jì)60—70年代才引起全世界的廣泛關(guān)注,而30年代年僅46歲的鄭穎蓀,已展現(xiàn)了某種理論上的高度成熟,既體現(xiàn)了對具體學(xué)科門類——音樂專業(yè)知識的掌握和長期思考,也體現(xiàn)了對具普遍意義的——“方法論”掌握。其可謂20世紀(jì)中國音樂界少有的“綜合性”高才。

    (四)研究質(zhì)量瓶頸——招聘研究組成員的標(biāo)準(zhǔn)

    學(xué)術(shù)研究者雖是腦力勞動,但對從業(yè)人員亦有質(zhì)量要求和標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)量,按照國際標(biāo)準(zhǔn)化組織總結(jié)的定義為“一組固有特性滿足要求的程度”[12]?!肮逃刑匦浴奔串a(chǎn)品質(zhì)量“恒定”;“滿足要求”指滿足人的欲望和預(yù)期;“程度”,即人可觀測到的“量”,須有相應(yīng)的原理和方法去保證。這個原理就是“細(xì)分”和“數(shù)理統(tǒng)計”,將復(fù)雜事物“細(xì)分”到人類能操作(包括思維操作)的程度,方法就是分工協(xié)作:“細(xì)分”操作即工作“流程”?,F(xiàn)代理論大成者是美國人泰勒的《科學(xué)管理原理》,將原理應(yīng)用到現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的實踐者是福特汽車流水線,它需要每一個步驟、零部件都是“標(biāo)準(zhǔn)的”,流水線上的標(biāo)準(zhǔn)零部件意味著“通用(互換)”,可組裝一個完整的“系統(tǒng)”;通過搜集數(shù)據(jù)進(jìn)行“數(shù)理統(tǒng)計”而知曉流程的各個環(huán)節(jié)以及標(biāo)準(zhǔn)是什么,進(jìn)而“細(xì)分”為生產(chǎn)各環(huán)節(jié),最后再由“數(shù)理統(tǒng)計”標(biāo)準(zhǔn)檢測成果是否達(dá)到“可靠”要求。

    同樣,即便學(xué)術(shù)研究需求有“個性”者,也有相應(yīng)的“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”,需要具備“同一”的專業(yè)素養(yǎng),才能使產(chǎn)品質(zhì)量——尤其對人文藝術(shù)學(xué)科而言——研究成果可信(可靠)、可互換?,F(xiàn)代各學(xué)科就是一個大系統(tǒng)中的分支,各學(xué)科中又有N多支系統(tǒng),也是一種高度分工協(xié)作,每一個分項、分支研究成果都是整體系統(tǒng)中的部分,這些成果要能在系統(tǒng)中有通用的功能,分工協(xié)作才能持續(xù)下去。

    而在多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究分工協(xié)作中,瓶頸是人才專業(yè)素養(yǎng)要“質(zhì)量同一”。在這方面,音教委交給專家——鄭穎蓀來完成。他對組員選擇提出明確標(biāo)準(zhǔn):

    必須其人有中西音樂理論之常識,諳習(xí)一種以上之樂器,對于語言學(xué)有研究,能用音標(biāo)記音,物理數(shù)理知識能運用機(jī)械,態(tài)度誠摯,耐勞苦,有旅行經(jīng)驗,曾為音樂研究工作,通曉兩國以上文字,等等,方足應(yīng)付裕如、勝任愉快。

    該標(biāo)準(zhǔn)寥寥數(shù)語,卻體現(xiàn)出鄭氏的專業(yè)素養(yǎng)和對“質(zhì)量”保證的思考。

    第一,有中西音樂理論之常識。為何組員素養(yǎng)需要“中西理論”共具?根源早在“體用之爭”中已表達(dá)——當(dāng)提出“體與用”,即意味著時人(尤其社會上層精英分子)承認(rèn)落后了(如果認(rèn)為自己是先進(jìn)或平等的,則不會產(chǎn)生這種爭論);因而清末民初,有識之士的基本觀點都是需要用西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)去研究中國古代的文化遺產(chǎn),所以研究者必備“中西理論”。

    第二,諳習(xí)一種以上之樂器。原因首先在于音樂呈現(xiàn)的是聲音,特點是“隨現(xiàn)隨逝”,個體需要大量的“感性”積累,才能進(jìn)步到理論總結(jié);其次,音樂記錄的符號系統(tǒng)是“譜”,高度抽象,不如文字、數(shù)學(xué)、交通等符號使用頻率高,在日常生活中很難遇到,造成記憶困難,難以將抽象符號與抽象的隨現(xiàn)隨逝之聲音對應(yīng),它需要漫長的感性體驗培養(yǎng),才能形成“看譜即在頭腦中產(chǎn)生音響”的能力。

    第三,為何特別提出諳熟樂器而不是聲樂?原因在于器具是人的情感器官和行為器官的延伸,幫助人類做自身做不到的事情,比如鍋鏟就是手的延伸,可以在腐蝕、高溫等條件下操作。同理,樂器是發(fā)音器官的延伸,學(xué)習(xí)樂器將比聲樂更有效地積累“感性”認(rèn)識。再則,繼續(xù)延伸下去,勢必可以推論出,聲樂遇到的符號“量”少于樂器遇到的符號“量”,對于理解、記憶、對應(yīng)“譜”符號與聲音,將更高效。

    第四,對語言學(xué)有研究,能用音標(biāo)記音。音樂作品之呈現(xiàn),主要為兩大分支,一為樂器(包括特殊音響效果器),二為聲樂。而聲樂作品則可細(xì)分為旋律和歌詞(文學(xué)),所以對“語言學(xué)有研究”的要求,亦是說明鄭氏思維中并沒有遺漏聲樂。此外,能用音標(biāo)記音,蓋因語言包含語音和文字,語音記錄符號是“音標(biāo)”,既非漢字、數(shù)字也非“譜”符號,也需研究者掌握。

    第五,物理數(shù)理知識能運用機(jī)械。物理數(shù)理知識,屬于理科范疇,這已是跨學(xué)科高要求;運用機(jī)械,字面理解,應(yīng)該是研究者涉及的機(jī)械之運用能力,需要見識和動手能力均強(qiáng)者才能勝任。

    第六,態(tài)度誠摯,耐勞苦。誠摯,是“信用”的表征,人類之所以能分工合作是以“信用”為前提。耐勞苦,學(xué)術(shù)研究即探索未知領(lǐng)域,在探索過程中,不僅有生理上的辛苦,亦會有精神上的負(fù)面情緒產(chǎn)生——孤獨、乏味、迷茫、焦慮,等等,需要研究者能自我調(diào)節(jié)情緒,以一種“韌性”持續(xù)探索下去。

    第七,有旅行經(jīng)驗。該出發(fā)點很可能是為了后文將要談?wù)摰摹疤镆啊彼鸭Y料而需要的能力,要在人地兩生時,擁有善于與各階層人士打交道、協(xié)調(diào)人際關(guān)系與自我安全防護(hù)等經(jīng)驗和能力,以高效地展開搜集資料工作。其次,也強(qiáng)調(diào)人生閱歷的積累,書本知識畢竟是“間接知識”。

    第八,曾為音樂研究工作,通曉兩國以上文字。其一,乃強(qiáng)調(diào)有“研究”之學(xué)術(shù)訓(xùn)練經(jīng)歷;其二,通曉兩國以上文字,筆者個人理解,這里其中一門外國文字應(yīng)指“拼音文字”,這與強(qiáng)調(diào)對“音標(biāo)”的掌握思路是一脈相承的;其三,強(qiáng)調(diào)的不僅只是擁有查找、翻譯外文能力,更是具有開闊的世界性學(xué)術(shù)視野要求。

    鄭氏能列出以上各條組員選拔“質(zhì)量”標(biāo)準(zhǔn),亦可反證其人自身的“質(zhì)量”——高效組織能力的行政領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng),豐富的人生閱歷,以及對“科學(xué)”的理解。如此綜合性人才,也令人想到音教委上位者的眼光。

    1939年7月鄭氏在致音教委主任委員張道藩的一份信函中,推薦專家數(shù)人:

    現(xiàn)在昆明之樂人如楊蔭瀏、查阜西、吳懷孟、彭祉卿、丁燮林、張充和、張之善、徐季吾、李芷谷、羅莘田、聞一多、羅膺仲、聞宥、朱謙之、梁在平等,或于樂律、樂史、樂譜、樂器有多年之研究,曾有專著發(fā)表,或于音韻詞曲詩歌有甚深之素養(yǎng)余略。

    名單上的人,后來多成為文化(音樂)界頗具影響力的人物。由此可以窺見,鄭氏之對業(yè)界信息掌握、眼光獨到和人才“質(zhì)量”“標(biāo)準(zhǔn)化”的統(tǒng)一。

    二、田野調(diào)查工作之展開

    組員陸續(xù)招聘后,鄭氏邀集其中部分組員輪流舉行座談會十余次,詳細(xì)討論關(guān)于中國音樂諸問題與研究之方法及今后應(yīng)取之途徑等等。此后在鄭穎蓀的親自參與下,研究組在學(xué)術(shù)研究方面做了大量工作,本節(jié)僅圍繞田野調(diào)查工作的展開陳述。

    1940年研究組首先制定民間音樂采集表、調(diào)查表及填表說明,然后由教育部以訓(xùn)令形式下發(fā)各縣市教育局廳協(xié)助完成。這是民國時期第一次大規(guī)模政府行為的田野調(diào)查工作。此次共制定五種不同調(diào)查表,分別為樂譜樂書、音樂專家、通行樂器、古樂器、民間音樂采集,要求填具內(nèi)容細(xì)致,并附有填表說明。以下僅列其中數(shù)種,以窺一斑(見表1)。

    這個表格已是現(xiàn)代數(shù)學(xué)概念下的統(tǒng)計表,分為兩部分:一是準(zhǔn)確的時間和空間;二是采集者的名稱,即反映出五個不同的記錄要素——詞、譜、音、影、圖,其中詞、譜、圖是靜態(tài)文本,音、影是動態(tài)文本。一個被采集的民間音樂作品,即一個“系統(tǒng)”,以“時間”為秩序,以“空間”系統(tǒng)為界限,時空構(gòu)成基本邏輯;以五個記錄要素從不同側(cè)面來構(gòu)建一個完整的系統(tǒng)。

    在該表格后面,更有具體的填表說明:(節(jié)錄)

    填表說明:

    (一)材料:凡具有鄉(xiāng)土色彩,音樂價值之曲調(diào)均在應(yīng)行收集之列。

    (二)分類:凡歌曲及音調(diào)之類別,均應(yīng)詳細(xì)注明,歌曲之類別參看下列(子)項,音調(diào)之類別參看下列(丑)項,僅須依據(jù)(丑)項所列次序,用(甲)(乙)等分別字樣,注于歌曲類別右端之括號內(nèi):

    (子)歌曲之別類如下:

    (1)童謠——兒童自由歌唱;(2) 山歌——漁歌、樵歌、耕歌、夯歌及其他小曲屬之。

    (丑) 音調(diào)之分類如下:

    (甲)無樂器伴奏者

    (乙)有一種或一種以上敲擊樂器助節(jié)拍者

    (丙) 有一種樂器奏旋律伴唱者。

    (三) 記譜:凡記譜者,用工尺譜、數(shù)字譜或用線譜均聽記譜者之便。

    動靜結(jié)合的記錄文本,比單純的文字、譜靜態(tài)文本記錄更能全面反映事物的全貌。有了這樣翔實的記錄,研究者也就有了可對比的數(shù)據(jù),由此了解作品變異情況,掌握民間音樂在某段時間內(nèi)的變遷歷程、內(nèi)外因素及其作用。

    人類的學(xué)問恰在“比較”處入手,“比較”是因為“不同”,“不同”的事物互為參照物,找到其間的邊界,是謂有“標(biāo)準(zhǔn)”,有“標(biāo)準(zhǔn)”才可判斷,而致知曉事物在“時空”中的“運動”軌跡?!皶r空”變化可用數(shù)學(xué)方式表達(dá)——笛卡爾坐標(biāo),現(xiàn)代統(tǒng)計圖表(包含五線譜)即笛卡爾坐標(biāo)的一種變形。這是現(xiàn)代“科學(xué)”研究的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)——將純文字信息轉(zhuǎn)化為“可度量”的“數(shù)字化”。

    至1943年底,已有上百個縣市發(fā)回調(diào)查表:(節(jié)錄)

    已填報古樂器古樂書各縣市一覽表

    (一) 全報古樂器及古樂書者計有八縣

    新都、酉陽、江津、羅江、內(nèi)江、中江、榮縣、成都

    (二)報古樂器者計有四縣

    興文、青神、彭縣、崇慶

    1943年11月6日,四川省政府教育廳廳長郭有守函鄭主任穎孫,云:“(一)關(guān)于本省各縣(市)(局)古樂器及古樂書之調(diào)查,本廳雖于三十一年制訂調(diào)查表弍種,令飭本省各縣(市)(局)遵照填報,現(xiàn)計遵照填報及聲復(fù)者,計有新都等一百余縣,該項調(diào)查表刻正飭統(tǒng)計中”。如此多的縣市回復(fù)調(diào)查表,而且基本符合要求,說明研究組開展的田野調(diào)查工作是行之有效的。

    表2為1943年9月28日的四川文廟董事會填報古樂器調(diào)查表,通過填寫的內(nèi)容可以看出此次調(diào)查工作的信息反饋情況。(節(jié)錄)

    同治 蕭仲侖 編鐘原有兩虡,一是清康熙四年成都府知府鄭國口督造。一是前清同治癸酉年成都府知府朱潮監(jiān)制,但兩虡均不完整,口口奏合殊難諧律。

    附記:一、本省文廟樂部典樂取自民國復(fù)興丁祭以來,均由蕭仲侖、徐孝琴兩君擔(dān)任。

    二、本董事會尹仲錫先生動議擬厘正各樂器或廢壞著補(bǔ)充之,均以款項支絀擱置。合并明記。

    填表者 四川省文廟董事會

    三二年九月二八日

    四川省文廟大多數(shù)樂器損壞,涉及樂器維修經(jīng)費來源、長期擱置(使用頻率)等問題,暴露的是背后——“學(xué)堂”教授的現(xiàn)代知識體系取代古代知識體系,文憑(即契約,亦是“平等”之體現(xiàn))取代“出身”,科學(xué)取代宗教,現(xiàn)代“復(fù)音音樂體系”取代傳統(tǒng)“單音音樂體系”,現(xiàn)代生活方式取代古代生活方式,等等現(xiàn)象。這是中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中對古代的“揚棄”結(jié)果。

    除了表1、表2的調(diào)查之外,鄭穎蓀還親自參加了田野調(diào)查工作。1939年7月20日在一封鄭穎蓀致張道藩的信件中,鄭氏詳細(xì)地陳述了他和李芷谷、查阜西、楊蔭瀏、布云宇四人在云南路麗江黑龍?zhí)兑恼龅奶镆肮ぷ鳎海ü?jié)錄)

    鄭穎蓀于6月25日邀同此間樂界同人李芷谷、查阜西、楊蔭瀏、布云宇四君同赴路南滇黔綏靖公署楊副官長竹庵(路南籍)聞訊先一日返歸籌備,穎蓀等到后即行由楊君引導(dǎo)前赴該縣黑龍?zhí)兑恼?。是日,為各方夷人酬謝,口之期到者約十萬余人,頗極一時之盛。所見樂器有三弦、胡琴、大鑼、提鑼、丁字鑼、鈸、海笛、鼓、花腔鼓及步手號鼓等奏樂者兼司跳舞。

    其后,鄭穎蓀在另一封信函中,將其在云南麗江“田野”數(shù)據(jù)整理成文:(節(jié)錄)

    傈僳族舞蹈,樂器有葫蘆笙、魯?shù)左?、琵琶、篳篥(與漢角稍異)、鼗鼓。舞蹈及歌曲變化不多,均系男女兩方對舞對唱(須待詳查再報)。

    已知者有以下數(shù)種樂器:

    管弦樂器:古琴、琵琶、大胡琴、小胡琴、四弦胡、板胡、三弦、口弦、越琴、箏、笛、胡笳、鋼琴(即打琴)。

    這些田野工作所涉及的各項內(nèi)容,制作的表格,亦可從“統(tǒng)計學(xué)”考察。按照衛(wèi)聚賢所云[13]:古代殷時期已有六十甲子的統(tǒng)計思維,至戰(zhàn)國時期已發(fā)明統(tǒng)計用的“簿籍”,至統(tǒng)計最發(fā)達(dá)時期的宋,已有“表”“圖”“譜”“諜”等等的出現(xiàn)[14]。但是很可惜,中國古代未能產(chǎn)生現(xiàn)代的“統(tǒng)計學(xué)”?,F(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)傳入中國,是以1859年創(chuàng)刊、“逐年印行未有間斷”的“海關(guān)冊”為標(biāo)志的。其后該學(xué)科所體現(xiàn)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)思維、制表方法等,才陸續(xù)傳入中國。其中,在教育系統(tǒng)中設(shè)有“統(tǒng)計??啤保砻髟摗皩W(xué)”的整體引介和研究;自1912年始,在國民政府中央各部、各省廳處“多有統(tǒng)計股之設(shè)”[15],表明政府管理進(jìn)入了現(xiàn)代精細(xì)化時代。

    以上各統(tǒng)計表格,是筆者如實照搬檔案卷宗所存之原表。強(qiáng)調(diào)這一點,是因為這些表格是按照清末傳自西方“統(tǒng)計學(xué)”思維所制。筆者認(rèn)為,現(xiàn)代“統(tǒng)計學(xué)”思維下的制表與中國古代制表之區(qū)別,就在于是否能“同時做到”以下兩點:

    (1)內(nèi)容,是按科學(xué)的“系統(tǒng)”進(jìn)行“分類”,體現(xiàn)整體事物內(nèi)部上、下、并列之層級結(jié)構(gòu)“關(guān)系”。

    (2)表,不僅有“事增文省”“方便檢尋”的功能,現(xiàn)代制表更為關(guān)鍵的,是按照幾何圖形繪制,體現(xiàn)事物之間的前后、左右、遠(yuǎn)近之位置變化關(guān)系,能在二維平面上體現(xiàn)出四維的“時—空”關(guān)系(長寬高三維空間+一維時間),意即可表達(dá)“動態(tài)數(shù)量變化”。

    據(jù)此,表1和表2體現(xiàn)了現(xiàn)代“統(tǒng)計學(xué)”思維,將文字不擅長表達(dá)的動態(tài)數(shù)量內(nèi)容做到“可視化”,這是現(xiàn)代數(shù)理知識在音樂純學(xué)理研究中應(yīng)用的開端,對筆者的專業(yè)——中國近現(xiàn)代音樂史而言,有歷史意義。

    三、研究組工作是“整理國故運動”組成部分

    鄭氏的計劃與研究組的工作展開,都圍繞著“整理”工作,然而“整理”并不是當(dāng)時音樂界首創(chuàng),其來有自。

    (一)從“國粹”到“整理國故運動”

    正如陳洪先生所云[16],在未打開國門之前,無謂東西南北,因為沒有對立物。當(dāng)有了兩個不同的事物A和B相互參照,首要做的是命名,蓋命名后才能交流、討論、思考和傳承,比如老子“道可道”的表述,就是因為缺乏高度抽象概念“道”的對立物,命名這一步驟就極為困難,不要說定量考察,連定性也困惑。

    19世紀(jì)中國和日本均被西方打開了國門,社會上層精英們震驚之余,開始思考如何在不迷失“自我”之同時且融洽吸收西方現(xiàn)代科學(xué)文明精髓。首先是日本人在自尊心驅(qū)使下,極具主觀定性式的命名,拿本國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)部分去對應(yīng)西方,使用了“國粹”一詞。張玙云:明治維新后,三宅雪嶺、志賀重昂等人針對當(dāng)時日本社會過于歐化的現(xiàn)象,于1888年發(fā)起政教社,倡導(dǎo)“國粹保存”。梁啟超于1898年底赴日本,創(chuàng)辦《清議報》,以保存亞粹列為該刊的四宗旨之一。“亞粹”一詞的提出當(dāng)是受了日本國粹思潮的影響。1905年8月,袁世凱、趙爾巽、張之洞聯(lián)名遞呈的《清廢科舉折》中“蓋于保存國粹”[17]。

    在奏折中使用“國粹”一詞,說明該詞從民間到官方均已接納。而“‘國粹’本身就是一個有傾向性的詞匯,‘粹’即精華之意,‘國粹’便與‘國渣’相對”[18]。但“國粹”與“國渣”之間的界限在哪里,是否可以合理、準(zhǔn)確地去對應(yīng)西方文化,則爭論四起。

    章太炎于1903年在《癸卯口中漫筆》使用舊詞“國故”[19]并附以新意[20]。1919年毛子水在《國故和科學(xué)精神》中定義“國故”:“國故就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史”[21]。這樣的界定與“國粹”相較,更客觀和理性,既包含“國粹”也含括“國渣”。

    1919年11月,胡適在《新潮的意義》一文中宣稱研究國故的方法是“整理”:“‘研究問題,輸入學(xué)理,整理國故,再造文明,’標(biāo)志著‘整理國故’的興起”[22],此后有“整理國故”的實體組織——北大研究所國學(xué)門、古史辨派、史語所。有目標(biāo)“再造文明”,有實體組織,學(xué)術(shù)上有理論積淀,成果顯著,持續(xù)時間久,終形成學(xué)術(shù)研究的一場聲勢浩大的“整理國故運動”[23]。

    從“國粹”“國故”到“整理國故”再到“整理國故運動”這一發(fā)展脈絡(luò),體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對新、舊事物的思辨過程。

    (二)“整理”的理論來源

    “科學(xué)”一詞是“日本學(xué)者周時懋1874年翻譯science時生造的一個詞。隨著西學(xué)東漸,這個詞連同相應(yīng)的知識、觀念、制度一起傳入中國”[24]。

    清末魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”,這是士大夫階層的“師夷”。1919年的“五四運動”則是全民的“師夷”,全民接納“德賽先生”。1940年,國民政府開始施行“行政三聯(lián)制”[25],這是國民政府官方的行政工作正式明確以“科學(xué)”理念施政之開端,這才有了鄭氏制定的各項計劃。這是一條由社會上層精英集團(tuán)發(fā)起、全民接受、政府作為國策確立的短促而又劇烈的發(fā)展軌跡,時間積淀不足必然造成劇烈動蕩,這一點可從20世紀(jì)下半葉的各種相關(guān)“論爭”中體察。

    西方的“科學(xué)”實際上進(jìn)入中國的時間并不短,明朝即以各種方式、渠道引介,形式上是“斷續(xù)”“片段”的[26]。清末民初學(xué)術(shù)界譯介了西方的“進(jìn)化論”“邏輯學(xué)”“物理學(xué)”等學(xué)科進(jìn)入中國,但這些學(xué)科從“科學(xué)原理”和“系統(tǒng)論”角度看,都是分支系統(tǒng),并不能使人清楚了解科學(xué)研究的各環(huán)節(jié)、流程間關(guān)系、深層次原理的整體面貌。欲通曉完整性,則需“元理論”——科學(xué)原理與方法的譯介。

    我國第一次系統(tǒng)全面介紹“科學(xué)原理與方法”,是1920和1930年學(xué)者王星拱分別出版的《科學(xué)方法論》與《科學(xué)概論》兩本書[27],是“整理”的理論來源。書中將近代以來西方的“科學(xué)”原理與方法做了詳細(xì)而完整的介紹。國人認(rèn)識到其科學(xué)研究步驟,首要是客觀地去搜集數(shù)據(jù),第二步是“整理”,這個階段同時也是用已有的學(xué)術(shù)概念去分類資料。文理科不同之處在于理科需要實驗室提供數(shù)據(jù),文科需要在各種類型——諸如書籍、古跡、頭腦中的(口述)等等——的文獻(xiàn)中搜集數(shù)據(jù)。正是在這樣的歷史背景下,才有了“北大歌謠研究會”搜集歌謠,劉天華、劉半農(nóng)兄弟在搜集資料的過程中奉獻(xiàn)了自己的生命,鄭穎蓀帶領(lǐng)研究組同仁的搜集整理工作,等等事例,這些都是極具“文科”特點的“整理國故運動”組成部分。

    四、音樂與科學(xué)的關(guān)系

    吳國盛在其厚厚的《什么是科學(xué)》書中從頭至尾沒有給“科學(xué)”下定義,并一再強(qiáng)調(diào),給“科學(xué)”下定義是艱難的。這對音樂專業(yè)的人而言,超越自己本學(xué)科的事情更是難上加難。但我們可從如下角度去討論音樂與科學(xué)。

    1.人類的生產(chǎn)生活中出現(xiàn)難題,該難題無法回避必須解決。

    2.人類生存的世界是復(fù)雜的,以致人無法一次看清楚,需要不斷地“細(xì)分”,將觀察對象限定在一定范圍內(nèi),細(xì)分范圍以人能認(rèn)識、思辨和操作為界。如此,則出現(xiàn)了“哲學(xué)”“科學(xué)”以及具體“學(xué)科”的劃分。

    3.這個世界是一個“系統(tǒng)”,劃分三個層次去認(rèn)識它:哲學(xué)研究以宏觀、宇觀事物為對象,要解決人類認(rèn)識世界的方法是否合理(既不違反客觀事物規(guī)律也不違背人性)、正確(反映真實世界)、經(jīng)濟(jì)(最小成本最大效益);科學(xué)研究以“程序”——中觀問題為研究對象,程序是提煉、抽象具體操作流程后的規(guī)則制定,以正確、經(jīng)濟(jì)的程序產(chǎn)出較可信的結(jié)論;具體學(xué)科研究以微觀具體事物為研究對象,運用科學(xué)方法去解決生產(chǎn)生活中無法回避的難題;最后,綜合三者的研究則可構(gòu)建人類所能認(rèn)識的完整“世界系統(tǒng)”。

    4.解決難題依靠“思維方法”——概念、判斷和推理[28],概念產(chǎn)生,即做到了“細(xì)分”,才能進(jìn)行判斷和推理。

    5.概念的產(chǎn)生,需要從一個“混沌”中辨別互為參照物的A和B,要點在于找到二者之間的“界限”。這個工作必須以搜集大量的數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ),有了大數(shù)據(jù)后,進(jìn)行統(tǒng)計分析,辨別“不同”,“不同”即分界線。要想數(shù)據(jù)分析得到較可信結(jié)論,就要做到盡可能地滿足“充足理由律”,即越多的數(shù)據(jù)結(jié)論越可靠,界限越清晰。

    6.人類搜集數(shù)據(jù)靠五覺,滿足“充足理由律”需要五覺共同作用,聽覺搜集到的數(shù)據(jù)不能被剔除在外;其次,筆者認(rèn)為音樂同樣產(chǎn)生概念——尤其是有關(guān)人類情感情緒的概念,只不過這種概念是由人工音響構(gòu)建的[29]。

    7.判斷、推理即“計算”。但人腦有限,需要發(fā)明工具來輔助;可進(jìn)行計算—推理的符號即工具。所以人類創(chuàng)造了三大符號體系,即文字、數(shù)字和譜,它們的共性即在于都可“計算”推演,不同點僅在于推理的對象(數(shù)據(jù))不同。

    8.保證判斷、推理得出正確結(jié)論,依靠一套邏輯規(guī)則,將概念置入邏輯規(guī)則中演算。

    9.音樂最佳的“譜”符號系統(tǒng),即有量記譜法——五線譜,是按照笛卡兒“坐標(biāo)系”建構(gòu)的在二維平面上體現(xiàn)事物于四維(空間三維+時間一維)世界中的運動過程,是一種較為準(zhǔn)確反映世界且經(jīng)濟(jì)的推演符號體系。

    節(jié)奏[30]、節(jié)拍、譜號、譜表、小節(jié)線[31]、速度標(biāo)記[32]、和聲、對位、復(fù)調(diào)、配器等等,是計算符號和規(guī)則,五線(間)與譜號、譜表、小節(jié)線等組成了猶如加減乘除的計算符號。將音樂作品主題——音樂的概念,按照和聲、對位、曲式結(jié)構(gòu)等邏輯規(guī)則置入五線譜間,使“無形”聲音進(jìn)行“可視化”的純數(shù)學(xué)計算。從而可以較全面、細(xì)膩地表現(xiàn)更高層級的人類思想感情、復(fù)雜而又充滿劇烈矛盾沖突的人類社會和自然界。

    通過上述分析后,我們可總結(jié)現(xiàn)代“科學(xué)”的特點如次:建立“系統(tǒng)”觀念;通過“細(xì)分”該系統(tǒng)到人類可把握的范疇,將易變的事物及其相互(尤其是有形與無形間)的關(guān)系抽象為恒定的數(shù)理邏輯演算;抽象為數(shù)學(xué)的前提是大量數(shù)據(jù)搜集、整理、歸納,其中最基礎(chǔ)的是數(shù)據(jù)搜集要盡可能滿足“充足理由律”;最后通過邏輯論證規(guī)則,得出較可信的結(jié)論或預(yù)判事物的發(fā)展走向,該結(jié)論可再現(xiàn)、可證偽。如果用一個詞來涵蓋上述特點,即可“量化”[33]。

    音樂在這個“科學(xué)”過程中,同樣有系統(tǒng)、概念、細(xì)分、邏輯演算、邏輯論證規(guī)則,不同于有形的“視覺—語言”之處,在于它是解決無形的“聽覺—聲音”數(shù)據(jù),屬于“充足理由律”搜集數(shù)據(jù)的組成部分,做到可“量化”。從系統(tǒng)論來看,音樂與科學(xué)是上下層級關(guān)系——科學(xué)是指導(dǎo)具體學(xué)科解決問題的規(guī)則制定,音樂是具體學(xué)科,解決具體難題。

    結(jié) 論

    科學(xué)通則百通,所以我們可知為何中國第一個“以傳播世界最新科學(xué)知識為職志”的《科學(xué)》于1915年第一卷第一期上,即發(fā)表了趙元任的鋼琴作品《和平進(jìn)行曲》;也明了錢學(xué)森、陳覺玄二位非音樂專業(yè)出身者卻奪得音樂學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán);更清楚地知曉鄭穎蓀及研究組所做的工作屬于“科學(xué)”研究范疇——“整理”階段。

    民國時期的軍閥混戰(zhàn)、日本侵略、解放戰(zhàn)爭等等,都只是中華民族向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的暫時“絆腳石”。我們長遠(yuǎn)的目標(biāo)是建設(shè)現(xiàn)代化國家,而建設(shè)現(xiàn)代化國家依靠的是科學(xué)知識。分工協(xié)作、術(shù)業(yè)有專攻,士兵保家衛(wèi)國,工人生產(chǎn)保家衛(wèi)國的武器,學(xué)者們負(fù)責(zé)產(chǎn)生學(xué)理“知識”,鄭穎蓀及研究組同仁們圍繞音樂的“整理國故”——“科學(xué)化”則是生產(chǎn)“音樂知識”流程之一。

    但是鄭穎蓀及研究組同仁們所做的“整理國故”,既不是中國整體學(xué)術(shù)界的孤立事件,也不是音樂界的孤立事件。而是一場“運動”的組成部分:

    參考盧毅對“運動”的界定[34],考察20世紀(jì)中國音樂界,也體現(xiàn)出有組織、有目的、形成一定規(guī)模和聲勢、呈現(xiàn)出某種動態(tài)發(fā)展過程的“整理國故運動”。從劉天華、劉半農(nóng)兄弟“田野”搜集整理國故的30年代算起,至40年代鄭穎蓀帶領(lǐng)研究組同仁的搜集整理工作,楊蔭瀏、查阜西、曹安和等人的系列學(xué)術(shù)成果《相和歌辭》《律呂考》《國樂概論》《琵琶譜文板十二曲》《弦樂器定音計述略》和《本國音樂史綱》等;到20世紀(jì)后半葉陸續(xù)出版的《中國民歌集成》《中國音樂文物大系》等;再到21世紀(jì)初由戴鵬海先生兩篇論文《兩點質(zhì)疑》《重寫音樂史》[35]所掀起的業(yè)界“聲勢浩大”“重寫音樂史”論爭,這兩篇文章所揭示的問題就是——資料搜集仍不足,無法滿足“充足理由律”。

    戴鵬海先生揭示的“資料搜集”問題,暴露出學(xué)術(shù)研究者整體仍停滯在科學(xué)研究的“整理”階段甚或是“前階段”——搜集資料,音樂界的“整理國故運動”并未結(jié)束,相比國內(nèi)其他學(xué)科而言時間更漫長。

    向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型任重道遠(yuǎn),20世紀(jì)中國人亟需“掃盲”,21世紀(jì)我們亟需的則是“掃科盲”,這個任務(wù)是吾輩不可回避的。

    作者簡介:馮雷,博士,湖州師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授。

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