母語文化情懷與音樂的世界大同

摘 要：韓國鐄先生為旅美華人音樂學(xué)者，在其半個多世紀(jì)的旅美生涯中，從教學(xué)、研究到社會活動，始終與母語文化密切相連，1980年代系列中國近現(xiàn)代音樂史研究成果的發(fā)表，助推了國內(nèi)改革開放初期該學(xué)科擺脫極左思想影響，開拓研究新領(lǐng)域的歷史性轉(zhuǎn)變；之后，全身心投入到世界音樂的推廣中，為中西音樂、世界音樂駕起了溝通的橋梁。文章立足中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科建設(shè)，對韓國鐄先生的成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)地梳理，對其學(xué)術(shù)研究特點和觀念進(jìn)行了凝練的概括，同時揭示了一位旅美華人學(xué)者在美國文化環(huán)境下的中華母語文化情懷。

關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代音樂史； 中華音樂海外傳播；中華母語文化；世界音樂大同

中圖分類號：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ " 文章編號：1004 - 2172（2025）01-0043-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2025.01.005

與韓國鐄先生的聯(lián)系，始于十余年前。2012年，筆者任教的中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系中國音樂史教研室，舉辦首屆“中國音樂史研究學(xué)術(shù)交流”系列活動，主題為“國家音樂史”。教研室呂鈺秀老師聘請了活躍于歐洲的斯洛伐克教授奧斯卡·艾謝克（Oskár Elschek）先生作為特聘外籍專家，在為期一周的活動中舉辦三場講座?；顒拥牧硪豁梼?nèi)容，是本教研室教師各自發(fā)表中國音樂史專題研究報告一次，后多數(shù)報告集中發(fā)表于《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，[1]相關(guān)成果又于2020年以中英雙語形式結(jié)集出版。[2]由于活動反響良好，教研室決定繼續(xù)首屆形式，并確定以“中國音樂史研究的國際視野”為第二屆活動主題。筆者作為當(dāng)時的教研室主任，雖與韓先生素不相識，但拜讀過先生多篇文章，認(rèn)為韓先生為此次活動的最佳特聘專家人選。提議得到了全體教研室老師們的贊同和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持，之后從吳釗先生處索得韓先生郵箱地址，開始了與韓先生的聯(lián)絡(luò)。雖然當(dāng)年韓先生因不再長途旅行未能成行，但自此與韓先生建立的郵件往來卻持續(xù)至今。

韓先生興趣廣泛，研究領(lǐng)域多樣，就目前所見，總體成果大致包括四個方面：第一，中國近現(xiàn)代音樂、中西音樂交流研究及中國音樂的推介；第二，世界音樂研究及推介；第三，音樂學(xué)學(xué)科與方法的研究與介紹；第四，音樂評論。鑒于筆者能力所限，此文所論，僅限第一方面成果，適當(dāng)兼及第二方面的研究。需要進(jìn)一步說明的還有，僅第一方面的研究成果，如《自西徂東——中國音樂文集（第二集）》（下文簡稱《自西徂東》）、《莊本立傳》《戴粹倫傳》和部分英文成果，都尚未能讀到，因此，所論難免存在以偏概全之嫌，不妥之處，敬請學(xué)界同仁批評指正。

一、開辟中國近現(xiàn)代音樂史研究新專題

韓先生在中國近現(xiàn)代音樂、中西音樂交流及中國音樂的推介諸領(lǐng)域的研究，所涉及的專題也是多樣的，具體包括晚清西樂東漸研究、中國音樂家及與中國音樂相關(guān)的外籍音樂家研究、中外中國近現(xiàn)代音樂社團(tuán)研究、民族器樂研究、中國音樂在國外（北美）及其推介研究。上述諸領(lǐng)域的成果，一些為以往的研究提供了新思路，多數(shù)則在中國近現(xiàn)代音樂史研究中具有開創(chuàng)性，如晚清西樂東漸專題，韓先生的《早期西樂東漸佐證的發(fā)現(xiàn)》[3]《中國現(xiàn)代軍樂肇始初探》[4]兩篇收錄在文集《自西徂東》中的文章，和收錄在《韓國鐄音樂文集》（一）中的《赫德樂隊研究》[5]，諸文所涉及的中國基督教宗教音樂、中國軍樂、學(xué)堂樂歌的曲調(diào)考源，均屬“文革”后相關(guān)領(lǐng)域公開發(fā)表的最早成果。這些成果雖然一些發(fā)表在臺灣，大陸學(xué)者未必及時讀到，但大陸雜志并不乏發(fā)表或轉(zhuǎn)載，其中《中國現(xiàn)代軍樂肇始初探》和《黃自留美資料的研究》，便先后被《音樂藝術(shù)》雜志于1981年第3期和1983年第1期轉(zhuǎn)載和發(fā)表，之后韓先生的文章不斷見諸大陸期刊，其本人也曾在20世紀(jì)80、90年代前來大陸或講學(xué)或參加會議，與大陸同行建立了聯(lián)系與友誼，因此韓先生的成果不僅被大陸同行知曉，還可以說，助推了改革開放初期中國近現(xiàn)代音樂史研究擺脫極左思想影響、開拓研究新領(lǐng)域的歷史性轉(zhuǎn)變。隨后投入研究的學(xué)者如80年代的錢仁康、石磊、張靜蔚、孫繼南諸先生，以及近年成果不斷的宮宏宇先生和一些碩、博學(xué)位論文，不但優(yōu)秀成果迭出，使晚清西樂東漸專題研究得以持續(xù)展開，學(xué)者們在不同專題上奉獻(xiàn)出的豐富扎實的成果，亦使晚清西樂東漸研究成為當(dāng)今中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科中不多的幾個集中系統(tǒng)、扎實深入的專題研究之一。而收錄在《韓國鐄文集》（四）中的《上海工部局樂隊研究》[6]一文，則開啟了之后工部局管弦樂隊的系列研究。三四十年過去后，至今韓先生在這些文章中所總結(jié)出的現(xiàn)象和規(guī)律，依然被學(xué)界認(rèn)可，而如《早期西樂東漸佐證的發(fā)現(xiàn)》一文對晚清西樂東漸的三種途徑——基督教會音樂、西式軍樂、新制學(xué)堂樂歌的概括總結(jié)，已被用于不同教材而被廣大學(xué)子學(xué)習(xí)著。

音樂家研究，一向是中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科里的重要研究專題，韓先生對中國音樂家的研究，不因襲成說，憑借學(xué)者的獨立判斷，以翔實的中英文資料，對研究對象給予清晰的交代和新穎的詮釋，有力地推動了一些音樂家的“復(fù)活”，其中在當(dāng)今中國近現(xiàn)代音樂史中占據(jù)重要位置的作曲家江文也即為一例。江文也由于其特殊的經(jīng)歷，在經(jīng)過多年的政治運動之后，即便“右派”身份得到平反，他的音樂和作曲家的身份仍處在幾近湮滅、被人遺忘的邊緣。韓先生1981年5月發(fā)表于《臺灣文藝》上的文章《江文也的生平與作品》[7]，對江文也進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理介紹，并發(fā)出“希望拋磚引玉，引起海內(nèi)外的廣泛注意，各獻(xiàn)所知，匯集更完整的資料，以奠定江氏在中國現(xiàn)代音樂史上應(yīng)獲得的地位”的號召。根據(jù)俞玉滋先生撰寫的《江文也年譜》記載，1979年2月，江文也“右派分子”身份得以改正；1981年3月，江文也的鋼琴作品《鄉(xiāng)土節(jié)令詩》中的《春節(jié)跳獅》得以公開發(fā)表；同年12月，江文也的作品和俞玉滋先生撰寫的《江文也教授及其音樂作品》廣播稿得以在中央人民廣播電臺作為專題播放[8]；1983年，中央音樂學(xué)院徐士家老師《江文也教授和他的音樂創(chuàng)作》[9]一文得以在《中央音樂學(xué)院學(xué)報》發(fā)表。由此可見，韓先生的這篇發(fā)表于1981年5月的文章，是江文也恢復(fù)身份后學(xué)界公開發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)研究成果，同時也是日后江文也研究的重要參考文獻(xiàn)。之后，正如韓先生文中所期盼，兩岸三地的音樂家攜手共同開展了對江文也的研究，舉辦會議、出版樂譜和研究文集，才有了如今江文也在中國近現(xiàn)代音樂史中所應(yīng)有的地位。

而韓先生1990年出版的《留美三樂人——黃自·譚小麟·應(yīng)尚能留美資料專輯》[10]，依據(jù)從美國歐柏林學(xué)院、耶魯大學(xué)、密西根大學(xué)所藏的檔案，注冊組、校友會、校史室、圖書館搜集的原始資料，甚至作品手稿，以及通過訪問健在人物、親自拍攝歷史建筑物等多種方式，發(fā)掘出三位留美音樂家共計145件原始資料，則豐富了三位音樂家的研究內(nèi)容，因此被廖輔叔先生評價為“依據(jù)這三位音樂家一些過去鮮為人知的材料，糾正了過去的若干傳聞的錯誤，的確是一本有功樂壇的好書”[11]。

“三樂人”中的黃自，可謂中國近現(xiàn)代音樂史上被公認(rèn)的大家，囿于諸多因素，以往大陸學(xué)界對黃自的認(rèn)知只停留在曾經(jīng)留學(xué)美國表層，似乎未曾想到，也可以說沒有機(jī)會對他留學(xué)美國的細(xì)節(jié)進(jìn)行探究，韓先生的這批成果則填補(bǔ)了這方面的空白。同樣，應(yīng)尚能留美資料的發(fā)現(xiàn)和發(fā)表，也具有同樣價值。而對于當(dāng)下已被中國音樂界廣泛認(rèn)可的作曲家譚小麟資料的挖掘，則價值更為特殊。

譚小麟由于英年早逝，以及創(chuàng)作技法上與中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科初建時的觀念差異，在20世紀(jì)50、60年代的數(shù)種中國近現(xiàn)代音樂史書籍、教材、史料集中，均未見其名?！拔母铩焙螅?jīng)過全國性的撥亂反正，《音樂藝術(shù)》雜志1980年第3期率先發(fā)表了沈知白先生撰寫的《譚小麟先生傳略》及瞿希賢的《追念譚小麟師》二文；隨后，1981年《中國音樂》第4期發(fā)表了秦西炫的《回憶譚小麟先生》，《音樂藝術(shù)》和《音樂創(chuàng)作》分別刊載譚小麟歌曲；到1982年，人民音樂出版社經(jīng)譚小麟曾經(jīng)的學(xué)生楊與石、羅忠镕、秦西炫校訂，出版《譚小麟歌曲選集》，譚小麟的八首作品得以集中展現(xiàn)在世人面前。此時，隨著作曲界對西方現(xiàn)代音樂技法的興趣與日俱增，以往音樂史中名不見經(jīng)傳的譚小麟開始步入人們的視野，而韓先生1982年收集到的譚小麟留美資料20件（其中含5件手稿），1984年2月發(fā)表于《聯(lián)合報》上的文章《譚小麟留美資料發(fā)現(xiàn)》，并收錄在這本《留美三樂人》文集中，無疑加深了人們對譚小麟的認(rèn)識。

譚小麟自1939年赴美，到1946年歸國，回國后兩年便病逝，因此，經(jīng)韓先生挖掘的這批資料，讓學(xué)界了解了譚小麟七年的留美生活、他的求學(xué)過程和追求，以及老師和院長們對他的評價，并助推了之后學(xué)界對譚小麟的關(guān)注。此后，1988年6月，“譚小麟逝世四十周年紀(jì)念音樂會”在北京中央音樂學(xué)院舉辦；1990年，人民音樂出版社出版《譚小麟室內(nèi)樂作品選》，羅忠镕、于蘇賢等先后撰文，剖析譚小麟作品的技法與風(fēng)格。系列成果促使譚小麟成為今日音樂史教科書中一位別具風(fēng)格、引人矚目的作曲家，而關(guān)注中國近現(xiàn)代音樂家們的海外留學(xué)生活，也成為之后乃至當(dāng)下得以延續(xù)的課題?？梢哉J(rèn)為，對這一專題的研究，實為國際文化交流和中國融入國際社會的佐證，也是中國改革開放在音樂觀念上的體現(xiàn)。

韓先生有關(guān)其他音樂家的研究成果，如《曾志忞生平再探》[12]和《柯政和資料初探》[13]，以及對外籍與中國音樂相關(guān)的音樂家阿里嗣、范天祥、阿隆·阿甫夏洛穆夫的介紹與研究，都以新穎詳實的史料為支撐，或揭示新的歷史人物，或豐富對某位具體音樂家的認(rèn)識；而韓先生本人，則以其“治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，對于結(jié)論更是十分謹(jǐn)慎”[14]的精神，在學(xué)界留下了良好口碑，成為如我等中國近現(xiàn)代音樂史教學(xué)與研究的后輩們學(xué)習(xí)的榜樣。

除上述“晚清西樂東漸”和與中國音樂相關(guān)的中外音樂家研究，韓先生在中外中國近現(xiàn)代音樂社團(tuán)的研究上，也同樣具有開拓性。他的《從音樂研究會到音樂藝文社》[15]《從音樂研究會到音樂藝文社》（新論）[16]和《北大音樂傳習(xí)所研究》[17]，至今仍是關(guān)于中國音樂社團(tuán)研究的重要參考文獻(xiàn)，該領(lǐng)域的研究也成為日后學(xué)位論文的重要選題，已有多篇碩、博論文在此專題上繼續(xù)深耕。而對于美國中國音樂社團(tuán)的介紹（詳見下文），則開辟了中國近現(xiàn)代音樂史研究的新視野。

韓先生常年身居海外，但始終關(guān)注中國的民族器樂，發(fā)表的相關(guān)文章包括《現(xiàn)代中國民族樂團(tuán)》[18]《民族樂器的改良》[19]等。此類研究，一方面立足西方民族音樂學(xué)立場，一方面以中國人自身的精神訴求為基礎(chǔ)，對于加深西人對中國民族器樂發(fā)展的了解與理解起到了橋梁作用。20世紀(jì)80年代末到90年代，韓先生把對民族器樂研究中的樂器研究逐步過渡到世界音樂中的樂器研究范疇，如關(guān)于嗩吶的兩篇研究成果《聲震山岳" 音傳四方——嗩吶的分布與運用》[20]和《嗩吶來源問題探討》[21]，視角獨到、方法新穎，顯示出此方面的廣闊研究空間。

二、為中西音樂文化的溝通架起橋梁

中國音樂海外傳播話題近年正在不斷的實踐與探討中前行，韓先生這方面的研究與實踐，則始于60年前的20世紀(jì)70年代。

韓先生為臺灣東海大學(xué)英文專業(yè)畢業(yè)生，20世紀(jì)60年代赴美，自70年代博士在讀期間即于美國北伊利諾伊大學(xué)（Northern Illinois University）教授西方音樂史，然而，其母語音樂情懷卻始終靜靜地守候于內(nèi)心深處，等待時機(jī)，蓄勢待發(fā)。彼時，民族音樂學(xué)在美國悄然興起，作為音樂學(xué)者的韓先生，敏銳地捕捉到自身母語情懷的文化合理性，在教授西方音樂史的同時，開始關(guān)注世界范圍的民族音樂。在美國，中國音樂屬世界音樂-民族音樂學(xué)學(xué)科范疇，因此韓先生對中國音樂文化的關(guān)注與推介獲得了順理成章的機(jī)會。幾十年來，韓先生在該領(lǐng)域投入諸多人力物力，用先生自己的話講，在美國幾十年的工作中，“百分之七十的內(nèi)容和中國音樂有關(guān)”。[22]由于生活在美國，熟悉美國社會情況和文化動態(tài)，韓先生對中國音樂的推介有的放矢，頗具成效，所獲得的經(jīng)驗與認(rèn)識，今天依然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

筆者試把韓先生此領(lǐng)域的工作分為以下三個方面，即對西人中國音樂觀念的歷史梳理與研究現(xiàn)狀的評介；美國華人音樂及社團(tuán)歷史和現(xiàn)狀的考察梳理；以世界音樂教學(xué)為主要平臺的推介。

（一）對西人中國音樂觀念的歷史梳理與研究現(xiàn)狀的評介

1979年9月，臺灣《中國時報》上刊登的《中國音樂在美國》[23]一文，是韓先生中國音樂海外傳播領(lǐng)域最早見諸報刊的研究成果，文中既介紹了美國的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)、師資及其開設(shè)的課程，也總結(jié)出西人的中國音樂研究領(lǐng)域以理論、古琴、昆曲和京戲為主的現(xiàn)象，分析了20世紀(jì)以來中國新的民族器樂不能納入西人視野，在于彼時的中國音樂研究隸屬民族音樂學(xué)范疇，而民族音樂學(xué)學(xué)者觀念中“最忌‘西化’的文化”的原因，由此揭示作為他者的西方學(xué)者，對中國音樂的研究“百分之九十以上的人是站在旁觀者的立場作尖端分析”的學(xué)術(shù)特征。[24]文中我們看到，如此現(xiàn)狀對于身處不同文化立場的韓先生的觸動，從而發(fā)出“在西方工作的中國樂人是不是要有這份感情和關(guān)心還是和洋學(xué)者‘同化’？”“我已身居國外的特殊環(huán)境，不努力作東西文化橋梁，不積極作中國音樂先鋒還作什么？”[25]的自我靈魂拷問，并自此全身心投入到溝通中西文化的工作之中。作為學(xué)者，韓先生首先從觀念角度探究中西音樂文化隔閡的歷史，于1980年發(fā)表了《西方人的中國音樂觀——一個東西音樂工作者的回

顧》[26]一文。文章對19世紀(jì)以來，西人對中國文化，尤其對“地獄之樂”的中國傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代的“中國垃圾”音樂的輕視和被“侮辱”的過程，依據(jù)英文資料和自己的親身經(jīng)歷，通過追根溯源、梳理鉤沉，一方面得出西方文化的“推己及人”和“西方文化優(yōu)越感的心態(tài)”的認(rèn)識，指出西方整體上對中國音樂的無知；一方面發(fā)出自我警示，以這些“反面教材”為“借鏡”，通過自身反省，提高民族自尊心，建立起民族音樂文化的信念。

考慮到該文寫于1980年，《自西徂東——中國音樂文集》文集也早在1981年出版，即便彼時中國大陸已經(jīng)開始改革開放，經(jīng)過之后40年中國與西方的接觸，西方對中國音樂文化的了解已不可同日而語，但該文在今天的價值依然不減。以筆者本人有限的閱讀范圍，認(rèn)為這是一篇早期系統(tǒng)而有分量地探究西人中國音樂觀念形成的中文文獻(xiàn)，對于當(dāng)下中國音樂文化國際傳播話題與中西、乃至世界范圍的溝通對話，均具有明顯的價值，并且是一項值得繼續(xù)研究的課題。

韓先生在對西方（美國）中國音樂研究歷史探究之外，于現(xiàn)狀梳理方面還曾發(fā)表過《美國所藏早期中國音樂雜志》[27]和《1985年以來美國大學(xué)中有關(guān)中國音樂的博士論文》[28]二篇資料匯集性文章，這些對西方世界有關(guān)中國音樂資料的梳理，不僅是韓先生本人研究和推介中國音樂的基礎(chǔ)，同時也為今天我們了解相關(guān)內(nèi)容和從事相關(guān)研究提供了有益信息。

（二）對美國華人音樂及社團(tuán)歷史和現(xiàn)狀的梳理考察

在對西人的中國音樂觀念進(jìn)行探究的同時，韓先生帶著“中國音樂和戲劇到底在僑社占什么樣的地位”[29]的問題，開始了對美國華僑歷史與中國音樂的研究工作。與西人的中國音樂研究領(lǐng)域不同，韓先生的工作從對美國華人社區(qū)的民俗音樂入手，先后對美國的紐約、華盛頓、芝加哥、洛杉磯、舊金山、西雅圖和加拿大的溫哥華、多倫多等多座城市的華人音樂進(jìn)行了田野考察。不同于西人旁觀者的立場，韓先生的考察，帶著濃濃的鄉(xiāng)情，考察中，他會注意到“從二樓傳出的粵劇清唱和從地下室傳出的京劇吊嗓”，他曾“幾次三番穿過白米和花生堆積的走廊去訪問‘成昌雜貨店’的雷沛霖（華埠樂界名人）的樂器室”，還會被“一陣從天臺傳出的鑼鼓聲吸引良久”，再記下他們的鼓點。經(jīng)過考察，韓先生得出的結(jié)論是：“有華人聚居，就有中國音樂、戲劇的活動與表演，有個人的、有團(tuán)體的、有臨時的、有永久的，林林總總，不計其數(shù)”。[30]實地考察之外，韓先生還對民族器樂社團(tuán)（樂團(tuán)）進(jìn)行問卷調(diào)查，了解并記載了社團(tuán)的成立時間、團(tuán)員人數(shù)、演出次數(shù)等信息，并對社團(tuán)進(jìn)行文字介紹。

通過考察、問卷調(diào)查與思考，哪怕這些社團(tuán)是非專業(yè)的、臨時的，韓先生也對他們的價值給予肯定，認(rèn)為這些社團(tuán)“對內(nèi)以樂（?。?，滿足了保存中華文化的欲望，對外力疾奔走，實現(xiàn)了推介中華文化的宏愿”[31]。而韓先生則因為這些工作，為后世留下了珍貴的資料，也成為目前筆者所及的北美最早的相關(guān)中文研究成果之一。這些研究成果為海外中國音樂文化的研究匯聚了信息、凝聚了人氣，推動了海外華人音樂活動的開展，此類課題日后也在美國學(xué)界得以延續(xù)。

（三）以世界音樂教學(xué)為主要平臺的推介

如前文所及，在美國，中國音樂隸屬世界音樂和民族音樂學(xué)范疇，關(guān)于二者的關(guān)系，韓先生曾給予解釋：“學(xué)術(shù)界純研究的稱民族音樂學(xué)，研究和表演并重的叫世界音樂?！盵32]韓先生在教學(xué)上的推介，有從民族音樂學(xué)的角度出發(fā)的，但更多的是在集理論介紹與演奏于一體的世界音樂的教學(xué)方式上。不難發(fā)現(xiàn)，韓先生對包括中國音樂在內(nèi)的世界音樂的推介，從時間上早于其撰寫的文章。上文提到，目前所見韓先生第一篇相關(guān)文章《中國音樂在美國》發(fā)表于1979年，而韓先生開設(shè)世界音樂課程則始于1974年。

為了滿足美國高校學(xué)生對西方主流之外音樂的興趣，培養(yǎng)他們尊重他國音樂文化的寬容態(tài)度，1974年，韓先生一邊承擔(dān)北伊利諾伊大學(xué)音樂學(xué)院西方音樂史的教學(xué)，一邊自告奮勇地開設(shè)起世界音樂欣賞課，頗受學(xué)生垂青。在美國教育機(jī)構(gòu)中，世界音樂欣賞課程的開設(shè)多始于20世紀(jì)70年代中后期， 80年代開始普及到規(guī)模較大的大學(xué)，如此看，即便是在美國這個多元教育理念環(huán)境里，韓先生也是走在前列的，堪稱推介世界音樂的先行者。

韓先生“世界音樂欣賞”課程的授課內(nèi)容，即從他的母語文化——中國音樂入手。在韓先生最初開設(shè)的課程上，中國音樂占據(jù)了三分之一學(xué)時，之后，韓先生又開設(shè)過專門的“中國音樂”課，課上不僅有對中國音樂文化的介紹，還有器樂演奏，并以適宜群體性教學(xué)的中國民間鑼鼓樂演奏形式為主，另有二胡、笙等樂器演奏的教學(xué)。這樣的教學(xué)內(nèi)容，既改變了以往西人對中國樂器的演奏多限于古琴這一文人士大夫階層樂器的習(xí)慣，而轉(zhuǎn)為鮮活的民間樂器，同時也改變了中國民間音樂僅限華人和華人社區(qū)傳播的狀況，使之?dāng)U展到美國校園本土大學(xué)生群體中。

美國音樂教師世界音樂訓(xùn)練班，是韓先生通過教學(xué)推介中國音樂的另一重要平臺，其中包括對中小學(xué)音樂教師和大學(xué)世界音樂教師的培訓(xùn)。在這些短期教師培訓(xùn)班的教學(xué)上，韓先生想了不少辦法，形式上，因培訓(xùn)時間短暫，依然以中國鑼鼓樂的集體教學(xué)為主，為增強(qiáng)教學(xué)效果，還不時配合簡單卻特色突出的舞龍舞獅動作；另外，編寫鑼鼓經(jīng)，并將其發(fā)展成在簡譜基礎(chǔ)上加入英文字母的鑼鼓譜，以方便不懂中文的美國老師們的學(xué)習(xí)與記憶；再者，韓先生為了增強(qiáng)教師們的興趣，還為人們熟知的西方樂曲編寫鑼鼓經(jīng)，同時鼓勵教師們參與編寫。韓先生的這些辦法，取得了良好的教學(xué)效果，成為訓(xùn)練班上備受喜愛的課程。

課堂是韓先生推介工作的廣闊平臺，2004年，韓先生從任教30余年的北伊利諾伊大學(xué)退休后，從美國的中西部搬到了中東部的肯塔基州肯塔基大學(xué)（University of Kentucky）所在地萊辛頓城居住。此時的韓先生退而不休，繼續(xù)世界音樂的推廣，曾經(jīng)在肯塔基大學(xué)開設(shè)亞洲音樂導(dǎo)論和甘美蘭音樂課程，繼續(xù)承擔(dān)本地許多教師培訓(xùn)班的師資培訓(xùn)工作，并自行提供樂器與學(xué)員。對于自己的推廣工作，韓先生樂此不疲，時常直接到當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)教授學(xué)生們以中國鑼鼓為主的世界音樂、到老年中心和社區(qū)社團(tuán)講演示范，為中國音樂和世界音樂的推廣做了大量工作。

韓先生的推介工作非限定在單一渠道，而是從教學(xué)、創(chuàng)辦樂團(tuán)和組織演出，以及撰寫文章等多種途徑齊頭并進(jìn)地展開。在韓先生1974年開設(shè)世界音樂欣賞課程取得良好效果后，1975年，除繼續(xù)開設(shè)課程之外，還成立了以演奏中國和印尼音樂為主、泰國音樂為輔的“東方樂團(tuán)”（Asian Music Ensemble），中國音樂則以演奏新式民族器樂合奏曲和韓先生自己編配的臺灣民謠為主。更為重要的是，樂團(tuán)不僅排練，還組織公開演出，演出足跡從本校校園擴(kuò)展到美國全國或地區(qū)性的學(xué)術(shù)會議、大學(xué)和社區(qū)，1977年，曾在韓先生率領(lǐng)下，有過東部5個州14所大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)巡回演出的盛舉，根據(jù)韓先生《北伊大東方樂團(tuán)的創(chuàng)立和意義——寫于該團(tuán)遠(yuǎn)東演出之前》[33]一文記載，樂團(tuán)此次巡演地，包括了紐約市的大都會博物館和美國自然博物館、紐約大學(xué)石溪分校、康奈爾大學(xué)、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、歐伯林大學(xué)、肯特大學(xué)等，1978年還率團(tuán)開啟遠(yuǎn)東之行，到香港和臺灣演出；更為奇妙的是，同年，樂團(tuán)得以用美國芝加哥大地博物館（Art Institute of Chicago）所藏的1893年哥倫比亞博覽會留下的甘美蘭樂器演出，韓先生的東方樂團(tuán)在當(dāng)時的影響由此可見一斑。這個以演奏中國樂曲為主的東方樂團(tuán)一直持續(xù)了九年，2004年，韓先生搬到肯塔基后，又在肯塔基大學(xué)創(chuàng)立了中國樂團(tuán)，同樣自己提供樂器，不僅義務(wù)教學(xué)，就連自己的家也變成了樂團(tuán)的排練廳！這個中國樂團(tuán)曾經(jīng)活躍于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，尤其通過在當(dāng)?shù)厝A人協(xié)會春節(jié)晚會上的演出而產(chǎn)生較為廣泛的影響，因此被電視臺專門采訪并播放。雖然我們無法量化韓先生通過樂隊隊員的培訓(xùn)和演出所產(chǎn)生的推介效果，但至少，韓先生使美國大學(xué)等地的文化活動和美國社區(qū)的文化活動中有了中國音樂的聲音，并且傳播這些聲音的不僅有韓先生，還有美國本土的教師和

“洋學(xué)生”們。

此外，韓先生1975年開始，還在北伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦了一個每學(xué)期或每學(xué)年舉辦的世界音樂舞蹈會，其中也包括了中國在內(nèi)的亞洲舞蹈；到肯塔基后，韓先生又舉辦過樂器展覽，展出自己收藏的豐富多樣的世界各地樂器，真是對包括中國音樂在內(nèi)的世界音樂的推介傾注了滿腔熱情！

韓先生是位學(xué)者，因此通過課堂和演出在美國推介中國音樂之外，也少不了通過英文文章的撰寫或翻譯介紹中國音樂、音樂家及其成果，例如1980年發(fā)表在美國《民族音樂學(xué)》雜志上的《三位中國音樂學(xué)家的論著目錄——楊蔭瀏、陰法魯、李純一》[34]一文，便是作為德國教授庫特納（Fritz A. Kuttner）將中國音樂學(xué)研究成果介紹給西方這一計劃的組成部分而完成的，其中《楊蔭瀏論著目錄（一）（1923—1948）》1981年以中文發(fā)表。[35]楊蔭瀏、陰法魯、李純一三位先生目錄的整理工作，是韓先生在美國“踏遍各遠(yuǎn)東圖書館”進(jìn)行資料查詢，輔以國際間的通訊聯(lián)絡(luò)，在任教的北伊利諾伊大學(xué)的資助下，投入了半年時間完成的。內(nèi)中除了三位學(xué)者的中外文目錄，還包括韓先生對三位中國音樂研究大家論著版本的考證，并得以在美國著名雜志上發(fā)表，供人們，尤其是歐美學(xué)者了解、研究中國音樂和中國的音樂研究，時至今日，這種為他人研究做嫁衣裳的基礎(chǔ)性工作，依然是中國音樂傳播工作中的薄弱環(huán)節(jié)，但卻是一項雖然費力卻功在千秋的重要工作。

在所見韓先生提供的1978—2016年間的英文文章目錄中，30余篇成果，絕大多數(shù)與中國音樂和中國音樂研究相關(guān)，其中包括對中國音樂書籍或唱片的評介、包括鑼鼓樂在內(nèi)的中國民族器樂音樂和民族管弦樂、漢族民歌、少數(shù)民族音樂研究、中國的教育與傳統(tǒng)音樂教學(xué)、辭典詞條等。在辭典詞條上，2001版的《新格羅夫音樂與音樂家辭典》中的“臺灣的藝術(shù)音樂”“李純一”“梁在平”和“陰法魯”詞條均由韓先生撰寫。

從上述不完全的梳理中，我們可以管窺韓先生幾十年如一日，在推介中國音樂上所投入的大量智慧精力和財力物力，這些都為今日中國音樂文化的國際交流提供了寶貴的經(jīng)驗，是該項工作得以深入的一筆寶貴財富。

三、構(gòu)建理想與情懷共容的世界音樂大同新觀念

研讀韓先生的成果，時時感到“世界音樂”才是韓先生真正追求的理想。韓先生中國近現(xiàn)代音樂史領(lǐng)域的研究成果，多集中在20世紀(jì)80年代，而后越來越多地投入到研究介紹與呼吁提倡世界音樂工作上。研究上，主要涉及東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、泰國的民族音樂，南亞的印度、孟加拉國以及東亞中國之外日本的民族音樂，到肯塔基之后，則多集中于對美國民族音樂的研究。這些研究較多運用圖像學(xué)、比較學(xué)的方法，如前文提及的有關(guān)嗩吶研究的兩篇文章《聲震山岳 音傳四方——嗩吶的分布與運用》《嗩吶來源問題探討》，即是以此兩種方法對嗩吶的起源、流布、名稱及傳入中國的歷史進(jìn)行探究的實例。對世界音樂的呼吁與提倡，也從20世紀(jì)80年代開始持續(xù)至今，相關(guān)的文章有《世界音樂的形成與意義》（1991）、《世界音樂教學(xué)的遐想》（1993）、《以音樂教導(dǎo)文化容忍》（1998）等。

盡管對于韓先生世界音樂的研究成果，筆者的閱讀并不全面系統(tǒng)，但對韓先生“世界音樂大同”的理想倒是有些許感悟。

世界各國繽紛多彩的民族音樂文化，原本是在不斷交流、相互啟發(fā)中形成的既具獨特性，又相互關(guān)聯(lián)的共同體，然而，這種普遍性卻往往被有限的知識和各自不同的價值觀遮蔽，帶來不同音樂文化間的隔閡與偏見，甚至以自我為標(biāo)準(zhǔn)衡量或貶低其他不同民族的音樂文化。韓先生的世界音樂研究與推介，即著力向世人證明社會與民族在歷史實踐上的流動性，決定了世界各不同音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系，既有跨洲的，如通過對前述嗩吶等樂器的世界音樂視角的研究，帶來的“一個世界性的樂器播遷宏觀”[36]的廣闊視野，也有鄰國或局部區(qū)域的，如《歌舞伎與京戲的比較》[37]、《西雙版納傣族與泰北音樂傳承的比較》[38]等，通過比較，揭示不同國家與民族間音樂相關(guān)性下的獨特性，以此建構(gòu)起超越狹隘認(rèn)知，實現(xiàn)不同信仰、不同國家與民族之間彼此尊重、相互平等的世界音樂觀。對此，韓先生曾現(xiàn)身說法，承認(rèn)盡管他推介的有些音樂，從感性體驗上其本人不一定全部喜歡，然而，理性上依然尊重這些音樂，因此會同樣將這些音樂推介給他人。在筆者看來，韓先生推廣世界音樂的意義，在于以知識和音響為媒介，弱化以往西方（美國）存在的某些音樂價值觀，并形成只有彼此尊重，世界音樂文化才能多姿多彩的“世界音樂大同”的音樂理念。

全球化的今天，雖然民族、國家依然是人們揮之不去的普遍身份印記，但狹隘的民族意識，是人類不論信仰、國家和種族彼此尊敬的遮目鏡，它會遮蔽人類相連的視線，而世界音樂，正可以揭開遮蔽，讓人類看到彼此的相通。韓先生的貢獻(xiàn)，也正在于作為世界音樂的積極推行者，幫助人們認(rèn)識彼此音樂的關(guān)聯(lián)，加深相互間的理解，從而為世界的和平發(fā)展發(fā)揮潤物細(xì)無聲的作用。韓先生從對中國音樂在美國的推介、晚清西樂東漸的研究，到其他中國近現(xiàn)代音樂專題的研究；從對世界音樂的推介，到世界音樂相關(guān)聯(lián)的歷史比較研究，最終超越民族主義，成為了一位溝通世界音樂的使者！

筆者曾收到韓先生發(fā)來的一篇未曾收入文集的文章《音樂的世界大同》。[39]該文名曰“世界音樂大同”，所談內(nèi)容則與中國音樂的推介相關(guān)，雖然是30多年前的舊作，先生表示觀念和立場至今依然，令筆者對韓先生的世界大同音樂觀又有了新認(rèn)識，即韓先生對自己的母語文化——中國音樂文化的情懷，不曾因世界大同的音樂觀念而淡化，而是情感與理智相容，也許這正是“世界音樂大同”的真正精髓。

四、在中國近現(xiàn)代音樂史領(lǐng)域的研究特點與學(xué)術(shù)影響

韓先生是學(xué)者，也是教育工作者和音樂活動組織者，在旅居美國半個多世紀(jì)的時間里，無論在研究上，還是在教學(xué)與音樂活動的組織上，一直與中華音樂文化息息相關(guān)，成果分別在臺灣、香港和大陸發(fā)表，不僅學(xué)友眾多，且在三地的音樂學(xué)界有著廣泛的影響。在此，本人僅從中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科角度，談?wù)勴n先生在本學(xué)科研究上的特點與影響。

首先，韓先生在美國接受得是西方音樂史的碩、博研究生教育，其中國近現(xiàn)代音樂史研究，引入西方音樂史研究中的實證主義傳統(tǒng)，秉承客觀理性的治史觀念，重史料的挖掘與考證，以豐富準(zhǔn)確的史料為佐證揭示歷史、認(rèn)識歷史，因此，韓先生的研究成果，以史代論，客觀公允，令人信服。這一點，尤其對中國近現(xiàn)代音樂史的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展影響突出。眾所周知，中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科的研究對象，無論從時間還是內(nèi)容上講，在國內(nèi)，都是與現(xiàn)實關(guān)系最為密切的音樂學(xué)學(xué)科，加之正式建立之初，先天帶有政治印記，使作為一門學(xué)科的客觀獨立性曾經(jīng)羸弱不堪。韓先生多數(shù)中國近現(xiàn)代音樂史成果發(fā)表在20世紀(jì)80年代國內(nèi)思想解放運動初期，彼時國內(nèi)音樂界突破勢頭正蓄勢待發(fā)，韓先生的這些讓人耳目一新的研究成果，恰切彼時學(xué)人掙脫束縛、尋求符合歷史學(xué)求真觀念的追求，因此才有了前文所及在專題研究上的系列成果的獲得。

其次，韓先生治史以角度新穎見長，這一點，尤凸顯在中國近現(xiàn)代音樂史研究領(lǐng)域的成果上：軍樂、基督教宗教音樂、音樂社團(tuán)、音樂家留學(xué)生活、臺灣的地域性音樂、以往關(guān)注不多的國樂家、與中國音樂相關(guān)的外籍音樂家和那些曾經(jīng)被歷史幾近遺忘的人物，都具有開創(chuàng)性，因此拓寬了中國近現(xiàn)代音樂史的研究范圍，在業(yè)界產(chǎn)生了良好而長久的影響。

再次，韓先生在中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)界，之所以能夠引領(lǐng)新風(fēng)，與其不同于國內(nèi)學(xué)者的經(jīng)歷有關(guān)。韓先生出生于福建，成長于臺灣，在美國接受研究生教育，又常年在美國高校任職教授世界音樂，同時往來于世界多地，這些經(jīng)歷，使其有著廣泛獲取不同信息的條件和開闊的學(xué)術(shù)視野，也提供其超越所在地地緣限制的可能。又因為在研究的語言工具上得益于熟練的中、英文能力，使韓先生能夠自由穿梭于中外不同的大型圖書館、博物館，廣泛獲取中外文資料，不斷開拓并擴(kuò)大史料的獲取范圍。如前所講，韓先生的研究興趣廣泛，這也是先生治史視野開闊的一個因素。在中國近現(xiàn)代音樂史研究中，韓先生常常是在研究課題與大歷史的關(guān)系中揭示其來龍去脈，使音樂史與整體的社會歷史相關(guān)聯(lián)，加之80年代后期，先生更多投入到世界音樂的研究中，這些都有益于從宏觀層面把握中國近現(xiàn)代音樂史上的樂、人、事的走向，也因此擴(kuò)大了整個中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科的研究視野。韓先生的視野和語言能力，雖非吾輩所能及，但至少韓先生為我們做出了表率，同時也啟發(fā)著我們的中國近現(xiàn)代音樂史教學(xué)和學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)。

值得一提的還有，韓先生在推介中國音樂方面，也為我們留下了寶貴的經(jīng)驗，如建立在研究、實踐與對（包括中國音樂在內(nèi)的）世界音樂文化理解前提下的推介；注重實用性與因地制宜的做法；心理上以積極自信的心態(tài)替代謙虛含蓄的民族品格等。最后，韓先生“世界音樂大同”的理念，對于當(dāng)今的中國音樂文化傳播話題，同樣值得引起重視。韓先生的研究給人啟發(fā)，促人思考，開闊了人們的視野，打開了人們的觀念，是中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科中一筆難得的寶貴財富。最后，讓我們借用韓先生語，結(jié)束本文：

音樂研究的工作一向是吃力不討好的。它沒有上臺表演或指揮作曲那么顯赫揚(yáng)名，更遑論立竿見影的成果，所以有志獻(xiàn)身的人不多。然而無可否認(rèn)的，音樂研究確是文化高塔之基、藝術(shù)長流之源。一個社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的蓬勃程度之后，文化層次也必然日漸提升。[40]

作者簡介：李淑琴，博士，中央音樂學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，中國音樂史學(xué)會理事，中美富布賴特研究學(xué)者，中國音樂研究歐洲基金會執(zhí)行委員會委員。