母語(yǔ)文化情懷與音樂(lè)的世界大同

摘 要：韓國(guó)鐄先生為旅美華人音樂(lè)學(xué)者，在其半個(gè)多世紀(jì)的旅美生涯中，從教學(xué)、研究到社會(huì)活動(dòng)，始終與母語(yǔ)文化密切相連，1980年代系列中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究成果的發(fā)表，助推了國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放初期該學(xué)科擺脫極左思想影響，開(kāi)拓研究新領(lǐng)域的歷史性轉(zhuǎn)變；之后，全身心投入到世界音樂(lè)的推廣中，為中西音樂(lè)、世界音樂(lè)駕起了溝通的橋梁。文章立足中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)，對(duì)韓國(guó)鐄先生的成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)地梳理，對(duì)其學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)和觀念進(jìn)行了凝練的概括，同時(shí)揭示了一位旅美華人學(xué)者在美國(guó)文化環(huán)境下的中華母語(yǔ)文化情懷。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史； 中華音樂(lè)海外傳播；中華母語(yǔ)文化；世界音樂(lè)大同

中圖分類(lèi)號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ " 文章編號(hào)：1004 - 2172（2025）01-0043-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2025.01.005

與韓國(guó)鐄先生的聯(lián)系，始于十余年前。2012年，筆者任教的中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系中國(guó)音樂(lè)史教研室，舉辦首屆“中國(guó)音樂(lè)史研究學(xué)術(shù)交流”系列活動(dòng)，主題為“國(guó)家音樂(lè)史”。教研室呂鈺秀老師聘請(qǐng)了活躍于歐洲的斯洛伐克教授奧斯卡·艾謝克（Oskár Elschek）先生作為特聘外籍專(zhuān)家，在為期一周的活動(dòng)中舉辦三場(chǎng)講座?；顒?dòng)的另一項(xiàng)內(nèi)容，是本教研室教師各自發(fā)表中國(guó)音樂(lè)史專(zhuān)題研究報(bào)告一次，后多數(shù)報(bào)告集中發(fā)表于《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，[1]相關(guān)成果又于2020年以中英雙語(yǔ)形式結(jié)集出版。[2]由于活動(dòng)反響良好，教研室決定繼續(xù)首屆形式，并確定以“中國(guó)音樂(lè)史研究的國(guó)際視野”為第二屆活動(dòng)主題。筆者作為當(dāng)時(shí)的教研室主任，雖與韓先生素不相識(shí)，但拜讀過(guò)先生多篇文章，認(rèn)為韓先生為此次活動(dòng)的最佳特聘專(zhuān)家人選。提議得到了全體教研室老師們的贊同和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持，之后從吳釗先生處索得韓先生郵箱地址，開(kāi)始了與韓先生的聯(lián)絡(luò)。雖然當(dāng)年韓先生因不再長(zhǎng)途旅行未能成行，但自此與韓先生建立的郵件往來(lái)卻持續(xù)至今。

韓先生興趣廣泛，研究領(lǐng)域多樣，就目前所見(jiàn)，總體成果大致包括四個(gè)方面：第一，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)、中西音樂(lè)交流研究及中國(guó)音樂(lè)的推介；第二，世界音樂(lè)研究及推介；第三，音樂(lè)學(xué)學(xué)科與方法的研究與介紹；第四，音樂(lè)評(píng)論。鑒于筆者能力所限，此文所論，僅限第一方面成果，適當(dāng)兼及第二方面的研究。需要進(jìn)一步說(shuō)明的還有，僅第一方面的研究成果，如《自西徂東——中國(guó)音樂(lè)文集（第二集）》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《自西徂東》）、《莊本立傳》《戴粹倫傳》和部分英文成果，都尚未能讀到，因此，所論難免存在以偏概全之嫌，不妥之處，敬請(qǐng)學(xué)界同仁批評(píng)指正。

一、開(kāi)辟中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究新專(zhuān)題

韓先生在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)、中西音樂(lè)交流及中國(guó)音樂(lè)的推介諸領(lǐng)域的研究，所涉及的專(zhuān)題也是多樣的，具體包括晚清西樂(lè)東漸研究、中國(guó)音樂(lè)家及與中國(guó)音樂(lè)相關(guān)的外籍音樂(lè)家研究、中外中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)社團(tuán)研究、民族器樂(lè)研究、中國(guó)音樂(lè)在國(guó)外（北美）及其推介研究。上述諸領(lǐng)域的成果，一些為以往的研究提供了新思路，多數(shù)則在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究中具有開(kāi)創(chuàng)性，如晚清西樂(lè)東漸專(zhuān)題，韓先生的《早期西樂(lè)東漸佐證的發(fā)現(xiàn)》[3]《中國(guó)現(xiàn)代軍樂(lè)肇始初探》[4]兩篇收錄在文集《自西徂東》中的文章，和收錄在《韓國(guó)鐄音樂(lè)文集》（一）中的《赫德樂(lè)隊(duì)研究》[5]，諸文所涉及的中國(guó)基督教宗教音樂(lè)、中國(guó)軍樂(lè)、學(xué)堂樂(lè)歌的曲調(diào)考源，均屬“文革”后相關(guān)領(lǐng)域公開(kāi)發(fā)表的最早成果。這些成果雖然一些發(fā)表在臺(tái)灣，大陸學(xué)者未必及時(shí)讀到，但大陸雜志并不乏發(fā)表或轉(zhuǎn)載，其中《中國(guó)現(xiàn)代軍樂(lè)肇始初探》和《黃自留美資料的研究》，便先后被《音樂(lè)藝術(shù)》雜志于1981年第3期和1983年第1期轉(zhuǎn)載和發(fā)表，之后韓先生的文章不斷見(jiàn)諸大陸期刊，其本人也曾在20世紀(jì)80、90年代前來(lái)大陸或講學(xué)或參加會(huì)議，與大陸同行建立了聯(lián)系與友誼，因此韓先生的成果不僅被大陸同行知曉，還可以說(shuō)，助推了改革開(kāi)放初期中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究擺脫極左思想影響、開(kāi)拓研究新領(lǐng)域的歷史性轉(zhuǎn)變。隨后投入研究的學(xué)者如80年代的錢(qián)仁康、石磊、張靜蔚、孫繼南諸先生，以及近年成果不斷的宮宏宇先生和一些碩、博學(xué)位論文，不但優(yōu)秀成果迭出，使晚清西樂(lè)東漸專(zhuān)題研究得以持續(xù)展開(kāi)，學(xué)者們?cè)诓煌瑢?zhuān)題上奉獻(xiàn)出的豐富扎實(shí)的成果，亦使晚清西樂(lè)東漸研究成為當(dāng)今中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科中不多的幾個(gè)集中系統(tǒng)、扎實(shí)深入的專(zhuān)題研究之一。而收錄在《韓國(guó)鐄文集》（四）中的《上海工部局樂(lè)隊(duì)研究》[6]一文，則開(kāi)啟了之后工部局管弦樂(lè)隊(duì)的系列研究。三四十年過(guò)去后，至今韓先生在這些文章中所總結(jié)出的現(xiàn)象和規(guī)律，依然被學(xué)界認(rèn)可，而如《早期西樂(lè)東漸佐證的發(fā)現(xiàn)》一文對(duì)晚清西樂(lè)東漸的三種途徑——基督教會(huì)音樂(lè)、西式軍樂(lè)、新制學(xué)堂樂(lè)歌的概括總結(jié)，已被用于不同教材而被廣大學(xué)子學(xué)習(xí)著。

音樂(lè)家研究，一向是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科里的重要研究專(zhuān)題，韓先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)家的研究，不因襲成說(shuō)，憑借學(xué)者的獨(dú)立判斷，以翔實(shí)的中英文資料，對(duì)研究對(duì)象給予清晰的交代和新穎的詮釋?zhuān)辛Φ赝苿?dòng)了一些音樂(lè)家的“復(fù)活”，其中在當(dāng)今中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中占據(jù)重要位置的作曲家江文也即為一例。江文也由于其特殊的經(jīng)歷，在經(jīng)過(guò)多年的政治運(yùn)動(dòng)之后，即便“右派”身份得到平反，他的音樂(lè)和作曲家的身份仍處在幾近湮滅、被人遺忘的邊緣。韓先生1981年5月發(fā)表于《臺(tái)灣文藝》上的文章《江文也的生平與作品》[7]，對(duì)江文也進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理介紹，并發(fā)出“希望拋磚引玉，引起海內(nèi)外的廣泛注意，各獻(xiàn)所知，匯集更完整的資料，以奠定江氏在中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上應(yīng)獲得的地位”的號(hào)召。根據(jù)俞玉滋先生撰寫(xiě)的《江文也年譜》記載，1979年2月，江文也“右派分子”身份得以改正；1981年3月，江文也的鋼琴作品《鄉(xiāng)土節(jié)令詩(shī)》中的《春節(jié)跳獅》得以公開(kāi)發(fā)表；同年12月，江文也的作品和俞玉滋先生撰寫(xiě)的《江文也教授及其音樂(lè)作品》廣播稿得以在中央人民廣播電臺(tái)作為專(zhuān)題播放[8]；1983年，中央音樂(lè)學(xué)院徐士家老師《江文也教授和他的音樂(lè)創(chuàng)作》[9]一文得以在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表。由此可見(jiàn)，韓先生的這篇發(fā)表于1981年5月的文章，是江文也恢復(fù)身份后學(xué)界公開(kāi)發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)研究成果，同時(shí)也是日后江文也研究的重要參考文獻(xiàn)。之后，正如韓先生文中所期盼，兩岸三地的音樂(lè)家攜手共同開(kāi)展了對(duì)江文也的研究，舉辦會(huì)議、出版樂(lè)譜和研究文集，才有了如今江文也在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中所應(yīng)有的地位。

而韓先生1990年出版的《留美三樂(lè)人——黃自·譚小麟·應(yīng)尚能留美資料專(zhuān)輯》[10]，依據(jù)從美國(guó)歐柏林學(xué)院、耶魯大學(xué)、密西根大學(xué)所藏的檔案，注冊(cè)組、校友會(huì)、校史室、圖書(shū)館搜集的原始資料，甚至作品手稿，以及通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)健在人物、親自拍攝歷史建筑物等多種方式，發(fā)掘出三位留美音樂(lè)家共計(jì)145件原始資料，則豐富了三位音樂(lè)家的研究?jī)?nèi)容，因此被廖輔叔先生評(píng)價(jià)為“依據(jù)這三位音樂(lè)家一些過(guò)去鮮為人知的材料，糾正了過(guò)去的若干傳聞的錯(cuò)誤，的確是一本有功樂(lè)壇的好書(shū)”[11]。

“三樂(lè)人”中的黃自，可謂中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上被公認(rèn)的大家，囿于諸多因素，以往大陸學(xué)界對(duì)黃自的認(rèn)知只停留在曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)表層，似乎未曾想到，也可以說(shuō)沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)他留學(xué)美國(guó)的細(xì)節(jié)進(jìn)行探究，韓先生的這批成果則填補(bǔ)了這方面的空白。同樣，應(yīng)尚能留美資料的發(fā)現(xiàn)和發(fā)表，也具有同樣價(jià)值。而對(duì)于當(dāng)下已被中國(guó)音樂(lè)界廣泛認(rèn)可的作曲家譚小麟資料的挖掘，則價(jià)值更為特殊。

譚小麟由于英年早逝，以及創(chuàng)作技法上與中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科初建時(shí)的觀念差異，在20世紀(jì)50、60年代的數(shù)種中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史書(shū)籍、教材、史料集中，均未見(jiàn)其名。“文革”后，經(jīng)過(guò)全國(guó)性的撥亂反正，《音樂(lè)藝術(shù)》雜志1980年第3期率先發(fā)表了沈知白先生撰寫(xiě)的《譚小麟先生傳略》及瞿希賢的《追念譚小麟師》二文；隨后，1981年《中國(guó)音樂(lè)》第4期發(fā)表了秦西炫的《回憶譚小麟先生》，《音樂(lè)藝術(shù)》和《音樂(lè)創(chuàng)作》分別刊載譚小麟歌曲；到1982年，人民音樂(lè)出版社經(jīng)譚小麟曾經(jīng)的學(xué)生楊與石、羅忠镕、秦西炫校訂，出版《譚小麟歌曲選集》，譚小麟的八首作品得以集中展現(xiàn)在世人面前。此時(shí)，隨著作曲界對(duì)西方現(xiàn)代音樂(lè)技法的興趣與日俱增，以往音樂(lè)史中名不見(jiàn)經(jīng)傳的譚小麟開(kāi)始步入人們的視野，而韓先生1982年收集到的譚小麟留美資料20件（其中含5件手稿），1984年2月發(fā)表于《聯(lián)合報(bào)》上的文章《譚小麟留美資料發(fā)現(xiàn)》，并收錄在這本《留美三樂(lè)人》文集中，無(wú)疑加深了人們對(duì)譚小麟的認(rèn)識(shí)。

譚小麟自1939年赴美，到1946年歸國(guó)，回國(guó)后兩年便病逝，因此，經(jīng)韓先生挖掘的這批資料，讓學(xué)界了解了譚小麟七年的留美生活、他的求學(xué)過(guò)程和追求，以及老師和院長(zhǎng)們對(duì)他的評(píng)價(jià)，并助推了之后學(xué)界對(duì)譚小麟的關(guān)注。此后，1988年6月，“譚小麟逝世四十周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)”在北京中央音樂(lè)學(xué)院舉辦；1990年，人民音樂(lè)出版社出版《譚小麟室內(nèi)樂(lè)作品選》，羅忠镕、于蘇賢等先后撰文，剖析譚小麟作品的技法與風(fēng)格。系列成果促使譚小麟成為今日音樂(lè)史教科書(shū)中一位別具風(fēng)格、引人矚目的作曲家，而關(guān)注中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家們的海外留學(xué)生活，也成為之后乃至當(dāng)下得以延續(xù)的課題?？梢哉J(rèn)為，對(duì)這一專(zhuān)題的研究，實(shí)為國(guó)際文化交流和中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的佐證，也是中國(guó)改革開(kāi)放在音樂(lè)觀念上的體現(xiàn)。

韓先生有關(guān)其他音樂(lè)家的研究成果，如《曾志忞生平再探》[12]和《柯政和資料初探》[13]，以及對(duì)外籍與中國(guó)音樂(lè)相關(guān)的音樂(lè)家阿里嗣、范天祥、阿隆·阿甫夏洛穆夫的介紹與研究，都以新穎詳實(shí)的史料為支撐，或揭示新的歷史人物，或豐富對(duì)某位具體音樂(lè)家的認(rèn)識(shí)；而韓先生本人，則以其“治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?duì)于結(jié)論更是十分謹(jǐn)慎”[14]的精神，在學(xué)界留下了良好口碑，成為如我等中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史教學(xué)與研究的后輩們學(xué)習(xí)的榜樣。

除上述“晚清西樂(lè)東漸”和與中國(guó)音樂(lè)相關(guān)的中外音樂(lè)家研究，韓先生在中外中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)社團(tuán)的研究上，也同樣具有開(kāi)拓性。他的《從音樂(lè)研究會(huì)到音樂(lè)藝文社》[15]《從音樂(lè)研究會(huì)到音樂(lè)藝文社》（新論）[16]和《北大音樂(lè)傳習(xí)所研究》[17]，至今仍是關(guān)于中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)研究的重要參考文獻(xiàn)，該領(lǐng)域的研究也成為日后學(xué)位論文的重要選題，已有多篇碩、博論文在此專(zhuān)題上繼續(xù)深耕。而對(duì)于美國(guó)中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)的介紹（詳見(jiàn)下文），則開(kāi)辟了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究的新視野。

韓先生常年身居海外，但始終關(guān)注中國(guó)的民族器樂(lè)，發(fā)表的相關(guān)文章包括《現(xiàn)代中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)》[18]《民族樂(lè)器的改良》[19]等。此類(lèi)研究，一方面立足西方民族音樂(lè)學(xué)立場(chǎng)，一方面以中國(guó)人自身的精神訴求為基礎(chǔ)，對(duì)于加深西人對(duì)中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展的了解與理解起到了橋梁作用。20世紀(jì)80年代末到90年代，韓先生把對(duì)民族器樂(lè)研究中的樂(lè)器研究逐步過(guò)渡到世界音樂(lè)中的樂(lè)器研究范疇，如關(guān)于嗩吶的兩篇研究成果《聲震山岳" 音傳四方——嗩吶的分布與運(yùn)用》[20]和《嗩吶來(lái)源問(wèn)題探討》[21]，視角獨(dú)到、方法新穎，顯示出此方面的廣闊研究空間。

二、為中西音樂(lè)文化的溝通架起橋梁

中國(guó)音樂(lè)海外傳播話(huà)題近年正在不斷的實(shí)踐與探討中前行，韓先生這方面的研究與實(shí)踐，則始于60年前的20世紀(jì)70年代。

韓先生為臺(tái)灣東海大學(xué)英文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，20世紀(jì)60年代赴美，自70年代博士在讀期間即于美國(guó)北伊利諾伊大學(xué)（Northern Illinois University）教授西方音樂(lè)史，然而，其母語(yǔ)音樂(lè)情懷卻始終靜靜地守候于內(nèi)心深處，等待時(shí)機(jī)，蓄勢(shì)待發(fā)。彼時(shí)，民族音樂(lè)學(xué)在美國(guó)悄然興起，作為音樂(lè)學(xué)者的韓先生，敏銳地捕捉到自身母語(yǔ)情懷的文化合理性，在教授西方音樂(lè)史的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注世界范圍的民族音樂(lè)。在美國(guó)，中國(guó)音樂(lè)屬世界音樂(lè)-民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科范疇，因此韓先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的關(guān)注與推介獲得了順理成章的機(jī)會(huì)。幾十年來(lái)，韓先生在該領(lǐng)域投入諸多人力物力，用先生自己的話(huà)講，在美國(guó)幾十年的工作中，“百分之七十的內(nèi)容和中國(guó)音樂(lè)有關(guān)”。[22]由于生活在美國(guó)，熟悉美國(guó)社會(huì)情況和文化動(dòng)態(tài)，韓先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)的推介有的放矢，頗具成效，所獲得的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，今天依然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

筆者試把韓先生此領(lǐng)域的工作分為以下三個(gè)方面，即對(duì)西人中國(guó)音樂(lè)觀念的歷史梳理與研究現(xiàn)狀的評(píng)介；美國(guó)華人音樂(lè)及社團(tuán)歷史和現(xiàn)狀的考察梳理；以世界音樂(lè)教學(xué)為主要平臺(tái)的推介。

（一）對(duì)西人中國(guó)音樂(lè)觀念的歷史梳理與研究現(xiàn)狀的評(píng)介

1979年9月，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》上刊登的《中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)》[23]一文，是韓先生中國(guó)音樂(lè)海外傳播領(lǐng)域最早見(jiàn)諸報(bào)刊的研究成果，文中既介紹了美國(guó)的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)、師資及其開(kāi)設(shè)的課程，也總結(jié)出西人的中國(guó)音樂(lè)研究領(lǐng)域以理論、古琴、昆曲和京戲?yàn)橹鞯默F(xiàn)象，分析了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)新的民族器樂(lè)不能納入西人視野，在于彼時(shí)的中國(guó)音樂(lè)研究隸屬民族音樂(lè)學(xué)范疇，而民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者觀念中“最忌‘西化’的文化”的原因，由此揭示作為他者的西方學(xué)者，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究“百分之九十以上的人是站在旁觀者的立場(chǎng)作尖端分析”的學(xué)術(shù)特征。[24]文中我們看到，如此現(xiàn)狀對(duì)于身處不同文化立場(chǎng)的韓先生的觸動(dòng)，從而發(fā)出“在西方工作的中國(guó)樂(lè)人是不是要有這份感情和關(guān)心還是和洋學(xué)者‘同化’？”“我已身居國(guó)外的特殊環(huán)境，不努力作東西文化橋梁，不積極作中國(guó)音樂(lè)先鋒還作什么？”[25]的自我靈魂拷問(wèn)，并自此全身心投入到溝通中西文化的工作之中。作為學(xué)者，韓先生首先從觀念角度探究中西音樂(lè)文化隔閡的歷史，于1980年發(fā)表了《西方人的中國(guó)音樂(lè)觀——一個(gè)東西音樂(lè)工作者的回

顧》[26]一文。文章對(duì)19世紀(jì)以來(lái)，西人對(duì)中國(guó)文化，尤其對(duì)“地獄之樂(lè)”的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代的“中國(guó)垃圾”音樂(lè)的輕視和被“侮辱”的過(guò)程，依據(jù)英文資料和自己的親身經(jīng)歷，通過(guò)追根溯源、梳理鉤沉，一方面得出西方文化的“推己及人”和“西方文化優(yōu)越感的心態(tài)”的認(rèn)識(shí)，指出西方整體上對(duì)中國(guó)音樂(lè)的無(wú)知；一方面發(fā)出自我警示，以這些“反面教材”為“借鏡”，通過(guò)自身反省，提高民族自尊心，建立起民族音樂(lè)文化的信念。

考慮到該文寫(xiě)于1980年，《自西徂東——中國(guó)音樂(lè)文集》文集也早在1981年出版，即便彼時(shí)中國(guó)大陸已經(jīng)開(kāi)始改革開(kāi)放，經(jīng)過(guò)之后40年中國(guó)與西方的接觸，西方對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的了解已不可同日而語(yǔ)，但該文在今天的價(jià)值依然不減。以筆者本人有限的閱讀范圍，認(rèn)為這是一篇早期系統(tǒng)而有分量地探究西人中國(guó)音樂(lè)觀念形成的中文文獻(xiàn)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)文化國(guó)際傳播話(huà)題與中西、乃至世界范圍的溝通對(duì)話(huà)，均具有明顯的價(jià)值，并且是一項(xiàng)值得繼續(xù)研究的課題。

韓先生在對(duì)西方（美國(guó)）中國(guó)音樂(lè)研究歷史探究之外，于現(xiàn)狀梳理方面還曾發(fā)表過(guò)《美國(guó)所藏早期中國(guó)音樂(lè)雜志》[27]和《1985年以來(lái)美國(guó)大學(xué)中有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的博士論文》[28]二篇資料匯集性文章，這些對(duì)西方世界有關(guān)中國(guó)音樂(lè)資料的梳理，不僅是韓先生本人研究和推介中國(guó)音樂(lè)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為今天我們了解相關(guān)內(nèi)容和從事相關(guān)研究提供了有益信息。

（二）對(duì)美國(guó)華人音樂(lè)及社團(tuán)歷史和現(xiàn)狀的梳理考察

在對(duì)西人的中國(guó)音樂(lè)觀念進(jìn)行探究的同時(shí)，韓先生帶著“中國(guó)音樂(lè)和戲劇到底在僑社占什么樣的地位”[29]的問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)美國(guó)華僑歷史與中國(guó)音樂(lè)的研究工作。與西人的中國(guó)音樂(lè)研究領(lǐng)域不同，韓先生的工作從對(duì)美國(guó)華人社區(qū)的民俗音樂(lè)入手，先后對(duì)美國(guó)的紐約、華盛頓、芝加哥、洛杉磯、舊金山、西雅圖和加拿大的溫哥華、多倫多等多座城市的華人音樂(lè)進(jìn)行了田野考察。不同于西人旁觀者的立場(chǎng)，韓先生的考察，帶著濃濃的鄉(xiāng)情，考察中，他會(huì)注意到“從二樓傳出的粵劇清唱和從地下室傳出的京劇吊嗓”，他曾“幾次三番穿過(guò)白米和花生堆積的走廊去訪(fǎng)問(wèn)‘成昌雜貨店’的雷沛霖（華埠樂(lè)界名人）的樂(lè)器室”，還會(huì)被“一陣從天臺(tái)傳出的鑼鼓聲吸引良久”，再記下他們的鼓點(diǎn)。經(jīng)過(guò)考察，韓先生得出的結(jié)論是：“有華人聚居，就有中國(guó)音樂(lè)、戲劇的活動(dòng)與表演，有個(gè)人的、有團(tuán)體的、有臨時(shí)的、有永久的，林林總總，不計(jì)其數(shù)”。[30]實(shí)地考察之外，韓先生還對(duì)民族器樂(lè)社團(tuán)（樂(lè)團(tuán)）進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解并記載了社團(tuán)的成立時(shí)間、團(tuán)員人數(shù)、演出次數(shù)等信息，并對(duì)社團(tuán)進(jìn)行文字介紹。

通過(guò)考察、問(wèn)卷調(diào)查與思考，哪怕這些社團(tuán)是非專(zhuān)業(yè)的、臨時(shí)的，韓先生也對(duì)他們的價(jià)值給予肯定，認(rèn)為這些社團(tuán)“對(duì)內(nèi)以樂(lè)（?。?huì)友，滿(mǎn)足了保存中華文化的欲望，對(duì)外力疾奔走，實(shí)現(xiàn)了推介中華文化的宏愿”[31]。而韓先生則因?yàn)檫@些工作，為后世留下了珍貴的資料，也成為目前筆者所及的北美最早的相關(guān)中文研究成果之一。這些研究成果為海外中國(guó)音樂(lè)文化的研究匯聚了信息、凝聚了人氣，推動(dòng)了海外華人音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，此類(lèi)課題日后也在美國(guó)學(xué)界得以延續(xù)。

（三）以世界音樂(lè)教學(xué)為主要平臺(tái)的推介

如前文所及，在美國(guó)，中國(guó)音樂(lè)隸屬世界音樂(lè)和民族音樂(lè)學(xué)范疇，關(guān)于二者的關(guān)系，韓先生曾給予解釋?zhuān)骸皩W(xué)術(shù)界純研究的稱(chēng)民族音樂(lè)學(xué)，研究和表演并重的叫世界音樂(lè)。”[32]韓先生在教學(xué)上的推介，有從民族音樂(lè)學(xué)的角度出發(fā)的，但更多的是在集理論介紹與演奏于一體的世界音樂(lè)的教學(xué)方式上。不難發(fā)現(xiàn)，韓先生對(duì)包括中國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的世界音樂(lè)的推介，從時(shí)間上早于其撰寫(xiě)的文章。上文提到，目前所見(jiàn)韓先生第一篇相關(guān)文章《中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)》發(fā)表于1979年，而韓先生開(kāi)設(shè)世界音樂(lè)課程則始于1974年。

為了滿(mǎn)足美國(guó)高校學(xué)生對(duì)西方主流之外音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)他們尊重他國(guó)音樂(lè)文化的寬容態(tài)度，1974年，韓先生一邊承擔(dān)北伊利諾伊大學(xué)音樂(lè)學(xué)院西方音樂(lè)史的教學(xué)，一邊自告奮勇地開(kāi)設(shè)起世界音樂(lè)欣賞課，頗受學(xué)生垂青。在美國(guó)教育機(jī)構(gòu)中，世界音樂(lè)欣賞課程的開(kāi)設(shè)多始于20世紀(jì)70年代中后期， 80年代開(kāi)始普及到規(guī)模較大的大學(xué)，如此看，即便是在美國(guó)這個(gè)多元教育理念環(huán)境里，韓先生也是走在前列的，堪稱(chēng)推介世界音樂(lè)的先行者。

韓先生“世界音樂(lè)欣賞”課程的授課內(nèi)容，即從他的母語(yǔ)文化——中國(guó)音樂(lè)入手。在韓先生最初開(kāi)設(shè)的課程上，中國(guó)音樂(lè)占據(jù)了三分之一學(xué)時(shí)，之后，韓先生又開(kāi)設(shè)過(guò)專(zhuān)門(mén)的“中國(guó)音樂(lè)”課，課上不僅有對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的介紹，還有器樂(lè)演奏，并以適宜群體性教學(xué)的中國(guó)民間鑼鼓樂(lè)演奏形式為主，另有二胡、笙等樂(lè)器演奏的教學(xué)。這樣的教學(xué)內(nèi)容，既改變了以往西人對(duì)中國(guó)樂(lè)器的演奏多限于古琴這一文人士大夫階層樂(lè)器的習(xí)慣，而轉(zhuǎn)為鮮活的民間樂(lè)器，同時(shí)也改變了中國(guó)民間音樂(lè)僅限華人和華人社區(qū)傳播的狀況，使之?dāng)U展到美國(guó)校園本土大學(xué)生群體中。

美國(guó)音樂(lè)教師世界音樂(lè)訓(xùn)練班，是韓先生通過(guò)教學(xué)推介中國(guó)音樂(lè)的另一重要平臺(tái)，其中包括對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教師和大學(xué)世界音樂(lè)教師的培訓(xùn)。在這些短期教師培訓(xùn)班的教學(xué)上，韓先生想了不少辦法，形式上，因培訓(xùn)時(shí)間短暫，依然以中國(guó)鑼鼓樂(lè)的集體教學(xué)為主，為增強(qiáng)教學(xué)效果，還不時(shí)配合簡(jiǎn)單卻特色突出的舞龍舞獅動(dòng)作；另外，編寫(xiě)鑼鼓經(jīng)，并將其發(fā)展成在簡(jiǎn)譜基礎(chǔ)上加入英文字母的鑼鼓譜，以方便不懂中文的美國(guó)老師們的學(xué)習(xí)與記憶；再者，韓先生為了增強(qiáng)教師們的興趣，還為人們熟知的西方樂(lè)曲編寫(xiě)鑼鼓經(jīng)，同時(shí)鼓勵(lì)教師們參與編寫(xiě)。韓先生的這些辦法，取得了良好的教學(xué)效果，成為訓(xùn)練班上備受喜愛(ài)的課程。

課堂是韓先生推介工作的廣闊平臺(tái)，2004年，韓先生從任教30余年的北伊利諾伊大學(xué)退休后，從美國(guó)的中西部搬到了中東部的肯塔基州肯塔基大學(xué)（University of Kentucky）所在地萊辛頓城居住。此時(shí)的韓先生退而不休，繼續(xù)世界音樂(lè)的推廣，曾經(jīng)在肯塔基大學(xué)開(kāi)設(shè)亞洲音樂(lè)導(dǎo)論和甘美蘭音樂(lè)課程，繼續(xù)承擔(dān)本地許多教師培訓(xùn)班的師資培訓(xùn)工作，并自行提供樂(lè)器與學(xué)員。對(duì)于自己的推廣工作，韓先生樂(lè)此不疲，時(shí)常直接到當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)教授學(xué)生們以中國(guó)鑼鼓為主的世界音樂(lè)、到老年中心和社區(qū)社團(tuán)講演示范，為中國(guó)音樂(lè)和世界音樂(lè)的推廣做了大量工作。

韓先生的推介工作非限定在單一渠道，而是從教學(xué)、創(chuàng)辦樂(lè)團(tuán)和組織演出，以及撰寫(xiě)文章等多種途徑齊頭并進(jìn)地展開(kāi)。在韓先生1974年開(kāi)設(shè)世界音樂(lè)欣賞課程取得良好效果后，1975年，除繼續(xù)開(kāi)設(shè)課程之外，還成立了以演奏中國(guó)和印尼音樂(lè)為主、泰國(guó)音樂(lè)為輔的“東方樂(lè)團(tuán)”（Asian Music Ensemble），中國(guó)音樂(lè)則以演奏新式民族器樂(lè)合奏曲和韓先生自己編配的臺(tái)灣民謠為主。更為重要的是，樂(lè)團(tuán)不僅排練，還組織公開(kāi)演出，演出足跡從本校校園擴(kuò)展到美國(guó)全國(guó)或地區(qū)性的學(xué)術(shù)會(huì)議、大學(xué)和社區(qū)，1977年，曾在韓先生率領(lǐng)下，有過(guò)東部5個(gè)州14所大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)巡回演出的盛舉，根據(jù)韓先生《北伊大東方樂(lè)團(tuán)的創(chuàng)立和意義——寫(xiě)于該團(tuán)遠(yuǎn)東演出之前》[33]一文記載，樂(lè)團(tuán)此次巡演地，包括了紐約市的大都會(huì)博物館和美國(guó)自然博物館、紐約大學(xué)石溪分校、康奈爾大學(xué)、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、歐伯林大學(xué)、肯特大學(xué)等，1978年還率團(tuán)開(kāi)啟遠(yuǎn)東之行，到香港和臺(tái)灣演出；更為奇妙的是，同年，樂(lè)團(tuán)得以用美國(guó)芝加哥大地博物館（Art Institute of Chicago）所藏的1893年哥倫比亞博覽會(huì)留下的甘美蘭樂(lè)器演出，韓先生的東方樂(lè)團(tuán)在當(dāng)時(shí)的影響由此可見(jiàn)一斑。這個(gè)以演奏中國(guó)樂(lè)曲為主的東方樂(lè)團(tuán)一直持續(xù)了九年，2004年，韓先生搬到肯塔基后，又在肯塔基大學(xué)創(chuàng)立了中國(guó)樂(lè)團(tuán)，同樣自己提供樂(lè)器，不僅義務(wù)教學(xué)，就連自己的家也變成了樂(lè)團(tuán)的排練廳！這個(gè)中國(guó)樂(lè)團(tuán)曾經(jīng)活躍于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，尤其通過(guò)在當(dāng)?shù)厝A人協(xié)會(huì)春節(jié)晚會(huì)上的演出而產(chǎn)生較為廣泛的影響，因此被電視臺(tái)專(zhuān)門(mén)采訪(fǎng)并播放。雖然我們無(wú)法量化韓先生通過(guò)樂(lè)隊(duì)隊(duì)員的培訓(xùn)和演出所產(chǎn)生的推介效果，但至少，韓先生使美國(guó)大學(xué)等地的文化活動(dòng)和美國(guó)社區(qū)的文化活動(dòng)中有了中國(guó)音樂(lè)的聲音，并且傳播這些聲音的不僅有韓先生，還有美國(guó)本土的教師和

“洋學(xué)生”們。

此外，韓先生1975年開(kāi)始，還在北伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦了一個(gè)每學(xué)期或每學(xué)年舉辦的世界音樂(lè)舞蹈會(huì)，其中也包括了中國(guó)在內(nèi)的亞洲舞蹈；到肯塔基后，韓先生又舉辦過(guò)樂(lè)器展覽，展出自己收藏的豐富多樣的世界各地樂(lè)器，真是對(duì)包括中國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的世界音樂(lè)的推介傾注了滿(mǎn)腔熱情！

韓先生是位學(xué)者，因此通過(guò)課堂和演出在美國(guó)推介中國(guó)音樂(lè)之外，也少不了通過(guò)英文文章的撰寫(xiě)或翻譯介紹中國(guó)音樂(lè)、音樂(lè)家及其成果，例如1980年發(fā)表在美國(guó)《民族音樂(lè)學(xué)》雜志上的《三位中國(guó)音樂(lè)學(xué)家的論著目錄——楊蔭瀏、陰法魯、李純一》[34]一文，便是作為德國(guó)教授庫(kù)特納（Fritz A. Kuttner）將中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究成果介紹給西方這一計(jì)劃的組成部分而完成的，其中《楊蔭瀏論著目錄（一）（1923—1948）》1981年以中文發(fā)表。[35]楊蔭瀏、陰法魯、李純一三位先生目錄的整理工作，是韓先生在美國(guó)“踏遍各遠(yuǎn)東圖書(shū)館”進(jìn)行資料查詢(xún)，輔以國(guó)際間的通訊聯(lián)絡(luò)，在任教的北伊利諾伊大學(xué)的資助下，投入了半年時(shí)間完成的。內(nèi)中除了三位學(xué)者的中外文目錄，還包括韓先生對(duì)三位中國(guó)音樂(lè)研究大家論著版本的考證，并得以在美國(guó)著名雜志上發(fā)表，供人們，尤其是歐美學(xué)者了解、研究中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)的音樂(lè)研究，時(shí)至今日，這種為他人研究做嫁衣裳的基礎(chǔ)性工作，依然是中國(guó)音樂(lè)傳播工作中的薄弱環(huán)節(jié)，但卻是一項(xiàng)雖然費(fèi)力卻功在千秋的重要工作。

在所見(jiàn)韓先生提供的1978—2016年間的英文文章目錄中，30余篇成果，絕大多數(shù)與中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)研究相關(guān)，其中包括對(duì)中國(guó)音樂(lè)書(shū)籍或唱片的評(píng)介、包括鑼鼓樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)和民族管弦樂(lè)、漢族民歌、少數(shù)民族音樂(lè)研究、中國(guó)的教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)、辭典詞條等。在辭典詞條上，2001版的《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》中的“臺(tái)灣的藝術(shù)音樂(lè)”“李純一”“梁在平”和“陰法魯”詞條均由韓先生撰寫(xiě)。

從上述不完全的梳理中，我們可以管窺韓先生幾十年如一日，在推介中國(guó)音樂(lè)上所投入的大量智慧精力和財(cái)力物力，這些都為今日中國(guó)音樂(lè)文化的國(guó)際交流提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是該項(xiàng)工作得以深入的一筆寶貴財(cái)富。

三、構(gòu)建理想與情懷共容的世界音樂(lè)大同新觀念

研讀韓先生的成果，時(shí)時(shí)感到“世界音樂(lè)”才是韓先生真正追求的理想。韓先生中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域的研究成果，多集中在20世紀(jì)80年代，而后越來(lái)越多地投入到研究介紹與呼吁提倡世界音樂(lè)工作上。研究上，主要涉及東南亞的印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國(guó)的民族音樂(lè)，南亞的印度、孟加拉國(guó)以及東亞中國(guó)之外日本的民族音樂(lè)，到肯塔基之后，則多集中于對(duì)美國(guó)民族音樂(lè)的研究。這些研究較多運(yùn)用圖像學(xué)、比較學(xué)的方法，如前文提及的有關(guān)嗩吶研究的兩篇文章《聲震山岳 音傳四方——嗩吶的分布與運(yùn)用》《嗩吶來(lái)源問(wèn)題探討》，即是以此兩種方法對(duì)嗩吶的起源、流布、名稱(chēng)及傳入中國(guó)的歷史進(jìn)行探究的實(shí)例。對(duì)世界音樂(lè)的呼吁與提倡，也從20世紀(jì)80年代開(kāi)始持續(xù)至今，相關(guān)的文章有《世界音樂(lè)的形成與意義》（1991）、《世界音樂(lè)教學(xué)的遐想》（1993）、《以音樂(lè)教導(dǎo)文化容忍》（1998）等。

盡管對(duì)于韓先生世界音樂(lè)的研究成果，筆者的閱讀并不全面系統(tǒng)，但對(duì)韓先生“世界音樂(lè)大同”的理想倒是有些許感悟。

世界各國(guó)繽紛多彩的民族音樂(lè)文化，原本是在不斷交流、相互啟發(fā)中形成的既具獨(dú)特性，又相互關(guān)聯(lián)的共同體，然而，這種普遍性卻往往被有限的知識(shí)和各自不同的價(jià)值觀遮蔽，帶來(lái)不同音樂(lè)文化間的隔閡與偏見(jiàn)，甚至以自我為標(biāo)準(zhǔn)衡量或貶低其他不同民族的音樂(lè)文化。韓先生的世界音樂(lè)研究與推介，即著力向世人證明社會(huì)與民族在歷史實(shí)踐上的流動(dòng)性，決定了世界各不同音樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系，既有跨洲的，如通過(guò)對(duì)前述嗩吶等樂(lè)器的世界音樂(lè)視角的研究，帶來(lái)的“一個(gè)世界性的樂(lè)器播遷宏觀”[36]的廣闊視野，也有鄰國(guó)或局部區(qū)域的，如《歌舞伎與京戲的比較》[37]、《西雙版納傣族與泰北音樂(lè)傳承的比較》[38]等，通過(guò)比較，揭示不同國(guó)家與民族間音樂(lè)相關(guān)性下的獨(dú)特性，以此建構(gòu)起超越狹隘認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)不同信仰、不同國(guó)家與民族之間彼此尊重、相互平等的世界音樂(lè)觀。對(duì)此，韓先生曾現(xiàn)身說(shuō)法，承認(rèn)盡管他推介的有些音樂(lè)，從感性體驗(yàn)上其本人不一定全部喜歡，然而，理性上依然尊重這些音樂(lè)，因此會(huì)同樣將這些音樂(lè)推介給他人。在筆者看來(lái)，韓先生推廣世界音樂(lè)的意義，在于以知識(shí)和音響為媒介，弱化以往西方（美國(guó)）存在的某些音樂(lè)價(jià)值觀，并形成只有彼此尊重，世界音樂(lè)文化才能多姿多彩的“世界音樂(lè)大同”的音樂(lè)理念。

全球化的今天，雖然民族、國(guó)家依然是人們揮之不去的普遍身份印記，但狹隘的民族意識(shí)，是人類(lèi)不論信仰、國(guó)家和種族彼此尊敬的遮目鏡，它會(huì)遮蔽人類(lèi)相連的視線(xiàn)，而世界音樂(lè)，正可以揭開(kāi)遮蔽，讓人類(lèi)看到彼此的相通。韓先生的貢獻(xiàn)，也正在于作為世界音樂(lè)的積極推行者，幫助人們認(rèn)識(shí)彼此音樂(lè)的關(guān)聯(lián)，加深相互間的理解，從而為世界的和平發(fā)展發(fā)揮潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。韓先生從對(duì)中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的推介、晚清西樂(lè)東漸的研究，到其他中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)專(zhuān)題的研究；從對(duì)世界音樂(lè)的推介，到世界音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的歷史比較研究，最終超越民族主義，成為了一位溝通世界音樂(lè)的使者！

筆者曾收到韓先生發(fā)來(lái)的一篇未曾收入文集的文章《音樂(lè)的世界大同》。[39]該文名曰“世界音樂(lè)大同”，所談內(nèi)容則與中國(guó)音樂(lè)的推介相關(guān)，雖然是30多年前的舊作，先生表示觀念和立場(chǎng)至今依然，令筆者對(duì)韓先生的世界大同音樂(lè)觀又有了新認(rèn)識(shí)，即韓先生對(duì)自己的母語(yǔ)文化——中國(guó)音樂(lè)文化的情懷，不曾因世界大同的音樂(lè)觀念而淡化，而是情感與理智相容，也許這正是“世界音樂(lè)大同”的真正精髓。

四、在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域的研究特點(diǎn)與學(xué)術(shù)影響

韓先生是學(xué)者，也是教育工作者和音樂(lè)活動(dòng)組織者，在旅居美國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，無(wú)論在研究上，還是在教學(xué)與音樂(lè)活動(dòng)的組織上，一直與中華音樂(lè)文化息息相關(guān)，成果分別在臺(tái)灣、香港和大陸發(fā)表，不僅學(xué)友眾多，且在三地的音樂(lè)學(xué)界有著廣泛的影響。在此，本人僅從中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科角度，談?wù)勴n先生在本學(xué)科研究上的特點(diǎn)與影響。

首先，韓先生在美國(guó)接受得是西方音樂(lè)史的碩、博研究生教育，其中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究，引入西方音樂(lè)史研究中的實(shí)證主義傳統(tǒng)，秉承客觀理性的治史觀念，重史料的挖掘與考證，以豐富準(zhǔn)確的史料為佐證揭示歷史、認(rèn)識(shí)歷史，因此，韓先生的研究成果，以史代論，客觀公允，令人信服。這一點(diǎn)，尤其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展影響突出。眾所周知，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科的研究對(duì)象，無(wú)論從時(shí)間還是內(nèi)容上講，在國(guó)內(nèi)，都是與現(xiàn)實(shí)關(guān)系最為密切的音樂(lè)學(xué)學(xué)科，加之正式建立之初，先天帶有政治印記，使作為一門(mén)學(xué)科的客觀獨(dú)立性曾經(jīng)羸弱不堪。韓先生多數(shù)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史成果發(fā)表在20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)思想解放運(yùn)動(dòng)初期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)音樂(lè)界突破勢(shì)頭正蓄勢(shì)待發(fā)，韓先生的這些讓人耳目一新的研究成果，恰切彼時(shí)學(xué)人掙脫束縛、尋求符合歷史學(xué)求真觀念的追求，因此才有了前文所及在專(zhuān)題研究上的系列成果的獲得。

其次，韓先生治史以角度新穎見(jiàn)長(zhǎng)，這一點(diǎn)，尤凸顯在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究領(lǐng)域的成果上：軍樂(lè)、基督教宗教音樂(lè)、音樂(lè)社團(tuán)、音樂(lè)家留學(xué)生活、臺(tái)灣的地域性音樂(lè)、以往關(guān)注不多的國(guó)樂(lè)家、與中國(guó)音樂(lè)相關(guān)的外籍音樂(lè)家和那些曾經(jīng)被歷史幾近遺忘的人物，都具有開(kāi)創(chuàng)性，因此拓寬了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究范圍，在業(yè)界產(chǎn)生了良好而長(zhǎng)久的影響。

再次，韓先生在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)界，之所以能夠引領(lǐng)新風(fēng)，與其不同于國(guó)內(nèi)學(xué)者的經(jīng)歷有關(guān)。韓先生出生于福建，成長(zhǎng)于臺(tái)灣，在美國(guó)接受研究生教育，又常年在美國(guó)高校任職教授世界音樂(lè)，同時(shí)往來(lái)于世界多地，這些經(jīng)歷，使其有著廣泛獲取不同信息的條件和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，也提供其超越所在地地緣限制的可能。又因?yàn)樵谘芯康恼Z(yǔ)言工具上得益于熟練的中、英文能力，使韓先生能夠自由穿梭于中外不同的大型圖書(shū)館、博物館，廣泛獲取中外文資料，不斷開(kāi)拓并擴(kuò)大史料的獲取范圍。如前所講，韓先生的研究興趣廣泛，這也是先生治史視野開(kāi)闊的一個(gè)因素。在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究中，韓先生常常是在研究課題與大歷史的關(guān)系中揭示其來(lái)龍去脈，使音樂(lè)史與整體的社會(huì)歷史相關(guān)聯(lián)，加之80年代后期，先生更多投入到世界音樂(lè)的研究中，這些都有益于從宏觀層面把握中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上的樂(lè)、人、事的走向，也因此擴(kuò)大了整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科的研究視野。韓先生的視野和語(yǔ)言能力，雖非吾輩所能及，但至少韓先生為我們做出了表率，同時(shí)也啟發(fā)著我們的中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史教學(xué)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)。

值得一提的還有，韓先生在推介中國(guó)音樂(lè)方面，也為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如建立在研究、實(shí)踐與對(duì)（包括中國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的）世界音樂(lè)文化理解前提下的推介；注重實(shí)用性與因地制宜的做法；心理上以積極自信的心態(tài)替代謙虛含蓄的民族品格等。最后，韓先生“世界音樂(lè)大同”的理念，對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)音樂(lè)文化傳播話(huà)題，同樣值得引起重視。韓先生的研究給人啟發(fā)，促人思考，開(kāi)闊了人們的視野，打開(kāi)了人們的觀念，是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科中一筆難得的寶貴財(cái)富。最后，讓我們借用韓先生語(yǔ)，結(jié)束本文：

音樂(lè)研究的工作一向是吃力不討好的。它沒(méi)有上臺(tái)表演或指揮作曲那么顯赫揚(yáng)名，更遑論立竿見(jiàn)影的成果，所以有志獻(xiàn)身的人不多。然而無(wú)可否認(rèn)的，音樂(lè)研究確是文化高塔之基、藝術(shù)長(zhǎng)流之源。一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的蓬勃程度之后，文化層次也必然日漸提升。[40]

作者簡(jiǎn)介：李淑琴，博士，中央音樂(lè)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)理事，中美富布賴(lài)特研究學(xué)者，中國(guó)音樂(lè)研究歐洲基金會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員。