村落兒童生活世界中“附近”的消失與重建

“附近”是村落兒童認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)，是建構(gòu)自我的平臺(tái)、群體文化生成的空間、“安所遂生”的本土。在鄉(xiāng)村振興和城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，大量村落開始流失“村民”并在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)等層面發(fā)生轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致村落兒童生活世界中的“附近”面臨消失的危機(jī)，為重建村落兒童生活世界中的“附近”，本文基于多元主體協(xié)同視角提出了“四維”邏輯路向。

社會(huì)人類學(xué)家項(xiàng)飆最早提出“附近”的概念，他認(rèn)為“附近”是極近和極遠(yuǎn)世界之間的空間，在“附近”這個(gè)生活場(chǎng)景中，不同背景的個(gè)體不斷相遇，通過(guò)頻繁地、有意義地互動(dòng)生產(chǎn)出公共意識(shí)，構(gòu)成一個(gè)具有現(xiàn)代公共意義的友善空間。“附近”蘊(yùn)含著人們各種交往、交流的網(wǎng)絡(luò)紐帶，并在意義層面形成人和人之間的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一種“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系特點(diǎn)類似于費(fèi)孝通所提到的鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”。因此，相比城市，“附近”在鄉(xiāng)村社會(huì)中更容易建構(gòu)和維持，然而，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的沖擊，鄉(xiāng)村原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織方式面臨失序和解體，鄉(xiāng)村被迫轉(zhuǎn)型分化，大量的傳統(tǒng)村落變成了“村民外移型村落”。在流失村民的村落里，人們生活在世界中的時(shí)間、空間、人、事、物發(fā)生了一系列的重大變化，這些變化正是“差序格局”的覆蓋面不斷縮小、“附近”逐漸消失的過(guò)程。對(duì)于生活在村民外移型村落中的兒童來(lái)說(shuō)“附近”是他們從家到社會(huì)的“最初500米”，是他們走出“洞穴”、通往外部世界、擴(kuò)張生活世界的第一步，更是安放個(gè)體文化生命之根的沃土。因此，本文圍繞村落兒童生活世界中“附近”的消失與重建展開討論，旨在幫助他們重構(gòu)日常生活中的各種關(guān)系，獲得回歸真實(shí)的生活世界、維持整體生命意義的力量。

1 村落兒童生活世界中“附近”消失的主要表現(xiàn)

“兒童生活世界是兒童意義的完整展開：既包括兒童當(dāng)下狀況及體驗(yàn)，又包括兒童當(dāng)下狀況及體驗(yàn)的發(fā)生境域”。借助“附近”視域?qū)徱暣迓鋬和钍澜缡菍?duì)當(dāng)下村落兒童的“碎片化”“脫域性”生活狀況及體驗(yàn)進(jìn)行批判與反思。

1.1 時(shí)空的斷裂

項(xiàng)飆等學(xué)者提出“附近的消失”是由于觀察人們生活中“時(shí)空分離”的現(xiàn)象，現(xiàn)代人的社會(huì)生活被時(shí)間焦慮組織，生活中經(jīng)歷性、空間性的東西被“即時(shí)”“高效”“速成”所消解，人們不再注重去體驗(yàn)和感受一件事情、一段關(guān)系、一種情感是如何在空間中生成與展開的。村民外移型村落中兒童生活的“時(shí)空分離”更多表現(xiàn)為一種斷裂：時(shí)間連續(xù)性的中斷和空間廣延性的破裂。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都會(huì)有關(guān)于未來(lái)、現(xiàn)在及過(guò)去的時(shí)間感。在當(dāng)今時(shí)代，鄉(xiāng)土文化價(jià)值體系受到了城市文明和現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下的社會(huì)觀念形態(tài)的嚴(yán)重沖擊，這種沖擊使村落生活與村落兒童教育具有普遍的“向城性”的價(jià)值取向，而這種取向又將兒童原本可支配的時(shí)間從他們的生活中剝離出來(lái)，他們體驗(yàn)“當(dāng)下”與感受“當(dāng)?shù)亍钡拈e暇時(shí)間越來(lái)越短，短得讓生活只為了遙遠(yuǎn)未來(lái)做準(zhǔn)備（走向城市），看不到兒童的過(guò)去和現(xiàn)在。村落兒童生活中空間廣延性的破裂由兩方面因素導(dǎo)致：一方面，由于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)帶來(lái)大范圍的自然環(huán)境破壞和公共生活空間的縮減，室外天然的或?qū)ｉT的兒童游戲空間幾近消失，這讓虛擬網(wǎng)絡(luò)空間“乘虛而入”；另一方面，由于時(shí)間對(duì)空間的裹挾，時(shí)間連續(xù)性的中斷導(dǎo)致空間廣延性的破裂，家長(zhǎng)過(guò)多地看重兒童的未來(lái)，過(guò)分地重視學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視童年和游戲，把他們“困在”家中與學(xué)校，讓兒童的活動(dòng)空間由“外”向“內(nèi)”，活動(dòng)性質(zhì)由“實(shí)”向“虛”。

1.2 社交的隔離

鄉(xiāng)土社會(huì)以地緣和血緣關(guān)系為基底，構(gòu)成一個(gè)大家彼此“熟悉”，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這種熟悉“是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所產(chǎn)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶冶出來(lái)的結(jié)果”。然而，在村民外移型村落中，由于人口的外移，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與村落社會(huì)的“脫嵌”，兒童游戲生產(chǎn)與消費(fèi)的分離以及村落民俗文化活動(dòng)的減少等多方面的因素導(dǎo)致兒童走親訪友、同輩群體深入交往以及參與村落活動(dòng)的機(jī)會(huì)驟減。因此，村落兒童慢慢從血緣、地緣支配的家庭倫理與熟人社會(huì)走出來(lái)，獲得了自身獨(dú)立的人格規(guī)定，開始選擇原子化的生存，拋棄作為負(fù)擔(dān)的人際關(guān)系（特別是對(duì)于大齡兒童而言），而這時(shí)微信、抖音等社交媒介快速擴(kuò)張與下沉，運(yùn)用大數(shù)據(jù)按喜好推送內(nèi)容，促使兒童沉溺虛擬世界，數(shù)字化生存，開展虛擬社交，進(jìn)而造成了在真實(shí)生活中社交的隔離。這種隔離讓村落由“熟悉的社會(huì)”變成“陌生人的社會(huì)”，對(duì)于村落兒童來(lái)說(shuō)，親鄰與陌生人差別逐漸縮小，這種無(wú)差別樣態(tài)是“差序格局”漸變的層次性消失的信號(hào)?！安钚蚋窬帧睗u變的層次范圍就是社會(huì)關(guān)系的“附近”表征，圈子的層次性消失，那么作為人與社會(huì)中間地帶的“附近”也就消失了。

1.3 聯(lián)結(jié)的消減

關(guān)注“附近”，可以給人帶來(lái)了一種親密感、團(tuán)結(jié)感和歸屬感，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)周邊可以安頓自身。在村民外移型村落中，青壯年勞動(dòng)力受城市化、工業(yè)化的吸引大量流向城市，且部分兒童也隨父母到城市讀書，人口流動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)村的家族規(guī)模逐漸縮小，家庭跨代共居逐漸萎縮，血緣宗法關(guān)系也隨之削弱，這樣的變化不僅導(dǎo)致了村落留守兒童與他人交往、交流、游戲的機(jī)會(huì)大大減少，還造成了人與人情感聯(lián)結(jié)的消減，人與人之間的互動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)出理性色彩與功利意識(shí)，情感牽絆和義務(wù)觀念越來(lái)越被淡化，人際間的親密感、團(tuán)結(jié)感被陌生感、不信任感所代替。此外，由于“‘村民外移型村落’的轉(zhuǎn)型是村民‘半市民化’與村落空間的衰敗性存續(xù)之間被動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物”，所以村落兒童難以扎根鄉(xiāng)土大地、浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)土文化，他們把相隔甚遠(yuǎn)的現(xiàn)在和未來(lái)、把自我和遙遠(yuǎn)世界雜糅在一起，對(duì)“附近”視而不見，很少去體驗(yàn)當(dāng)下、感受周圍，與當(dāng)?shù)厥ヂ?lián)結(jié)，難以形成必要的歸屬感與自我認(rèn)同感，即無(wú)法明晰“我是誰(shuí)、我屬于哪里、我要到哪里去”等問(wèn)題，也就失去了建構(gòu)生命意義的錨點(diǎn)。

2 村落兒童生活世界中“附近”重建的價(jià)值之維

項(xiàng)飆認(rèn)為作為視域的“附近”有助于人們重構(gòu)自我與他人、周邊及周遭的關(guān)系，形成社會(huì)的自我保護(hù)。村落兒童只有浸淫在“附近”中，才能在村落現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中尋供一片寬厚無(wú)垠的“土地”安放其生命之“根”，吸取本土的養(yǎng)分，逐漸認(rèn)識(shí)并走向更廣闊的外部世界，實(shí)現(xiàn)“安所遂生”。

2.1 “附近”是村落兒童認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)

具身認(rèn)知理論認(rèn)為環(huán)境是所有認(rèn)知活動(dòng)的生成之所，身體體驗(yàn)和認(rèn)知活動(dòng)嵌套在環(huán)境中，三者構(gòu)成了“認(rèn)知—身體—環(huán)境”動(dòng)態(tài)耦合的認(rèn)知系統(tǒng)。兒童從家走向“附近”是他們走出“洞穴”邁向世界的第一步，“附近”場(chǎng)域代表兒童“足力所到”的范圍，兒童身處其中，作為一個(gè)自在的主體，用好奇的眼神打量著周遭世界。所以在“附近”場(chǎng)域，“認(rèn)知—身體—環(huán)境”動(dòng)態(tài)耦合可以很好地實(shí)現(xiàn)，兒童的認(rèn)知過(guò)程可以回歸他們身體感覺(jué)體驗(yàn)及身體體驗(yàn)發(fā)生的社會(huì)境遇，他們可以從身邊熟悉的人、事、物及各種關(guān)系開始細(xì)致入微地認(rèn)識(shí)客觀世界與自己生活的世界，當(dāng)他們理解了當(dāng)下的生活世界之后就能逐漸邁向更廣闊的世界?！案浇钡南t會(huì)使他們陷入拋棄周圍陷入極遠(yuǎn)世界的漩渦，會(huì)使他們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)脫離具身體驗(yàn)變成被動(dòng)機(jī)械地獲得抽象的概念和原則。

2.2 “附近”是村落兒童建構(gòu)自我的平臺(tái)

建構(gòu)自我不能封閉地向內(nèi)索求，這是脆弱的自我中心，將導(dǎo)致自我沉溺。建構(gòu)自我需要對(duì)自身有豐富的認(rèn)識(shí)，有自己的立場(chǎng)，還需要對(duì)他人、對(duì)周邊進(jìn)行觀察、反思、分析，在社會(huì)互動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位與價(jià)值?！案浇笔且约簽橹行牡南蛲馔七M(jìn)的關(guān)系圈，在“附近”的關(guān)系場(chǎng)里，人們都會(huì)和周圍不同類型的個(gè)體發(fā)生碰撞，與異質(zhì)、多元的他者進(jìn)行對(duì)話，產(chǎn)生交集，并在這個(gè)過(guò)程中感受到人的多樣性與差異性與自身的獨(dú)特性?！案浇钡南谷藗兩钪芯呦蟮摹叭恕焙途唧w的“事”出現(xiàn)甚少，人們失去了進(jìn)行真實(shí)對(duì)話交流、發(fā)表觀點(diǎn)、欣賞差異、反思自身的機(jī)會(huì)與能力，一個(gè)沒(méi)有“附近感”的自我、一個(gè)沉溺于虛擬世界的自我，最終會(huì)變成一個(gè)無(wú)差別的自我，在這樣的高度一致性情況下，形成的其實(shí)是一個(gè)對(duì)自我很大的不確定和恐懼。對(duì)于村落兒童來(lái)說(shuō)，建構(gòu)一個(gè)沒(méi)有“附近感”的自我是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麄兒苌僬鎸?shí)地“被看見”“被聽見”“被發(fā)現(xiàn)”，他們不知道自己的獨(dú)特之處，不能正確看待自己與城市兒童之間的差異性，且會(huì)受城市本位的影響，產(chǎn)生自我懷疑與否定。因此，重構(gòu)“附近”，可以使村落兒童基于生態(tài)性的視角重新認(rèn)識(shí)周邊和安頓自身，能夠理解自我、欣賞自我。

2.3 “附近”是村落兒童文化生成的空間

“生活世界首先是一個(gè)自我世界的原初構(gòu)造，從而轉(zhuǎn)向主體間的世界”。兒童的生活世界是由自在世界與主體間的世界組成，兒童文化也帶有主體間性文化特質(zhì)，是兒童主體與生活世界中其他主體進(jìn)行交往，讓兒童的文化與他者文化互哺共生，衍生出的獨(dú)特文化。在“附近”場(chǎng)域中不同身份、文化背景的人們能夠相遇，進(jìn)行頻繁地、有意義地互動(dòng)，因此“附近”亦是一種文化情境。浸淫在“附近”，一方面能促使村落兒童彼此相遇，共同沉浸在由連續(xù)性的時(shí)間與無(wú)割裂的空間組成的自在世界中，自由地開展游戲，由此生成自由的、藝術(shù)的、幻想的、非功利性的兒童文化；另一方面，“附近”通過(guò)“差序格局”創(chuàng)造出一種混齡間的文化連續(xù)性和親代間文化傳承的親密感，實(shí)現(xiàn)兒童文化與成人文化的互哺共生?！案浇辈粌H有利于完善兒童文化的生成機(jī)制，還能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化對(duì)兒童文化的濡染，讓兒童文化落地生根?！案浇钡拇嬖谀苁勾迓溧徖镪P(guān)系得以修復(fù)，讓村落兒童文化活動(dòng)內(nèi)容和方式更加豐富，特別是能夠創(chuàng)造出機(jī)會(huì)讓缺失家庭教育引導(dǎo)的留守村落兒童接觸到鄉(xiāng)村文化，讓他們感受到在當(dāng)前城市文化占主流地位的社會(huì)形勢(shì)下，鄉(xiāng)土文化依然有其獨(dú)特價(jià)值和魅力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化對(duì)兒童文化的滋養(yǎng)。

2.4 “附近”是村落兒童“安所遂生”的本土

兒童在構(gòu)造生活意義時(shí)首先要把經(jīng)驗(yàn)和意義建立在一個(gè)自己能夠觀察、能夠直接反思、能夠改變的周邊和常識(shí)的基礎(chǔ)上。從未到過(guò)或者短暫停留的城市或者虛無(wú)縹緲的網(wǎng)絡(luò)世界是無(wú)法讓村落兒童感受到參與感的，沒(méi)有參與感就沒(méi)有安全感、意義感及歸屬感，兒童的生命文化之根就無(wú)處安放。所以，村落兒童需要構(gòu)建一個(gè)自己的“附近”來(lái)，將自身置于生活的中心，找尋自己在社會(huì)和群體（族群）中的位置，深度參與自己身邊的事情，通過(guò)橫向空間線索與縱向時(shí)間線索的整體性經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，然后和鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)土緊緊聯(lián)系在一起，接受自己所處的環(huán)境、認(rèn)可腳下生養(yǎng)自己的土地，尋得自己的“定位”，將生命文化之根深深植入本土，汲取本土養(yǎng)分，成就其蓬勃的生命綻放。如此，在充滿變化的世界中，因有“根”的存在，論兒童無(wú)論未來(lái)走到哪里，都不會(huì)忘記自己的身份和歸屬，總能保持一種生命文化意義的同一性，維持生命意義的整體，便達(dá)成了“安所遂生”。

3 村落兒童生活世界中“附近”重建的邏輯路向

項(xiàng)飆分析“附近”消失的原因時(shí)提出，“國(guó)家、資本和科技正將地方社區(qū)變成行政單位、消費(fèi)場(chǎng)所和數(shù)據(jù)來(lái)源。它們正在解構(gòu)作為物質(zhì)空間和作為視角的附近。”所以，重構(gòu)村落兒童生活世界中“附近”需要政府方面的頂層規(guī)劃，需要資本、技術(shù)的外部支持，但完全依靠“他組織”的力量還不夠，還需要發(fā)揮“自組織”的能動(dòng)作用，如村民需要變成積極的行動(dòng)者，在大環(huán)境給定的條件下，保持思考和行動(dòng)能力的小空間；鄉(xiāng)村教育需重拾“附近”意識(shí)，開展在地化的“位育”。因此，本文基于多元主體協(xié)同的視角提出了重建“附近”的“四維”邏輯路向。

3.1 底層建構(gòu)邏輯——生活主體的行動(dòng)實(shí)踐

在村落轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們并非完全被影響、被塑造，而是作為積極的行動(dòng)者，主動(dòng)尋找、追蹤、擴(kuò)大“裂縫”，利用有利條件，對(duì)自己的生活世界進(jìn)行改造。村落兒童生活世界中“附近”的重構(gòu)需要確立村落兒童的主體地位，發(fā)揮成人的助力作用，開展自下而上的行動(dòng)實(shí)踐。人們需要意識(shí)到，在老齡和幼齡人口占多數(shù)的村民外移型村落里，只要有了適宜的時(shí)空環(huán)境，人們便盡可能地進(jìn)行各種互動(dòng)，進(jìn)而重構(gòu)“附近”，因?yàn)榇迓淅锏睦先吮绕稹鞍胧忻窕钡那鄩涯昃哂懈⒅剜徖镪P(guān)系與宗族觀念并影響著自己的子輩、孫輩。關(guān)于兒童在重建“附近”中的作用，項(xiàng)飆認(rèn)為“我們有很多東西要向孩子們學(xué)習(xí)”。村落兒童由于地緣關(guān)系會(huì)自然地與住得近的同伴玩在一起，玩出“互動(dòng)性”，并生成以游戲精神為內(nèi)核的自由、非功利、詩(shī)性的兒童文化，然后將其滲透到“附近”，反哺成人文化，喚醒成人的“附近”意識(shí)。許多時(shí)候，家長(zhǎng)主動(dòng)或“被迫”帶著嗷嗷待哺、蹣跚學(xué)步的孩童走向“附近”，置身“附近”，也因此有了了解周遭世界的人、事、物的機(jī)會(huì)，有了與“附近”的人展開互動(dòng)的機(jī)會(huì)。此外，村落兒童還能利用游戲精神喚醒成人身體里面那個(gè)隱藏已久“兒童”，一起構(gòu)成充滿想象與創(chuàng)造的精神共同體，通過(guò)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾所說(shuō)的“表征性空間”的力量，對(duì)既定生活空間進(jìn)行反思與突破，實(shí)現(xiàn)“附近”的重建。

3.2 頂層規(guī)劃邏輯——地方政府的積極介入

在國(guó)家全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與和美鄉(xiāng)村建設(shè)的政策背景下，村落轉(zhuǎn)型發(fā)展是一個(gè)“一體兩面”的實(shí)踐工程?！按迕裢庖菩痛迓洹钡奈磥?lái)發(fā)展可能面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間布局等方面的重構(gòu)，但也能在一定程度上保留著穩(wěn)定性，如社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、意義歸屬與文化傳承等方面。地方政府積極介入“附近”重建工作也要考慮到這“一體兩面”，主要可以從以下三個(gè)方面開展工作：第一，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制?；凇捌降确止?，共同受益”的原則，通過(guò)扶持村民項(xiàng)目、培育組成農(nóng)業(yè)合作社等利益共同體的方式，超越單兵作戰(zhàn)、各自為營(yíng)的局面，讓村落基于地緣、血緣關(guān)系發(fā)展出新的“業(yè)緣”關(guān)系，繼承、維系鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就像以前村民共同參與農(nóng)事活動(dòng)一樣，保持一種共同體生態(tài)；第二，統(tǒng)籌規(guī)劃生產(chǎn)、生活空間的改造與生態(tài)空間的改善。村民的消費(fèi)習(xí)慣、生產(chǎn)活動(dòng)、閑暇活動(dòng)等方面的單一性正逐步被多元性所替代。村落兒童成長(zhǎng)需要回歸大自然，回歸在開放的公共空間自主游戲的狀態(tài)來(lái)滋養(yǎng)精神生命，發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系與群體文化。所以，地方政府在改造生產(chǎn)、生活空間與改善生態(tài)空間時(shí)需要統(tǒng)籌推進(jìn)，綜合回應(yīng)多方面的需求。第三，重視鄉(xiāng)土文化傳承，豐富兒童文化生活。地方政府要帶頭修復(fù)文化基因，特別是要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗與技藝的傳承，可以圍繞傳統(tǒng)的飲食、服飾、節(jié)日、禮制、信仰、技藝等方面大力策劃文化實(shí)踐活動(dòng)與技藝傳承活動(dòng)，給兒童創(chuàng)造浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)土文化機(jī)會(huì)。

3.3 內(nèi)部支撐邏輯——鄉(xiāng)村“位育”的強(qiáng)力助推

鄉(xiāng)村教育要弱化城市本位、成人本位的價(jià)值取向，克服割裂兒童認(rèn)知和身體的整全性、懸置鄉(xiāng)村兒童實(shí)踐活動(dòng)以及鄉(xiāng)土文化被邊緣化的問(wèn)題。潘光旦指出，“要糾正目前頭重腳輕，末強(qiáng)本弱的大病，而企求每一個(gè)國(guó)民得所位育?！薄拔挥背鲎浴吨杏埂贰爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”?！拔挥钡膶?shí)施注重周遭“唾手可得”的幫助與支持，將兒童身邊一切有利于文化認(rèn)同發(fā)展的人、事、物充分利用。村落兒童在與村落世界相遇的過(guò)程中發(fā)展審美經(jīng)驗(yàn)，洞察生活細(xì)節(jié)，為理智地認(rèn)識(shí)世界奠基，鄉(xiāng)村教育的實(shí)施主體應(yīng)該意識(shí)到“附近”對(duì)于兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的價(jià)值，學(xué)校（幼兒園）要將家鄉(xiāng)情形，把包括史地在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容充分地介紹給學(xué)生（幼兒），將優(yōu)秀的民風(fēng)民俗滲透在校園文化建設(shè)之中，讓他們觀察、鑒賞、傳承，還要突破空間閉塞向外延伸，帶領(lǐng)兒童一起走向“附近”，將“附近”作為兒童經(jīng)驗(yàn)拓展的教育空間，挖掘“附近”的自然、文化、人力等資源，創(chuàng)設(shè)多元體驗(yàn)與探究的實(shí)踐活動(dòng)，幫助兒童全面地認(rèn)識(shí)周遭，建立起與周圍人的親密關(guān)系，增強(qiáng)與鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，獲得自然生命的充分舒展與成全。

3.4 外部支持邏輯——數(shù)字技術(shù)的賦能驅(qū)動(dòng)

2019年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》指出，“數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，也是建設(shè)數(shù)字中國(guó)的重要內(nèi)容?！鼻拔碾m提到資本與技術(shù)的“下沉”在一定程度上導(dǎo)致了村落兒童生活世界中“附近”的消失，但是我們不能將“數(shù)字技術(shù)”完全隔絕于村落兒童生活世界之外，而是要對(duì)“數(shù)字技術(shù)”與“附近”的復(fù)雜互構(gòu)關(guān)系進(jìn)行深入探討，合理地劃定技術(shù)的邊界，認(rèn)清技術(shù)只是人的工具，而不能使人受其裹挾，要思考通過(guò)“技術(shù)”賦能“附近”重建，而不能任由技術(shù)加速“附近”消失。在鄉(xiāng)村數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，資本與技術(shù)方需要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)服務(wù)鄉(xiāng)土社會(huì)。在項(xiàng)飆看來(lái)，“附近”的消失是肉體直接感知的“附近”轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化的“附近”。反之，“附近”重建可以通過(guò)“線上內(nèi)容”與“線下活動(dòng)”結(jié)合的方法，讓網(wǎng)絡(luò)中的熱點(diǎn)變?yōu)檎鎸?shí)村落生活中的話題與活動(dòng)，將數(shù)據(jù)化的“附近”轉(zhuǎn)化為肉體直接感知的“附近”，讓原子化個(gè)體在新的社會(huì)基礎(chǔ)上重新整合，構(gòu)建出新的社會(huì)團(tuán)結(jié)。此外，還可以通過(guò)多元數(shù)字化媒介實(shí)現(xiàn)高效數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和資源對(duì)接重建“附近”，如，浙江某村為服務(wù)于村民真實(shí)需求，運(yùn)用多元數(shù)字媒介整合各種資源，聯(lián)合打造“鄰里中心＋文藝中心＋學(xué)習(xí)中心＋麥田公益園”三中心一園的“５分鐘鄰里生活圈”，實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦能公共空間的優(yōu)化與打造。

4 結(jié)語(yǔ)

聚焦“附近”場(chǎng)域，幫助我們從時(shí)間性、空間性和社會(huì)性、情感性維度更好審視村落兒童的生活世界?！案浇钡闹亟艽龠M(jìn)村落兒童鏈接鄉(xiāng)土社會(huì)的美好之處，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命整體發(fā)展，在村落轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中需要始終保有“附近”意識(shí)與自下而上的邏輯，防止村落淪為行政控制單位和資本獲取價(jià)值的場(chǎng)所。

本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村兒童生活世界的建構(gòu)與優(yōu)化研究”（編號(hào)：22C0376）；湖南省社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“新童年社會(huì)學(xué)視域下鄉(xiāng)村幼兒生活世界的建構(gòu)與優(yōu)化研究”（編號(hào)：XSP2023JYC232）；湖南文理學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村幼兒生活世界研究”的研究成果。

（作者單位：湖南文理學(xué)院）