民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的標(biāo)準(zhǔn)化問題及對(duì)策研究

摘 要：【目的】解決我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的標(biāo)準(zhǔn)化問題，利用非遺標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐分析其優(yōu)勢與必要性，探討民族非遺標(biāo)準(zhǔn)化面臨的困境，并提出相應(yīng)的解決策略。【方法】通過文獻(xiàn)法、數(shù)據(jù)調(diào)研法深入剖析我國民族非遺文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，揭示其面臨的主要問題。【結(jié)果】民族非遺文化傳承與保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化方面存在的問題包括總體規(guī)劃管理缺乏統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化體系尚未完善、標(biāo)準(zhǔn)化難以適應(yīng)非遺自身特性以及資金技術(shù)投入不足等。【結(jié)論】為實(shí)現(xiàn)我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化保護(hù)與傳承，需要政府、社會(huì)及非遺傳承人等多方面的共同努力，通過強(qiáng)化統(tǒng)一規(guī)劃、完善標(biāo)準(zhǔn)化體系、構(gòu)建非遺標(biāo)準(zhǔn)平臺(tái)及加強(qiáng)監(jiān)督與管理，有效推動(dòng)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，也需要不斷克服資金技術(shù)等方面的限制，提升非遺保護(hù)與傳承的整體水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族文化；標(biāo)準(zhǔn)化

DOI編碼：10.3969/j.issn.1674-5698.2025.02.009

0 引 言

目前，我國已擁有43項(xiàng)聯(lián)合國非遺名錄和1557項(xiàng)國家級(jí)非遺名錄，是世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國家。但是非遺文化也存在一些新的挑戰(zhàn)，如舊傳統(tǒng)文化與新興時(shí)代的碰撞，以及民族文化如何在融入世界文化的同時(shí)保留自身的獨(dú)特性。伴隨現(xiàn)代化和全球化的日趨深化，各民族文化生態(tài)不斷更新變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不可避免地受到外部要素影響[1]。當(dāng)前民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇內(nèi)的核心關(guān)注點(diǎn)。盡管我國在非遺保護(hù)方面取得了顯著成就，如完善法律法規(guī)體系、建立非遺名錄、加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)等[2]，但在全球化與現(xiàn)代化的雙重沖擊下，民族非遺保護(hù)工作仍面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，我國尚未建立完善、系統(tǒng)的非遺標(biāo)準(zhǔn)體系，全國非遺資源以及各級(jí)代表性項(xiàng)目、代表性傳承人尚未建立統(tǒng)一完整的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫。另一方面，非遺保護(hù)的資源配置不均，部分地區(qū)和項(xiàng)目由于缺乏足夠的資金和技術(shù)支持，標(biāo)準(zhǔn)化工作難以深入開展[3]。在這種現(xiàn)狀下深化非遺文化的標(biāo)準(zhǔn)化和非標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)改革[4]顯得尤為重要。鑒于此，本文深入剖析了民族非遺文化傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化工作所遭遇的困境，針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化在非遺文化傳承保護(hù)中存在的問題提出建議，旨在為進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族非遺文化提供借鑒。

1 民族非遺文化傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)狀

1.1 民族非遺文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作是一個(gè)既繁雜而又艱難的歷史工作，涵蓋了搜集資料、建立檔案、學(xué)術(shù)研究、妥善保存、積極保護(hù)、廣泛傳播及非遺傳承等多個(gè)環(huán)節(jié)。自2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施以來，我國非遺保護(hù)的法律政策體系逐步健全，以該法為核心，以相關(guān)法律法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件為主要支撐，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)完備的非遺法律制度體系。同時(shí)各級(jí)政府、相關(guān)部門積極推進(jìn)非遺相關(guān)立法，為非遺的傳承與保護(hù)奠定了穩(wěn)固的法律基礎(chǔ)。各類民族非遺項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)也陸續(xù)制定與實(shí)施。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建與研究等已經(jīng)成為這一階段我國非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。

目前，我國非遺資源總量近87萬項(xiàng)，并且已經(jīng)擁有43項(xiàng)聯(lián)合國非遺名錄和1557項(xiàng)國家級(jí)非遺名錄。這些數(shù)字充分展示了我國在非遺保護(hù)和傳承方面取得的顯著成效。同時(shí)我國非遺保護(hù)傳承體系日益健全，31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市全部成立了省級(jí)非遺保護(hù)中心，現(xiàn)有非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)2406個(gè)。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立有效推動(dòng)了非遺的整體性保護(hù)。

1.2 民族非遺文化傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)狀

我國不僅針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出臺(tái)了一系列法律法規(guī)政策，同時(shí)也針對(duì)具體的非遺工藝項(xiàng)目制定了相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。在國家標(biāo)準(zhǔn)層面，還未設(shè)置有關(guān)非遺文化國家標(biāo)準(zhǔn)分類，通過搜索發(fā)現(xiàn)只有GB/T 26363—2010《民族民俗文化旅游示范區(qū)認(rèn)定》、GB/T 25601—2010《中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志》兩項(xiàng)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。在行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)層面，2023年文化和旅游部發(fā)布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù) 數(shù)字資源采集和著錄》系列行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，用于指導(dǎo)和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作中的數(shù)字資源采集和著錄工作。在地方標(biāo)準(zhǔn)層面，2012年以來我國各個(gè)省市編制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，如黃山市DB 3410/T 42—2024《非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 嵌字豆糖制作工藝規(guī)程》、許昌市DB 4110/T 70—2024《非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 禹州黑芝麻丸制作技藝》、泉州市DB 3505/T 16—2024《非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 蟳埔女習(xí)俗 簪花圍技藝》等，數(shù)量將近60項(xiàng)。

民族非遺標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布確保了非遺項(xiàng)目的真實(shí)性、完整性和可持續(xù)性，有效避免在傳承過程中出現(xiàn)的信息遺失或誤解。民族非遺標(biāo)準(zhǔn)化作為一種可靠的傳承保障機(jī)制，通過文檔化、影像化等手段，為后人提供了依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的傳承可能。但是目前已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化的民族非遺文化較少，在民族非遺文化傳承與保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化的過程中缺乏統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)與平臺(tái)，還未形成完善、系統(tǒng)的民族非遺標(biāo)準(zhǔn)化體系，同時(shí)還存在一些與非遺本身特性的矛盾、資金與技術(shù)局限等問題亟待解決。因此，本文將針對(duì)民族非遺文化傳承與保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化問題探究其原因，為民族非遺文化的傳承與保護(hù)提供相關(guān)建議[5-8]。

2 民族非遺文化傳承與保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化問題

2.1 標(biāo)準(zhǔn)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與管理

在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然涉及眾多部門和組織，但卻因缺少統(tǒng)一的規(guī)劃與標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了管理上的重疊、各自獨(dú)立運(yùn)作以及資源的重復(fù)投入，極大地消耗了人力、物力和財(cái)力資源，工作的效率與質(zhì)量也未能達(dá)到理想狀態(tài)[9]。同時(shí)現(xiàn)有的管理制度往往存在職責(zé)不清、協(xié)調(diào)不暢等問題，這導(dǎo)致非遺項(xiàng)目的申報(bào)、評(píng)審、保護(hù)、傳承等環(huán)節(jié)缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和流程，大大降低了非遺保護(hù)與傳承的效率和效果。

2.2 尚未建立完整、系統(tǒng)的非遺標(biāo)準(zhǔn)體系

針對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承，我國尚未形成一套完整、系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，已確立的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)制度也較少。雖然國家和地方政府已經(jīng)出臺(tái)了一些相關(guān)政策和法規(guī)，但在具體實(shí)施過程中，往往缺乏針對(duì)性和可操作性。例如，對(duì)于不同類型的非遺項(xiàng)目，其保護(hù)方式、傳承模式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都需要根據(jù)具體情況進(jìn)行制定，而現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)往往過于籠統(tǒng)，缺乏針對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)制定，難以滿足不同非遺項(xiàng)目的實(shí)際需求[10]。

2.3 標(biāo)準(zhǔn)化與多樣性的矛盾

非遺文化具有鮮明的地域性、民族性和獨(dú)特性，每個(gè)非遺項(xiàng)目都承載著特定的歷史、文化和社會(huì)背景。然而，標(biāo)準(zhǔn)化的推廣往往強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和規(guī)范性，這在一定程度上與非遺文化的多樣性存在矛盾。如果過度強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，可能會(huì)導(dǎo)致非遺文化的獨(dú)特性和多樣性受到損害。如何在保持非遺文化獨(dú)特性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的管理和保護(hù)，是當(dāng)前面臨的一大挑戰(zhàn)[11]。

2.4 傳承人培養(yǎng)與標(biāo)準(zhǔn)化的沖突

非遺文化的傳承主要依賴于傳承人，他們是非遺文化活態(tài)傳承的關(guān)鍵。然而，標(biāo)準(zhǔn)化的推廣往往強(qiáng)調(diào)規(guī)?；⒁?guī)范化的人才培養(yǎng)模式，這與非遺文化口傳心授、師徒傳承的傳統(tǒng)方式存在沖突。如何在保持非遺文化傳承人獨(dú)特技藝和風(fēng)格的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的傳承人培養(yǎng)，是當(dāng)前需要解決的問題之一。

2.5 資金與技術(shù)支持的局限性

非遺文化保護(hù)和傳承標(biāo)準(zhǔn)化工作需要足夠的資源投入，包括資金、人才、技術(shù)等。然而，在標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施過程中，往往面臨著資源投入不足的問題。這可能導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化工作無法得到有效開展。同時(shí)一些非遺傳承人由于缺乏必要的培訓(xùn)和技術(shù)支持，難以實(shí)現(xiàn)技藝的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

3 民族非遺文化傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化問題原因分析

3.1 非遺文化標(biāo)準(zhǔn)化缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管機(jī)制

目前，非遺文化的傳承與保護(hù)在標(biāo)準(zhǔn)化方面還缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管機(jī)制，這可能導(dǎo)致非遺文化的傳承與保護(hù)工作出現(xiàn)混亂和無序的情況，不利于其可持續(xù)發(fā)展。盡管國家及地方政府已經(jīng)出臺(tái)了多項(xiàng)旨在傳承和保護(hù)民族文化的政策，然而在具體實(shí)施過程中，受到諸多因素的制約，部分政策并未得到有效執(zhí)行。例如，在文化保護(hù)的資金撥付、項(xiàng)目審批等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，某些地區(qū)出現(xiàn)了明顯的延誤或操作不規(guī)范現(xiàn)象，這無疑對(duì)保護(hù)工作的順利進(jìn)行造成了不利影響。盡管《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[12]等法律法規(guī)為非遺保護(hù)提供了法律依據(jù)，但在法律宣傳貫徹和執(zhí)行層面仍面臨較大挑戰(zhàn)。在部分地區(qū)，非遺保護(hù)工作缺乏有力的監(jiān)督和管理機(jī)制，導(dǎo)致既定的保護(hù)措施難以全面落實(shí)，非遺保護(hù)的效果因此受到影響。

3.2 民族非遺的多樣性與復(fù)雜性增加了標(biāo)準(zhǔn)制定的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多且各具特色，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)及傳統(tǒng)手工藝等多個(gè)范疇。這種多樣性和復(fù)雜性增加了標(biāo)準(zhǔn)制定的難度。此外，非遺資源往往與當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史、社會(huì)背景緊密相連，這進(jìn)一步增加了制定非遺標(biāo)準(zhǔn)的難度。同時(shí)，不同地區(qū)和民族之間的非遺文化在技術(shù)水平和發(fā)展階段上存在差異，這使得制定統(tǒng)一的非遺文化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)變得困難。即使制定了標(biāo)準(zhǔn)，也可能因?yàn)榧夹g(shù)和發(fā)展水平的差異而難以得到有效實(shí)施。同時(shí)在非遺文化的傳承與保護(hù)中，涉及多方面的利益主體，包括傳承人、政府部門、文化機(jī)構(gòu)[7 ]等。這些利益主體在追求自身利益的過程中，可能會(huì)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施產(chǎn)生阻礙。

3.3 非遺學(xué)習(xí)與保護(hù)意識(shí)的不足影響非遺標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程

首先，學(xué)習(xí)和傳承民族非遺技藝往往無法帶來穩(wěn)定、豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。許多民族非遺技藝所生產(chǎn)的產(chǎn)品并非生活必需品，市場需求相對(duì)有限，銷售渠道也不廣泛。比如黎族的銀簪制作，雖然精美，但并非大眾日常消費(fèi)的主流產(chǎn)品，購買者較少，導(dǎo)致從事這門技藝的人收入微薄，難以滿足年輕人對(duì)物質(zhì)生活的追求。其次，民族非遺文化的傳承與保護(hù)非遺技藝的學(xué)習(xí)與掌握往往需要漫長的時(shí)間周期和大量的精力投入，這在追求即時(shí)回報(bào)的現(xiàn)代社會(huì)中顯得吸引力不足[13]。當(dāng)前，民族非遺文化在年輕群體中的認(rèn)同感不足，他們傾向于追求現(xiàn)代流行文化，對(duì)非遺文化的價(jià)值和意義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)[10]。因此，如何提升非遺文化的吸引力，增強(qiáng)年輕一代的傳承意識(shí)，成為當(dāng)下非遺保護(hù)與傳承工作中亟待解決的問題。在一些地區(qū)和人群中，對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)仍然不足，導(dǎo)致非遺保護(hù)工作的投入不夠充足，從而影響非遺保護(hù)與傳承標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程。

3.4 民族非遺文化傳承的特殊性不利于開展標(biāo)準(zhǔn)化工作

非遺文化具有深厚的民族根基和地域特色，其傳承方式往往依賴于口傳心授、師徒傳承等，這些方式具有鮮明的非標(biāo)準(zhǔn)化特征[14]。因此，當(dāng)嘗試將標(biāo)準(zhǔn)化引入非遺文化的傳承與保護(hù)中時(shí)，非遺文化本身的特殊性就會(huì)與標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一性產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致一系列問題的出現(xiàn)。例如，黎族作為一個(gè)僅有口頭語言而無書面文字的民族，其語言是黎族非遺文化傳承的關(guān)鍵媒介。然而，普通話的普及與社會(huì)交流的頻繁使得黎族語言的使用場景日漸縮減，年輕一代對(duì)民族語言的掌握能力普遍下降。黎族的傳統(tǒng)故事、歌謠等文化形態(tài)，均依賴?yán)枳逭Z言進(jìn)行傳遞。語言的衰退直接威脅到這些非遺文化內(nèi)容的存續(xù)。在非遺傳承實(shí)踐中，語言差異導(dǎo)致的隔閡使得某些非遺技藝的精髓及其獨(dú)特文化內(nèi)涵難以通過其他語言精確傳達(dá)。例如，在傳授黎族古老的祭祀舞蹈時(shí)，用漢語表述往往難以完整傳達(dá)原語言中的動(dòng)作寓意和文化背景，進(jìn)而影響傳承的準(zhǔn)確性和效果。

3.5 資源投入與市場需求的不匹配導(dǎo)致非遺標(biāo)準(zhǔn)化工作難以有效開展

非遺文化的傳承與保護(hù)需要大量的資源投入，包括資金、人才、技術(shù)等。然而，由于非遺文化往往具有小眾性和獨(dú)特性，其市場需求可能并不旺盛。這導(dǎo)致資源投入與市場需求之間存在不匹配，使得非遺文化的傳承與保護(hù)工作難以得到有效開展[15]。

對(duì)于民族文化的宣傳推廣缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，宣傳手段也較為單一，導(dǎo)致民族文化的知名度和影響力不高。很多優(yōu)秀的民族文化未能得到充分展示和傳播，社會(huì)大眾對(duì)民族文化的了解和認(rèn)識(shí)有限，難以形成廣泛的社會(huì)關(guān)注和支持。在學(xué)校教育中，民族文化教育的內(nèi)容和比重相對(duì)較少，缺乏系統(tǒng)性和深入性。許多學(xué)生對(duì)本民族的文化歷史、傳統(tǒng)技藝等了解不足，民族文化認(rèn)同感和自豪感不強(qiáng)。這不利于民族文化的傳承和發(fā)展[16]。

4 民族非遺文化標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)策建議

4.1 政府引領(lǐng)，全面規(guī)劃民族非遺標(biāo)準(zhǔn)化工作

為促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展，政府應(yīng)在宏觀政策調(diào)控的基礎(chǔ)和指導(dǎo)下，加大具體的實(shí)施細(xì)則、方案及激勵(lì)政策的制定力度，加強(qiáng)對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)機(jī)構(gòu)的實(shí)際支持，充分調(diào)動(dòng)各類型標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)機(jī)構(gòu)高質(zhì)量開展工作的積極性。政府應(yīng)在全國范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化工作進(jìn)行統(tǒng)一部署，各相關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，加強(qiáng)職能統(tǒng)籌，分工明確，責(zé)任到人。政府成立非遺標(biāo)準(zhǔn)化研究所，集合非遺領(lǐng)域的專家學(xué)者，對(duì)非遺保護(hù)傳承的標(biāo)準(zhǔn)化問題進(jìn)行深入研究，制定非遺保護(hù)傳承的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，為非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承和利用提供科學(xué)依據(jù)。同時(shí)政府可以設(shè)立非遺標(biāo)準(zhǔn)化專項(xiàng)基金，用于支持非遺項(xiàng)目的調(diào)查、記錄、保護(hù)、傳承、宣傳、標(biāo)準(zhǔn)制定工作。并將非遺項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入政府的財(cái)政預(yù)算，為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供穩(wěn)定的資金來源。

4.2 構(gòu)建民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系

根據(jù)政府部門的統(tǒng)一規(guī)劃，從頂層建立一個(gè)全面、系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，以保護(hù)工作的全過程為主線，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面規(guī)范，使標(biāo)準(zhǔn)化貫穿保護(hù)工作的始終。標(biāo)準(zhǔn)體系要涵蓋記錄與保存、傳承與傳播、法律保護(hù)等多個(gè)方面，制定具體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、管理標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估與監(jiān)測標(biāo)準(zhǔn)。參考中國國家層面和聯(lián)合國教科文組織對(duì)非遺的分類體系，結(jié)合我國非遺的實(shí)際情況，構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺分類體系。例如，將非遺分為傳統(tǒng)口頭文學(xué)及語言、傳統(tǒng)美術(shù)與書法、傳統(tǒng)音樂與舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與曲藝、傳統(tǒng)技藝與醫(yī)藥、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)體育與游藝等類別。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程不能急于求成，而應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，明確優(yōu)先級(jí)，突出重點(diǎn)領(lǐng)域，從最為緊迫的問題著手，有條不紊、規(guī)劃有序、聚焦重點(diǎn)地推動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化體系的構(gòu)建與實(shí)施。比如，非遺認(rèn)定是一項(xiàng)非常重要的工作，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開端，因而非遺認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以細(xì)化為：普查標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)審認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)等。針對(duì)非遺保護(hù)的具體問題，制定詳細(xì)的實(shí)施細(xì)則和操作指南，確保標(biāo)準(zhǔn)的落地執(zhí)行。

4.3 構(gòu)建民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)平臺(tái)

首先，需要明確平臺(tái)的目標(biāo)和定位，即通過創(chuàng)新的技術(shù)應(yīng)用和豐富的標(biāo)準(zhǔn)資料，讓用戶深入了解非遺文化，提升公眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和尊重，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。非遺涉及的內(nèi)容廣泛，包括傳統(tǒng)技藝、民間音樂、民俗節(jié)慶等多個(gè)方面的信息。需要將這些信息進(jìn)行整合，結(jié)合民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，形成一個(gè)完整的非遺數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫應(yīng)包括非遺項(xiàng)目的基本信息、傳承人信息、相關(guān)圖片、視頻等多種形式的數(shù)據(jù)。同時(shí)非遺數(shù)據(jù)平臺(tái)需要實(shí)現(xiàn)多方數(shù)據(jù)的共享，通過政府部門、文化機(jī)構(gòu)、非遺傳承人等，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的最大化利用。同時(shí)提供在線教育功能，包括視頻教程、工作坊直播等方式指導(dǎo)用戶學(xué)習(xí)非遺文化。

4.4 構(gòu)建民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化監(jiān)督與管理機(jī)制

成立專門的非遺保護(hù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)非遺傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化的日常監(jiān)督和評(píng)估，確保各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)得到有效實(shí)施。定期對(duì)非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化工作進(jìn)行評(píng)估，包括非遺項(xiàng)目的保護(hù)狀況、傳承人的傳承活動(dòng)、非遺標(biāo)準(zhǔn)化資金的使用情況等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并提出改進(jìn)建議將非遺標(biāo)準(zhǔn)化工作的評(píng)估結(jié)果、非遺項(xiàng)目的保護(hù)狀況等信息進(jìn)行公示，接受社會(huì)監(jiān)督，提高非遺保護(hù)工作的透明度和公信力。

4.5 建立民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)徒制

在傳統(tǒng)的師徒傳承模式中，師傅可以依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化的技藝流程和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來傳授非遺技藝。師傅按照標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定系統(tǒng)地向徒弟傳授技藝，徒弟也能根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)檢查自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和技藝水平是否達(dá)標(biāo)。師徒傳承過程可以按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行記錄。利用文字、圖像、視頻等多種方式，記錄下每一個(gè)技藝傳授環(huán)節(jié)、徒弟的學(xué)習(xí)成果以及師傅的點(diǎn)評(píng)等內(nèi)容，這些記錄不僅有助于傳承工作的監(jiān)督和評(píng)估，也為后續(xù)的傳承研究提供了寶貴的資料。

4.6 鼓勵(lì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化傳播

博物館在展示非遺文化展品時(shí)，可以根據(jù)傳承標(biāo)準(zhǔn)來制作展品標(biāo)簽和講解詞。對(duì)于傳統(tǒng)服飾非遺展品，按照標(biāo)準(zhǔn)注明服飾的制作工藝、圖案寓意、歷史時(shí)期等信息，講解員依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)講解內(nèi)容，向觀眾準(zhǔn)確地傳達(dá)非遺文化知識(shí)，使觀眾更好地理解展品背后的文化價(jià)值。文化館在舉辦非遺文化活動(dòng)，如非遺技藝培訓(xùn)班、非遺文化展覽等活動(dòng)時(shí)，遵循傳承標(biāo)準(zhǔn)來組織活動(dòng)。在培訓(xùn)班中，按照標(biāo)準(zhǔn)教材和教學(xué)方法開展教學(xué)；在展覽活動(dòng)中，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的分類和展示要求，對(duì)非遺展品進(jìn)行合理布局和介紹，提高文化活動(dòng)的質(zhì)量和專業(yè)性。

5 結(jié) 語

標(biāo)準(zhǔn)化在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中扮演著關(guān)鍵角色。面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的挑戰(zhàn)、資源限制以及環(huán)境變化，采用標(biāo)準(zhǔn)化方法顯得尤為重要。建立標(biāo)準(zhǔn)化的傳承體系、規(guī)范傳承人的認(rèn)定與管理、數(shù)字化記錄傳承內(nèi)容以及設(shè)定傳承活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是確保民族文化遺產(chǎn)連續(xù)性和完整性的重要措施。標(biāo)準(zhǔn)化在確保傳承質(zhì)量與準(zhǔn)確性、增強(qiáng)傳承穩(wěn)定性和連續(xù)性、便利管理與監(jiān)督等方面發(fā)揮了積極作用，還能夠更加有效地保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)，而且有助于民族非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而賦予其新的生命力和時(shí)代價(jià)值。因此，建立和完善民族文化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，是推動(dòng)民族非遺文化傳承與保護(hù)工作的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)文化自信和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要舉措。

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