《得道多助，失道寡助》之“得失”談

摘 要 “得道”與“失道”雖未被孟子明確詳述，但無論對于孟子邏輯體系的建構(gòu)，還是對于后世觀點(diǎn)的吸納而言，均具備不可忽視的重要性。若僅知“道”而不明如何“得道”，那么所領(lǐng)悟的，恐怕只是空洞的言談而已。因此，探究“得失”的意義，絕不遜色于對“道”的研究?！暗檬А毕噍^于“道”，更值得我們深入關(guān)注。

關(guān)鍵詞 初中語文 “道” “得失”

統(tǒng)編初中語文八年級上冊收錄的《〈孟子〉三章》，雖為新編入教材的一篇課文，但在人教版初中語文教材中，該內(nèi)容就曾出現(xiàn)。對于其中的《得道多助，失道寡助》一文的教學(xué)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式往往將重點(diǎn)放在對“道”的解讀上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對“道”的理解以及“道”所代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)與文化的傳承。這樣的教學(xué)方向無疑是重要的。孟子，作為孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物，通過其論述傳達(dá)自身觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在歷史長河中流傳，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的核心特質(zhì)。在對初中生進(jìn)行這篇課文的教學(xué)時，筆者認(rèn)為，在尊重傳統(tǒng)解讀方式的同時，也應(yīng)嘗試創(chuàng)新性的理解。例如，當(dāng)我們將課文解讀的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“得失”時，便會發(fā)現(xiàn)，這樣的解讀方式更能體現(xiàn)“知其然且知其所以然”的教學(xué)理念，同時也有助于在“道”與“術(shù)”之間形成更為全面的認(rèn)識。

“道”的重要性不言而喻，然而，如果未能明了如何行為才能“得道”，怎樣的做法會“失道”，那么即便對“道”的含義有所理解，其對后人的啟示作用也會大打折扣。接下來，筆者將從四個方面闡述自己的觀點(diǎn)，探討“道”與“得失”的意義。

一、“道”與“得失”的意義判斷

上文已經(jīng)指出，“道”通常是《得道多助，失道寡助》一文解讀的重點(diǎn)，不少同行會根據(jù)孟子“行王道，施仁政”的思想來解讀“得道多助，失道寡助”中的“道”[1]。也有同行依據(jù)文中的論述，對“道”與“人和”之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證性思考，全面解讀了本文的中心思想。這些解讀成果對當(dāng)下的初中語文教學(xué)有著積極的意義，無論是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“道”還是“天時、地利、人和”，都能有效鞏固“道”在學(xué)生心目中的地位。

但有一個問題值得思考，那就是在了解了“道”的本質(zhì)后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究如何“得道”，以及在何種情況下可能“失道”。這一觀點(diǎn)的提出顯然具有積極意義，因?yàn)閺闹袊鴤鹘y(tǒng)文化中提取“修身、齊家、治國、平天下”的具體思路時，可以發(fā)現(xiàn)中國人在重視“道”的同時，也重視如何“得道”。這是中國傳統(tǒng)文化中“術(shù)”的體現(xiàn)，它深刻影響著中國文化的傳承，以及上至朝廷、下至百姓的治國或治家的價值取向。

因此，“道”與“得失”之間存在著微妙的關(guān)系。真正有價值的教學(xué)方式，是在理解“道”的基礎(chǔ)上，還能領(lǐng)悟“道”的“得失”分別意味著什么，這樣，“道”傳承才具有現(xiàn)實(shí)意義。從文章來看，“天時不如地利，地利不如人和”是孟子觀點(diǎn)的陳述，隨后在舉出“三里之城，七里之郭”的例子時，也在很大程度上闡述了以“人和”為表征的“道”的重要性。從文字表面來看，孟子似乎沒有重點(diǎn)闡述“得道”者為何，也未詳述如何會“失道”。

然而，事實(shí)是否真的如此呢？如果將這篇文章視為一篇議論文，對于孟子這樣的儒學(xué)大師而言，他在闡述自己論點(diǎn)的同時，為何沒有基于具體論據(jù)來進(jìn)行論述呢？一篇只有論點(diǎn)而缺乏論據(jù)和論證過程的議論文顯然缺乏說服力，按理來說，孟子不應(yīng)犯這樣的低級錯誤。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這篇文章從表面上看只有論點(diǎn)而無論據(jù)和論證過程時，就應(yīng)該對其深入研究并解讀，以發(fā)現(xiàn)新的觀點(diǎn)。這些新觀點(diǎn)的出現(xiàn)，也將重新影響《得道多助，失道寡助》的教學(xué)內(nèi)容、方法以及教學(xué)目的[2]。

二、孟子對“得失”的理解與闡述

一個值得注意的事實(shí)是，“得道多助，失道寡助”這一標(biāo)題，其實(shí)是編者根據(jù)正文內(nèi)容所提煉概括的，而原文的表述是“得道者多助，失道者寡助”。顯然，教材編寫者認(rèn)為這句話是文中的精髓所在，因此選其作為標(biāo)題。從整體的上下文來審視，這句話之前，文章主要闡述了“天時”“地利”與“人和”之間的關(guān)聯(lián)，而在這之后，則進(jìn)一步論述了兩個方面：一是關(guān)于“道”的得失的描繪，二是強(qiáng)調(diào)“依靠天下人都?xì)w順的力量，去攻打連親戚都背叛的一方，所以君子要么不戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝”。后者實(shí)際上是在闡述擁有“得道”之于“失道”在戰(zhàn)爭中所具備的優(yōu)勢。然而，即便分析至此，我們依然難以直接從孟子的文字中看到他是如何具體論述“道”的“得失”的。

平心而論，在閱讀這篇課文時，“得道者多助，失道者寡助”這句話的出現(xiàn)，確實(shí)顯得有些突兀。因?yàn)樵诖酥?，文章并未對“道”進(jìn)行明確的闡述，而此時卻以“道”來進(jìn)行概括，這容易在讀者心中構(gòu)建出一種邏輯上的聯(lián)系，即在“天時”“地利”與“人和”這三個要素中，最為關(guān)鍵的“人和”，可能正是孟子所指的“道”。倘若這一邏輯推斷成立，那我們是否可以進(jìn)一步認(rèn)為，追求“人和”的過程，實(shí)質(zhì)上就是追尋“得道”的過程呢？然而，即便我們得出這樣的結(jié)論，想要從原文中直接找到關(guān)于“得道”的明確闡述，依然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因?yàn)槊献拥奈恼?，更多的是通過對比的手法，讓讀者自行領(lǐng)悟“天時”“地利”與“人和”之間的關(guān)系，但也正因如此，我們得以窺見孟子對于“得道”與“失道”的深刻理解。

例如，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這句話，實(shí)際上揭示了得道的表現(xiàn)——即能夠統(tǒng)治民眾、穩(wěn)固國家、威震天下，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須摒棄對封疆界限、自然險阻和武力優(yōu)勢的依賴。那么，除了這些之外，還有什么是我們應(yīng)該依靠的呢？很顯然，實(shí)現(xiàn)“域民”“固國”“威天下”這一目標(biāo)的過程，本質(zhì)上就是“得道”的過程，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法，也就是“得道”的方法。那么，我們不妨進(jìn)一步思考：如果域民不是依靠封疆之界，那應(yīng)該依靠什么？如果固國不是依靠自然險阻，那應(yīng)該依靠什么？如果威震天下不是依靠武力優(yōu)勢，那應(yīng)該依靠什么？在思考這三個問題時，我們應(yīng)該將它們視為一個整體來同步考慮，其中最為關(guān)鍵的是要將民眾與國家聯(lián)系起來思考，并在此基礎(chǔ)上理解“威震天下”的真正含義。于是，我們基本上可以得出一個結(jié)論：在孟子的觀點(diǎn)中，“域民”“固國”與“威天下”是針對民眾、國家和天下所提出的正確方針，因?yàn)椤懊癖姟笨释氖潜煌咨平y(tǒng)治，“國家”應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)固的，“天下”應(yīng)當(dāng)是受到威震的。所以，這三者應(yīng)當(dāng)成為每一個國民，尤其是一國之君所努力追求的目標(biāo)。只要能夠找到合適的方法來實(shí)現(xiàn)“域民”“固國”和“威天下”那么這樣的方法，就是“得道”之法；反之，如果所采取的方法無法實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那就是走上了“失道”之路。

所以從孟子的闡述中解讀出這一判斷，也就可以看出，“得道”與“失道”雖未被孟子明確點(diǎn)出，但無論是對孟子的邏輯構(gòu)建，還是對后來者的觀點(diǎn)吸收，都有著舉足輕重的影響。正如本文開頭所述，假如僅知曉“道”卻不明了如何“得道”，那么所得到的，無非是一堆空洞無物的言談而已。因此，對“得失”的探究，其意義并不亞于對“道”的追尋?！暗檬А庇兄噍^于“道”更為重要的方面。

三、“得失”有比“道”重要之處

在傳統(tǒng)解讀已將“道”的含義剖析得十分透徹的情況下，我們或許可以提出一個新的視角，即“得失”在某種程度上比“道”更為關(guān)鍵。關(guān)于筆者在上文所闡述的觀點(diǎn)，實(shí)際上已有學(xué)者進(jìn)行過類似的研究。例如，徐江便認(rèn)為，孟子在論述中暗示了“域民”“固國”“威天下”的真正依靠并非“封疆”“山溪”或“兵革”，而是“人和”。這是對上文“人和”重要性的專門論述?！叭撕汀笔且环N社會現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的實(shí)現(xiàn)則依賴于“和人”之道。只有踐行“和人”之道，方能獲得“人和”的實(shí)質(zhì)[3]。

那么，為何踐行“和人”之道便必定能達(dá)成“人和”呢？這可以從兩個層面來理解。

其一，儒家思想在中國歷史的傳承過程中占據(jù)了舉足輕重的地位，而后世對儒家思想的研習(xí)與運(yùn)用則帶有顯著的工具理性特征。有學(xué)者指出，儒家思想在總結(jié)與演繹的過程中，其內(nèi)涵發(fā)生了一定的變化。先秦時期的儒家思想相對更為純粹，更多地表現(xiàn)為諸子百家中的一種鮮明觀點(diǎn)；而漢朝尤其是漢武帝之后的儒家思想，則經(jīng)過了多人的改造，更大地服務(wù)于階級統(tǒng)治。在此，階級統(tǒng)治并非貶義，任何一個社會中的統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者都有著自己的追求。統(tǒng)治者固然追求“域民”“固國”和“威天下”，而被統(tǒng)治者，即普通民眾，又何嘗不追求作為“民”而被“域”及其他的權(quán)益呢？因此，無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都需要思考如何“得道”、避免“失道”。當(dāng)兩者基于不同的立場思考同一問題時，他們的交匯點(diǎn)實(shí)際上就是“得道”的關(guān)鍵。即統(tǒng)治者需通過權(quán)力的恰當(dāng)運(yùn)用與制度的合理制定，來讓民眾感受到“人和”；而被統(tǒng)治者則通過對制度的遵從來表現(xiàn)出“人和”。這樣一來，“得道”便得到了充分的體現(xiàn)。所以從這個角度來看，權(quán)力的恰當(dāng)運(yùn)用與先進(jìn)制度的制定，實(shí)則是“得道”的關(guān)鍵所在。認(rèn)識到這一點(diǎn)，包括“得道多助，失道寡助”在內(nèi)的儒家觀點(diǎn)的工具理性也就得到了充分的彰顯。

其二，“人”及“民”在中國社會統(tǒng)治語境中的地位及其價值，實(shí)際上是通過“和”來得以體現(xiàn)的。在中國數(shù)千年的歷史演繹過程中，統(tǒng)治語境里的“人”的地位實(shí)際上是非常高的。“水可載舟，亦可覆舟”“民為貴，社稷次之，君為輕”，這些就是對普通“人”的價值的認(rèn)同。無論統(tǒng)治者在具體情形之下有過怎樣的治國行為，不可否認(rèn)的是，“人”及“民”——尤其是后者，確實(shí)對社會的演變起著重要甚至是決定性的作用。當(dāng)“民”無法被安定的時候，“國”就無法穩(wěn)固，那么“威天下”基本上就無法實(shí)現(xiàn)。因此，對“得道”的追求與對“失道”的警醒，實(shí)際上是歷朝歷代統(tǒng)治者所高度關(guān)注的話題。即使是那些看起來不理朝政的統(tǒng)治者，也總能夠在一定程度上讓“民”感覺有所依靠，從而也就在整個社會層面有了和諧的氣象，而這也就奠定了穩(wěn)固統(tǒng)治的基礎(chǔ)。所以說，“得失”對于“道”而言，確實(shí)更需要關(guān)注。

四、基于“得失”切入的教學(xué)意義

語文教師面向?qū)W生對《得道多助，失道寡助》這一文章進(jìn)行教學(xué)時，在遵循傳統(tǒng)而給學(xué)生闡釋“道”的同時，如果能夠從“得失”角度再進(jìn)一步深入，那就可以讓教學(xué)的意義得到充分彰顯。

要知道，核心素養(yǎng)背景下的初中語文教學(xué)，不僅是讓學(xué)生接受課文中的觀點(diǎn)以完成知識積累，更要讓學(xué)生在文本解讀的過程中獲得文化傳承。對于這篇課文來說，“道”所承載的文化元素是豐富的，而對“得道”與“失道”的研究則更加彰顯教學(xué)的價值。其可以讓學(xué)生在面對“道”的時候，不僅能夠借助于“天時”“地利”與“人和”之間的關(guān)系來對“道”進(jìn)行充分闡述，同時也可以在如何“得道”與如何防范“失道”的探討中，建立起原因與結(jié)果的聯(lián)系。這不僅從思維的角度幫助學(xué)生完善了邏輯的鏈條，也讓學(xué)生在文化傳承的同時，了解了諸如儒家思想的真正價值所在，知道了在發(fā)揮儒家思想正面作用的時候應(yīng)當(dāng)如何行動。

在筆者看來，這就是以“得失”作為本文解讀切入口的教學(xué)意義所在。學(xué)生可以在這樣的解讀視角之下，從課文當(dāng)中汲取更多的智慧，從而滋養(yǎng)自己的心靈，并讓語文學(xué)科核心素養(yǎng)在這樣的過程中得到充分發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李 沖.也說“得道多助，失道寡助”的“道”[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2017（17）：79-80.

[2]詹 靜.大處著眼，細(xì)處著手——《得道多助，失道寡助》教學(xué)探微[J].中學(xué)語文教學(xué)，2011（10）：56-59.

[3]徐 江.《得道多助，失道寡助》解讀[J].語文教學(xué)通訊，2011（11）：30-31.