中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的三重意蘊(yùn)及當(dāng)代實(shí)踐

摘" "要：堅(jiān)持胸懷天下是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重要的世界觀和方法論之一。堅(jiān)持胸懷天下的根脈源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的天下觀：立己達(dá)人、兼善天下的道義性；大道之行、天下為公的公共性；美美與共、天下大同的共生性，深刻影響著中國共產(chǎn)黨的國際交往原則和全球治理觀。堅(jiān)持胸懷天下的魂脈則來源于馬克思主義科學(xué)原理，正是在馬克思人類解放思想、世界歷史思想、交往理論及共同體理論的科學(xué)指引下，中國共產(chǎn)黨著眼人類共同命運(yùn)、立足時代發(fā)展大潮，在與世界的深刻互動中改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，以“一帶一路”的生動實(shí)踐、三大全球倡議推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；天下觀；胸懷天下；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：D261" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2025.01.004

文章編號：1009-6922（2025）01-35-11

堅(jiān)持胸懷天下作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一［1］，是繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精髓。其既包含了深厚的中華文明基因，又折射出馬克思主義理論的世界主義光芒，有力體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為世界大黨的國際擔(dān)當(dāng)和人類關(guān)懷，是中國共產(chǎn)黨“天下觀”“道德觀”“文明觀”的集中體現(xiàn)。

一、研究綜述

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對黨堅(jiān)持胸懷天下的內(nèi)涵要義、生成邏輯與當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行了一系列探討。學(xué)界普遍認(rèn)為堅(jiān)持胸懷天下是黨百年來取得的關(guān)于處理我國和外部世界的關(guān)系、維護(hù)我國人民和全人類共同利益、推動人類文明進(jìn)步的正確觀念、知識和戰(zhàn)略策略，其中包含拓展世界眼光、洞察發(fā)展潮流、統(tǒng)籌國際國內(nèi)發(fā)展大格局，回應(yīng)關(guān)切問題、解決共同難題、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，借鑒優(yōu)秀文明成果、推動建設(shè)美好世界、為全人類作出更大貢獻(xiàn)三個層面的深刻內(nèi)涵［2］。有學(xué)者重在分析堅(jiān)持胸懷天下的內(nèi)在意蘊(yùn)，認(rèn)為其至少包含政治向度、道德向度和文明向度三個維度［3］，含有“胸懷人民”“胸懷中華民族”“胸懷世界”三重意蘊(yùn)［4］。在生成邏輯上，學(xué)界從理論邏輯、歷史邏輯及現(xiàn)實(shí)邏輯三個層面展開分析，認(rèn)為馬克思主義基本原理是堅(jiān)持胸懷天下的理論基石，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有著深刻影響。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程則是堅(jiān)持胸懷天下的歷史生成邏輯。我國進(jìn)入新發(fā)展階段的客觀需要、中國共產(chǎn)黨應(yīng)對國際風(fēng)險挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)要求和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇是這一經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)邏輯。在當(dāng)代實(shí)踐中，學(xué)者普遍認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是“堅(jiān)持胸懷天下”歷史經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代的重要體現(xiàn)［5］，人類命運(yùn)共同體理念基于天下一家的整體性共識和包容性特質(zhì)，超越時空范圍、問題領(lǐng)域與政治制度，彰顯了中國共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)奮斗的使命擔(dān)當(dāng)，成為黨胸懷天下的當(dāng)代表達(dá)［6］。

堅(jiān)持胸懷天下作為黨百年奮斗的重要經(jīng)驗(yàn)之一，內(nèi)含著獨(dú)特的中國智慧，彰顯著中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者的歷史主動性，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動體現(xiàn)。尤其是“天下”二字，作為區(qū)別于西方政治范式的重要概念，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治智慧，彰顯著中國話語的獨(dú)特魅力，是構(gòu)建中國政治話語體系的根基所在，同時它本身所具有的豐富內(nèi)涵也為世界政治及全球治理提供了中國智慧。因此，有必要從傳統(tǒng)文化中的“天下”二字入手，從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視域出發(fā)，深入分析中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的多重意蘊(yùn)，同時結(jié)合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重要的當(dāng)代實(shí)踐來深入理解中國共產(chǎn)黨在世界百年未有之大變局中是如何堅(jiān)持胸懷天下的。

二、從“天下”出發(fā)：傳統(tǒng)天下觀的三重指向

追溯中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的精神源頭，離不開家國情懷這一中華民族的精神密碼。正是這一貫穿于中華民族歷代仁人志士血液的文脈基因，奠定了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的文化基礎(chǔ)。而“天下觀”作為中國人理解宇宙、安排人生、觀照世界的一套特定世界觀、人生觀、價值觀，有著豐沛多元的意蘊(yùn)內(nèi)涵。從“天下”一詞在中國文化語境中的語義出發(fā)，具體可做三重指向上的分析。一是在道德指向上，“天下觀”具有講求禮儀倫理的道義性。二是在治理指向上，“天下觀”具有主張?zhí)煜聻楣墓残浴Ｈ窃谖拿髦赶蛏?，“天下觀”具有追求美美與共的共生性。

何謂“天下”？在中國古代文化語境中，“天下”一詞具有多重內(nèi)涵。第一層是地理空間意義上對以中原為中心的世界空間的想象。這一空間意義上的天下，始于西周，完成于隋唐，形成了以中原九州為中心、向東亞乃至世界呈同心圓輻射的結(jié)構(gòu)［7］。第二層是政治效力層面上處于王權(quán)統(tǒng)治之下的“國民國家”的概念，“天下之立國宰物尚矣，其畫野分疆之制，自五帝始焉”（《通典》卷一七一），“凡天下之州、府三百一十有五，而羈縻之州蓋八百焉……凡天下之戶，量其資產(chǎn)，定為九等”（《大唐六典》卷三），講的是天下乃是君王統(tǒng)治之下的物質(zhì)及民眾。第三層是理想價值層面的，也是最根本、最深遠(yuǎn)的層面。所謂“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都具有鮮明的倫理價值指向。以上三層含義分別從地理層面、治理層面、倫理層面決定了傳統(tǒng)“天下觀”的多重意蘊(yùn)。但要明確的是，這三層含義并非割裂的，而是相互關(guān)聯(lián)，統(tǒng)攝于傳統(tǒng)國家治理過程中。

（一）講求禮儀倫理的道義性

中國人所言的天下首先是一個價值體系。約瑟夫·列文森指出，在古代中國，“早期的‘國’是一個權(quán)力體，與此相比較，天下則是一個價值體”［8］。而作為價值體的天下是有別于王朝權(quán)力秩序的普世秩序，是適用于自然、社會和人類社會的至真、至善、至美的大道。“大道之行也，天下為公”的基礎(chǔ)在大道，即規(guī)范天、地、人相協(xié)調(diào)的萬物運(yùn)轉(zhuǎn)之規(guī)律。而王朝的統(tǒng)治者——天子，不過是天委任其統(tǒng)治生民，以王道施行天道的委托者。若天子不行道則會招來災(zāi)禍，王朝也會因此失去統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)?！稘h書·成帝紀(jì)》有載：“蓋聞天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之。君道得，則草木、昆蟲咸得其所；人君不德，謫見天地，災(zāi)異婁發(fā)，以告不治?！鳖櫻孜溆小巴鰢鎏煜隆敝f：“易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保ā度罩洝肪硎┛梢姡煜逻@一價值體是指涉放之四海而皆準(zhǔn)的倫理秩序。從儒家視角來看，天下是永恒的、絕對的，不限于一朝一國的仁義價值與禮樂規(guī)范?！抖Y記·禮運(yùn)》描繪：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@一天下大同的理想社會正是以“禮”“仁”“義”的伸張與運(yùn)用為基礎(chǔ)的。在孔子看來，禮通過“恕”的實(shí)踐運(yùn)用具有超越個體、家族而往外延展的擴(kuò)充性，所謂“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子在孔子“恕”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展了“推”的方法，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以仁義不僅要運(yùn)用于“吾老”“吾幼”“吾國”，還要不斷外推至“他老”“他幼”“他國”，從而實(shí)現(xiàn)“立己達(dá)人，兼善天下”的政治目標(biāo)。可以說，對仁義道德的追求使得“天下”具有超越一朝一國的普遍永恒合法性。

從天下觀念的道義性中衍生而出的樂憂天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識也成為了中國傳統(tǒng)中上至君主士大夫、下至平民匹夫的心胸情懷。在君主層面，孟子在與齊宣王討論“何以王天下”時曾提出“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”這一民本思想。在士大夫?qū)用?，范仲淹更是有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，“《宋史》評價他‘以天下為己任……日夜謀慮，興致太平’”［9］。黃宗羲也有類似論述，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。而在普通民眾層面，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”之說將彰顯、舉托天下道義的責(zé)任賦予平民百姓。憂樂天下這一責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷使得中國傳統(tǒng)“天下觀”在政治實(shí)踐上具有強(qiáng)烈的民本特征。

（二）主張?zhí)煜聻楣墓残?/p>

“大道之行也，天下為公?！薄疤煜隆眱?nèi)在的“道”的普遍性使得天下在治理層面上具備鮮明的“公”特征。一方面，體現(xiàn)在道德施行主體上的公共性。儒家認(rèn)為，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），孔子充分重視人性的平等性，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語》）。圣王和庶民一樣都具有人之本性，都需要從修身開始奉行大道。當(dāng)圣王率大道行于天下時，天下也就變?yōu)橛擅癖姽灿泄蚕恚虏偶鎮(zhèn)渲斯芾?，人人講求誠信、彼此和睦相處的圖景［10］。所謂“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》）。由此生發(fā)出的“天下為公”的公共性具有各主體在“公天下”實(shí)現(xiàn)上應(yīng)該承擔(dān)普遍責(zé)任的一層含義，即全天下的人都為了社會公共事業(yè)做貢獻(xiàn)。這一公共性既決定了傳統(tǒng)“天下觀”在治理層面上具有整體性特質(zhì)，即對“為天下而不偏私的公心”的追求，也決定了在治理主體上具有廣泛性和普遍性，人人都有參與治理國家的權(quán)力和責(zé)任。另一方面，體現(xiàn)在法治施行對象上的公正性。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》載：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公?！仓髦⒁?，生于公。天下，非一人之天下也，天下之天下也?！睆奶熳訖?quán)力委任論來看，天下生民皆是平等、公平的存在，并沒有等級差別，因此天下是平等的領(lǐng)域。而天子（皇帝）的權(quán)力是為了安定天下生民的生活被天委任的，天下并不是君主的私有財(cái)產(chǎn)，因此行使天子權(quán)力也必須均一、公平?！胺钫?，陛下制之于上，率土尊之于下，與天下共之，非陛下獨(dú)有也?！保ā短茣肪硭氖┓m為皇帝所制定，但皇帝要與天下庶民共同遵守。因此，“天下為公”不僅強(qiáng)調(diào)在制定國法時要秉持公心，而且要在實(shí)施國法公制的過程中講求公平公正。

從天下觀念的公共性中衍生出的是中國傳統(tǒng)政治智慧深厚的民權(quán)思想?！疤煜履颂煜轮煜乱?，非一人之天下”，既然天下是以王朝為媒介，并委任有德之人（天子）統(tǒng)治的公共領(lǐng)域，那么在處于同一文明圈的天下中，不問種族、職業(yè)、貧富的差別，每個人都具有相應(yīng)的平等權(quán)利，這需要為政者給予充分重視并落實(shí)于實(shí)踐。西周時代，邵公就提出“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也”。人民心里想說的意見說出來，按歸納形成的正確意見來實(shí)行統(tǒng)治，才能穩(wěn)定社會，怎么可以堵塞言路呢［11］？《周禮·秋官司寇·小司寇》載：“小司寇之職，掌外朝之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君?！笨梢?，在國家大事面前聽民意、納民意是民權(quán)思想在中國古代政治中的實(shí)現(xiàn)形式之一。

（三）追求融通天下的共生性

從文明交往層面來看，中國傳統(tǒng)“天下觀”具有強(qiáng)調(diào)不同文明之間“以和為貴，和而不同”“天下一家，美美與共”的共生性。這一特征可追溯到中華文化中“相互關(guān)聯(lián)、天人合一”的宇宙觀。法國學(xué)者葛蘭言在《中國的思想》一書中提出，中國人的思維是把各種事物看成關(guān)聯(lián)性的存在，并認(rèn)為這是中國人思維的主要特征［12］。這與西方絕對二分的宇宙觀是截然不同的，它強(qiáng)調(diào)萬物作為一個整體，其各組成部分是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)生成過程?！耙魂幰魂栔^道”（《易傳·系辭》），“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉”（《莊子·則陽》）。陰陽相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，由此構(gòu)成的動態(tài)的整體變化，是中國人宇宙觀的普遍意識，影響到中華文明的各個方面［13］25。而天人合一則表達(dá)了中國傳統(tǒng)儒家文化中天人相通的統(tǒng)一性的認(rèn)知?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！保ā段縻憽罚堓d認(rèn)為，萬物和人類一樣，都是天地所生，他人都是自己的同胞，萬物都是自己的朋友，人與人、人與萬物、人與自然應(yīng)成為共生和諧的整體［13］31。萬物一體、和諧共生的理念深刻影響著中國人與不同事物、不同民族、不同文明的交往方式。在與自然交往方面，中國人強(qiáng)調(diào)不同事物調(diào)和、融合才能生成繁盛的、新的事物，生物的多樣性是自然的本性，人并不是凌駕于自然萬物之上的主宰者，而是與萬物共生的類存在。因此，中華自古以來的農(nóng)耕文明十分強(qiáng)調(diào)尊重自然、敬畏自然。在與不同文明、不同國家交往方面，中國人同樣強(qiáng)調(diào)文明的多樣性、差別性與調(diào)和性，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，和合共生不僅是宇宙自然運(yùn)行的法則，而且是不同文明間的相處之道。而作為文明意義上的天下，也并非排除了多樣性的存在，即使是在同一儒家文化圈，依然存在著諸多不同的民族、不同的方言、不同的習(xí)俗，但多樣性與差異性并不影響天下作為道義承載的統(tǒng)一體，反而成為孕育中國政治以“仁政”為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)的肥沃土壤，成為中華文明綿延千年而不絕的內(nèi)在生生力量。

從天下觀所內(nèi)含的共生性出發(fā)，形成了中國“以和為貴”的國際交往原則。邦國之間文明各異，何以協(xié)和？關(guān)鍵是要在價值目標(biāo)上“厚德包容”。一方面，強(qiáng)調(diào)文明交往中的“厚德”，即以“仁政”吸引遠(yuǎn)人，以“德”為凝聚力“教化人”，從而消解“華夷之辨”，達(dá)至“天下大同”。另一方面，強(qiáng)調(diào)文明交往中的“包容”，天下觀內(nèi)在的道義性與公共性使得天下具有超越種族、宗族、地域和國家的普世文明的特征，這使得作為中華文明體我者的“華夏”與作為文明體之外他者的“夷狄”并不具有絕對的界限。換言之，華夷之間是可變動和轉(zhuǎn)換的，“夷入華則華之，華入夷則夷之”，因此，天下最大的特征在于“無外”［14］，這一“無外”的包容性使得中國人常把民族消融在人類觀念里面，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里［15］。它所催生出的國際交往原則極具包容性，與西方民族國家的排他性形成了鮮明對比。

三、傳統(tǒng)天下觀與馬克思主義的相遇：胸懷天下的三重意蘊(yùn)及其實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！保?6］傳統(tǒng)天下觀中所包含的“為政以德、民為邦本、天下為公、厚德載物、天人合一、講信修睦、和合共生”的多重指向與馬克思主義中的人類解放思想、世界歷史思想、交往理論、共同體思想具有高度的共通性。中國共產(chǎn)黨正是把握了這一內(nèi)在的契合性，并“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”［17］，通過持續(xù)不斷的中國化時代化實(shí)踐，激活了中華文明內(nèi)在的生命力，豐富了馬克思主義科學(xué)理論體系。胸懷天下作為其中最為重要的世界觀和方法論之一，具有典型的“兩個結(jié)合”特征，其內(nèi)涵意蘊(yùn)具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下是馬克思人類解放思想對“天下觀”道義性的創(chuàng)新性發(fā)展

從理想價值層面來看，馬克思所追求的全人類的解放與傳統(tǒng)天下觀所追求的天下大同具有內(nèi)在共同性，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨同時具有為全人類求解放的共產(chǎn)主義理想和為世界謀大同的中華民族政治愿景。而正是在馬克思主義的科學(xué)指引下，中國共產(chǎn)黨得以將天下觀中所蘊(yùn)含的道義性付諸人類求解放的政治實(shí)踐中。

馬克思人類解放思想為實(shí)現(xiàn)世界大同之理想指明了路徑方向。盡管中國傳統(tǒng)天下觀具有強(qiáng)烈的道義性指向，是以追求選賢與能、講信修睦、人人平等、人人自由的大同為政治旨?xì)w的，但“作為政治人倫制度規(guī)范的禮之價值根據(jù)在于超越性的‘道’，禮之正義乃是由形而上的道來保證的”［18］。這一形而上的道在社會生活的具體實(shí)踐中，往往囿于封建等級制度而過于依賴圣王的個人修養(yǎng)，甚至在服務(wù)王權(quán)統(tǒng)治的過程中演化為裁斷個人生活秩序的具有絕對正當(dāng)性與神圣性的禮教，從而成了禁錮民眾生活乃至思想的枷鎖，最終走向仁義的對立面。馬克思從人的自由出發(fā)探討了實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑方向。他在對封建專制制度與私有制的分析批判基礎(chǔ)上指出，人的自由既不是黑格爾所說的“絕對精神”那種抽象的自由，也不是少數(shù)人才能享有的等級化的自由，更不是處于勞動異化狀態(tài)下的虛幻的自由，而是以一切人的自由而全面發(fā)展為前提的自由。在馬克思看來，人的自由不是抽象的歷史概念，而是具體的歷史的概念，它取決于生產(chǎn)方式。“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”［19］340因此實(shí)現(xiàn)自由必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從人所處的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系出發(fā)去爭取，只有在生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，取消分工、消滅階級才能實(shí)現(xiàn)。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?9］199由此可見，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系切入，面向勞苦大眾所身處的社會現(xiàn)實(shí)給出了全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的解放路徑，為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民爭取民主自由指明了方向。正如習(xí)近平總書記所言：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！保?0］

正是在馬克思主義的科學(xué)指引下，中國共產(chǎn)黨將“為人類求解放”的使命擔(dān)起來，通過一系列制度性探索將“天下”作為一種道義追求落實(shí)到黨的各階段歷史任務(wù)中。一是“以天下為己任”，為了人民依靠人民走上救國救民之正道。近代以來，在西方的強(qiáng)勢入侵下，一批批仁人志士奮起而上以謀求一條救亡圖存的正道，然均以失敗告終。唯有找到了馬克思主義這一法寶的中國共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中華民族走上了正途。正是堅(jiān)定不移站穩(wěn)人民立場，依靠著無產(chǎn)階級的革命力量，中國共產(chǎn)黨才取得了革命的最終勝利，推翻了壓迫在中國人民頭上的“三座大山”。二是“得民心者得天下”，為了人民依靠人民開創(chuàng)強(qiáng)國富民之征途。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨通過社會主義革命徹底消滅了在中國延續(xù)幾千年的封建剝削壓迫制度，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在社會主義建設(shè)遭遇挫折時，鄧小平同志堅(jiān)持人民立場，提出貧窮不是社會主義，激發(fā)人民巨大創(chuàng)造力的改革開放大幕由此拉開。而“全面小康”百年奮斗目標(biāo)的確立正是抓住了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一根本動力，通過“脫貧攻堅(jiān)”“實(shí)現(xiàn)小康”聚天下民心。三是“達(dá)則兼濟(jì)天下”，著眼世界人民共謀圖強(qiáng)興邦之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨是世界上最大的政黨，大就要有大的樣子。”［21］這個大不僅體現(xiàn)在組織人數(shù)上，而且體現(xiàn)在謀求人類整體福祉的胸懷格局與責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。消除貧困是各國人民的共同愿望，是各國政黨努力實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨不僅實(shí)現(xiàn)了9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧的偉大目標(biāo)，而且通過提供國際減貧合作、“一帶一路”等全球公共產(chǎn)品推動其他發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展、擺脫貧困，為真正實(shí)現(xiàn)全人類解放貢獻(xiàn)中國力量。

（二）中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下是馬克思世界歷史思想對“天下觀”公共性的創(chuàng)新性發(fā)展

從公共治理層面來看，胸懷天下是中國共產(chǎn)黨以世界眼光把握中國發(fā)展和人類進(jìn)步的科學(xué)立場與方法，是立于馬克思世界歷史思想之上，始終順應(yīng)歷史潮流、把握時代大勢的政治清醒。正是在馬克思世界歷史思想的科學(xué)指引下，中國共產(chǎn)黨將公平正義的“公天下”追求拓展到全球領(lǐng)域，為謀求世界范圍內(nèi)的普惠發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展不斷貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)天下觀固然有對“公天下”的道德追求，但主要是從“內(nèi)圣外王”的君主視角出發(fā)提出的治理理想。囿于等級制度及落后的生產(chǎn)條件，“公天下”的道德追求并未真正實(shí)現(xiàn)。馬克思世界歷史思想為人類相互合作共同創(chuàng)造美好世界提供了科學(xué)理論依據(jù)。正是基于這一科學(xué)判斷，中國共產(chǎn)黨不僅通過“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的革命道路實(shí)現(xiàn)了“天下為公”，而且在世界范圍內(nèi)謀求全球治理的普遍平等。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和由此產(chǎn)生的普遍交往是世界歷史形成和演變的根本動因，生產(chǎn)力發(fā)展帶來普遍交往，普遍交往“使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”［19］166；“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［19］168。今天，經(jīng)濟(jì)全球化使得我們身處于這一世界歷史中，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。世界正在成為一個“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體。隨著新興市場國家及經(jīng)濟(jì)體的興起，越來越多的國家認(rèn)識到“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”［22］417。但是，一個公道正義的世界秩序并未就此形成。霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維此起彼伏，西方大國對異質(zhì)文明體的崛起甚為惶恐，對以西方為中心、以美國為霸主的舊秩序的固守破壞了國際交往的公平正義，阻礙了一個平等有序、普惠包容的世界秩序的形成。而從馬克思對“世界歷史”的發(fā)展判斷來看，人類生產(chǎn)的分工協(xié)作只會越來越緊密，共同利益與共同挑戰(zhàn)只會越來越凸顯，“高墻小院”的做法只會使西方資本主義國家陷入“作繭自縛”的境地，不僅不利于其自身突破發(fā)展瓶頸，而且有悖于歷史潮流、人心所向，與構(gòu)建一個繁榮穩(wěn)定的世界格局背道而馳。

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思世界歷史思想為指引，站在歷史正確與公平正義的一邊，著眼全球發(fā)展之所需、世界人民之所愿，提出“共商、共建、共享”的全球治理觀，將對傳統(tǒng)“公天下”的追求從道德層面落實(shí)于制度層面，從一國之域拓展至萬邦之際。一是將自身發(fā)展與世界潮流有機(jī)結(jié)合，主張立己達(dá)人、義利并舉的發(fā)展觀。傳統(tǒng)天下觀“以天下為一家”的理念，使中國共產(chǎn)黨的全球治理觀具有推己及人的仁義思想與政治同理心。這種政治同理心與西方文明“非此即彼、有你無我”的政治敵對心完全不同，它以“人同此心、心同此理”的基本人性為行為基礎(chǔ)，以“四海之內(nèi)皆兄弟”的無外包容為特征，通過兼善天下來促進(jìn)中國與周遭世界共同發(fā)展。無論是新中國成立之初對第三世界國家民族解放運(yùn)動的全力支持，還是近年來“一帶一路”的互利共贏、共享發(fā)展，中國共產(chǎn)黨始終將民族的發(fā)展與世界各國的發(fā)展緊密結(jié)合起來，以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平穩(wěn)定與持續(xù)繁榮。二是將共同利益與共同價值有機(jī)結(jié)合，樹立天下一家、共建共贏的合作觀。“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里”［22］5，無論時代發(fā)展到什么程度，都無法改變?nèi)祟悡碛型粋€家園的客觀事實(shí)，這決定了在國家利益之上還有更基礎(chǔ)、更廣泛的人類共同利益。當(dāng)今世界，影響和平與發(fā)展的不確定因素在增加，“安全的內(nèi)涵已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的軍事、政治領(lǐng)域，涵蓋了領(lǐng)土、資源、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、生態(tài)等各個方面”［23］。傳統(tǒng)性安全與非傳統(tǒng)性安全相互交織，威脅著各國人民的生存，但這些問題又不是靠單個國家或組織就能解決的，需要世界各國甚至各國人民共同攜手應(yīng)對。中國提出的全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議將共同利益與共同價值有機(jī)結(jié)合，以同舟共濟(jì)取代唯我獨(dú)尊，以長期的整體主義取代短視的現(xiàn)實(shí)主義，以守望相助取代以鄰為壑，超越了狹隘的國家利益觀，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了共同價值之上的合作原動力。三是將各國利益與整體利益有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)構(gòu)建平等參與、協(xié)商協(xié)作的治理機(jī)制。各國因基礎(chǔ)國情、文化傳統(tǒng)、發(fā)展階段不一而有著各自的發(fā)展訴求和國家利益，如何在最大程度上增加共同利益，以共同利益的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)各國發(fā)展，就需要加強(qiáng)國際對話與協(xié)作，商量著來達(dá)成共識、發(fā)揮所長、實(shí)現(xiàn)合作。因而一個平等參與、公正有效的協(xié)作治理機(jī)制是全球治理的基礎(chǔ)。正如俞可平指出：“全球治理是各國政府、國際組織、各國公民為最大限度地增加共同利益而進(jìn)行的民主協(xié)商與合作?！保?4］中國共產(chǎn)黨始終以真誠友好、相互尊重的態(tài)度處理國際關(guān)系、參與國際事務(wù)，通過構(gòu)建金磚國家、上合組織等對話機(jī)制，在平等、協(xié)商、互諒互讓的基礎(chǔ)上開展成員國間的互利合作，不僅有效促進(jìn)了成員國的繁榮發(fā)展，而且為構(gòu)建一個更加公平正義的全球治理體系貢獻(xiàn)了來自東方的治理智慧。同時，中國共產(chǎn)黨始終將天下一家的主體聚焦在人民上，堅(jiān)持人民本位，將各國人民作為全球治理和發(fā)展的主體力量，建立和完善與各國人民的對話交流機(jī)制，在充分尊重他國人民發(fā)展意愿的基礎(chǔ)上謀求最廣泛的國際合作。

（三）中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下是馬克思世界交往理論對“天下觀”共生性的創(chuàng)新性發(fā)展

從文明交往層面來看，胸懷天下體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上以開放包容、交流互鑒的姿態(tài)謀求各文明共榮共生、美美與共的理想實(shí)踐，是基于馬克思世界交往理論對傳統(tǒng)天下觀多元共生、萬邦協(xié)和理念的創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨既充分重視各文明自身的傳承與發(fā)展，又站在人類可持續(xù)發(fā)展的高度上謀求全人類共同價值的形成與踐行，從而超越以“資本”為核心的西方現(xiàn)代文明對“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)的霸凌，以文明的共生性超越種族的競爭性，實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)繁榮。

幾千年來，中華民族在各民族的交往互動、交融發(fā)展中逐漸形成了九州共貫、多元一體的格局，也孕育出了傳統(tǒng)天下觀中多元包容、互鑒共生的文明交往觀。但囿于生產(chǎn)力水平，文明交往范圍有限、文明跨度相對較小，不免帶有歷史局限性。而馬克思的世界交往理論則以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，建立在每一個過著實(shí)際生活的且需要吃、喝、穿的個人，即“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)際行動之上，因此生產(chǎn)力水平是交往形式以及建立在交往之上的共同體形態(tài)的決定性因素。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展階段，馬克思將由交往而形成的共同體形態(tài)分為“自然的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三個階段。傳統(tǒng)社會由于生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)自給自足、保守孤立的形態(tài)，人們依靠原始族群獲取生存生活的必要資料，其交往形態(tài)呈現(xiàn)典型的地域性、偶然性和非連續(xù)性。隨著資本主義的興起，一方面，技術(shù)革新帶來的生產(chǎn)力的極大提升使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”［19］404，帶來了交往形態(tài)的超地域性、復(fù)雜性與合作性。另一方面，由于分工的細(xì)化與階級的分化使人的活動成為一種對人來說異己的、同他對立的力量，進(jìn)而使表面上將個體聯(lián)結(jié)起來的機(jī)器和貨幣以及建立在此基礎(chǔ)之上的資本主義國家成為駕馭人、割裂人全面發(fā)展的“虛幻的共同體”。隨之而來的世界性的精神生產(chǎn)則加固了這一“虛幻的共同體”，西方資產(chǎn)階級為使其“資本”的統(tǒng)治地位愈加牢固編造出一套意識形態(tài)，將其建構(gòu)“世界帝國”的貪欲描述為人類進(jìn)步的必要雄心［25］，美其名曰“普世文明”，而非西方的其他區(qū)域文明則在“普世文明”的強(qiáng)勢侵入下逐漸消解乃至毀滅，人類交往日益陷入“文明的沖突”陷阱，而失去自身文明庇護(hù)的個體，其生命意義也將遭遇解構(gòu)的風(fēng)險。

當(dāng)今世界，西方現(xiàn)代文明以其先發(fā)的傲慢姿態(tài)對待其他文明，以資本之強(qiáng)勢揮舞其強(qiáng)權(quán)大刀，帶來了一系列的災(zāi)難及沖突，亦危及自身文明的持續(xù)發(fā)展。在此背景之下，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將馬克思對自由人的聯(lián)合體作為追求目標(biāo)，在與其他文明的交往中堅(jiān)持和而不同、兼收并蓄的姿態(tài)，在多元文明的交流互鑒中以自主現(xiàn)代化道路的開辟實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)。一是將文明共存與多元價值有機(jī)結(jié)合，在個性與共性的辯證統(tǒng)一中尋求文明間的“最大公約數(shù)”?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，追求多樣性的和諧是中華文明的普遍性理想，這一追求深刻影響著中國人對人與人、人與社會、族群與族群、人與天地關(guān)系的處理。就人類社會而言，文明多樣性也是世界的基本特征，是人類進(jìn)步的源泉。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別?！保?6］每一種文明都是各個國家和地區(qū)經(jīng)過歷史沉淀的美的結(jié)晶，凝聚著不同國家不同民族的智慧。只有不同文明在相互碰撞、相互交流中求同存異、取長補(bǔ)短，才能繪就世界的五彩繽紛，才能融通人類在當(dāng)下時代所持有的價值共性，進(jìn)而促進(jìn)人類文明整體進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨提出的全球文明倡議主張以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，是在尊重文明個性基礎(chǔ)上提出的促進(jìn)人類文明進(jìn)步的國際公共產(chǎn)品。二是將人的全面解放與民族的現(xiàn)代化實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有序融合中尋求文明更新的未來向度。在馬克思交往理論的視野里，“現(xiàn)實(shí)的人”的全面解放有賴于社會化大生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)之后形成的整體聯(lián)合，這一方面需要各國在無可避免的全球化進(jìn)程中通過現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的躍升，另一方面又需要在各自文明特色的基礎(chǔ)上完成“舊邦新命”的秩序重建。今天，以資本為核心發(fā)展邏輯的西方現(xiàn)代化嚴(yán)重侵蝕著人的主體性，同時西方文明所推廣的秩序形態(tài)因其自身的矛盾正面臨失序風(fēng)險。事實(shí)證明，以西方為主導(dǎo)的單一文明論只會消解其他文明的活力，引導(dǎo)世界走向死胡同。而中華文明正在以其古老的智慧和有力的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化更新，以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索開辟人類文明新圖景，為那些渴望維護(hù)自身文明特質(zhì)及發(fā)展獨(dú)立性的國家和民族提供走向現(xiàn)代化的新路徑。在這一新路徑中，各國人民仍可保有自身民族的特質(zhì)和信仰，仍可在前人所創(chuàng)造的一切美中繼承并創(chuàng)造新的美好，并最終在開放包容、相互借鑒、相互成就的發(fā)展中走向美美與共、天下大同的理想世界。

四、結(jié)語

“馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中?！保?7］無論是馬克思的真正的共同體，還是中華文化中的大同世界，都是一個你中有我、我中有你，相互聯(lián)系、相互依存的命運(yùn)共同體，所追求的都是一個人人解放、人人為公、講信修睦的和諧世界。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下正是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)分，以“天下觀天下”的全球視野，以“天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“天下為一家”的廣闊胸懷謀求“天下大同”這一人類共同的美好未來。而馬克思主義的科學(xué)理論則為這一事業(yè)的開拓提供了實(shí)踐依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，兩者的結(jié)合指引著中國共產(chǎn)黨“以時代觀天下”“以天下觀時代”，以“現(xiàn)實(shí)的人”的全面解放為目標(biāo)，以人作為天下大同的道德主體、實(shí)踐主體和價值主體，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在立己達(dá)人、兼善天下的時代實(shí)踐中引領(lǐng)世界攜手并進(jìn)、同舟共濟(jì)，共同走向美好未來。

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