盧卡奇物化理論視角下的《神經(jīng)漫游者》

［摘 要］ 作為賽博朋克科幻類小說的先鋒之作，威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》探討了在未來世界里人性被普遍存在且廉價(jià)的技術(shù)所支配的影響。運(yùn)用格奧爾格·盧卡奇的物化理論探討了《神經(jīng)漫游者》中的物化現(xiàn)象，并且通過對(duì)人類主體、人與人之間關(guān)系和人的意識(shí)的物化的分析，試圖警示人們對(duì)物化思維的防范，倡導(dǎo)人們要在高速發(fā)展的現(xiàn)代科技文明中保持自我主體性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《神經(jīng)漫游者》；盧卡奇；物化理論；主體性；人工智能

引言

《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）是由美國(guó)裔加拿大作家威廉·吉布森于1984年完成的成名之作。作為賽博朋克小說的先鋒之作，《神經(jīng)漫游者》是第一部同時(shí)獲得科幻文學(xué)界中“三大榮耀”（星云獎(jiǎng)、菲利普迪克紀(jì)念獎(jiǎng)和雨果獎(jiǎng)）的作品。作品的敘事背景設(shè)定于一個(gè)被構(gòu)想為反烏托邦的未來紀(jì)元。主人公凱斯（Case）曾是一名技藝高超的網(wǎng)絡(luò)侵入者，卻因故失去了遨游賽博空間的資格。隨著情節(jié)啟幕，一位身份不明者對(duì)其施以援手，并將其招募，共同投身一項(xiàng)看似無法完成的數(shù)字領(lǐng)域的任務(wù)。該作廣泛涵蓋了當(dāng)前主流文化中諸多熱門議題，諸如人工智能、虛擬實(shí)境、遺傳工程等科技前沿。在這個(gè)未來“新世界”中，泛濫的人工智能逐漸侵略人們的主體性——人們?cè)诳焖侔l(fā)展的科技中迷失自我、物化自我。本文將以匈牙利理論家格奧爾格·盧卡奇（ Georg Lukacs，1885—1971）的物化理論視角來探討《神經(jīng)漫游者》中的物化現(xiàn)象，如物化的人類主體及物化的人與人之間的關(guān)系等。通過分析小說中的物化現(xiàn)象，本文倡導(dǎo)人們要在當(dāng)今人工智能爆發(fā)的年代堅(jiān)守自我、保持本真。

一、盧卡奇的物化理論

在1971年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》（History and Class Consciousness）一書中，盧卡奇首次系統(tǒng)地闡述了物化理論。他在書中寫道：“物化是生活在資本主義社會(huì)每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性?！保?］224盧卡奇從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主觀視角對(duì)資本主義中的物化現(xiàn)象進(jìn)行分析，他認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)過程中，商品結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)使人際關(guān)系具有一種物的特征，這樣它就獲得了一種“幻想的客觀性”，一種自主性，似乎它成了如此精確的理性和包囊一切的東西，以致于人際關(guān)系——它的這個(gè)根本性質(zhì)的一切痕跡都被掩蓋了。因此，盧卡奇認(rèn)為物化具有兩方面的含義，一方面是商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，即所謂人的一切關(guān)系的物化；另一方面是人通過勞動(dòng)所創(chuàng)造的物反過來控制人。也就是說， “人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”［2］。通過對(duì)資本主義社會(huì)中商品關(guān)系的剖析，盧卡奇認(rèn)為商品交換的世界形成了資本主義的物化現(xiàn)象。因此，在資本主義社會(huì)中，商品關(guān)系使一切東西都物化了。首先是人類主體活動(dòng)的物化，其次分別是人類主體的物化、人與人關(guān)系的物化以及最終人的意識(shí)的物化。在資本主義社會(huì)中，人成了商品，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所替代，人被物的價(jià)值所支配，因此只能麻木地遵從商品規(guī)律而生活。在此情況下，人類的個(gè)體性和主體性便會(huì)在冷漠疏離的資本主義社會(huì)中逐漸遺失。

二、《神經(jīng)漫游者》中的物化現(xiàn)象

《神經(jīng)漫游者》中包含著盧卡奇的物化思想。在資本主義生產(chǎn)體系的無情推動(dòng)下，勞作不僅轉(zhuǎn)化成了可量化交換的實(shí)體貨物，而且連同人的本質(zhì)也被卷入了這場(chǎng)無情的商品狂潮之中。在這個(gè)虛構(gòu)的反烏托邦中，一切有形或無形的存在均能夠標(biāo)價(jià)上市，供全球買家挑選進(jìn)行交易。因此，在這部杰作的情節(jié)脈絡(luò)中，主人公凱斯、茉莉（Molly）以及阿米蒂奇（Armitage）是冬寂（Winter）按所需預(yù)定角色找來完成任務(wù)的“工具”，他們被隨意挑選、操縱，但卻毫不在意，甚至主動(dòng)將自己打造成更完美的“商品”、更稱手的“工具”，樂此不疲。此外，他們雖然是個(gè)團(tuán)體，一起出生入死地去完成任務(wù)，但實(shí)際上彼此之間都毫不關(guān)心任何一方是否死亡。人與人之間冷漠且疏離，而這都是人類主體及人與人之間的關(guān)系被物化了的表現(xiàn)。

（一）“工具”的誕生：人類主體的物化

人類主體的物化，即人類主體的商品化，指“由于勞動(dòng)活動(dòng)的物化，使得勞動(dòng)者本身蛻變成物質(zhì)生產(chǎn)過程的附屬物，物化成一種被動(dòng)的物的因素，不僅如此，在資本主義社會(huì)的人在社會(huì)生活過程中還被外部力量支配”［3］。在《神經(jīng)漫游者》中，讀者能發(fā)現(xiàn)主人公們——?jiǎng)P斯、茉莉、阿米蒂奇都不約而同地或主動(dòng)或被動(dòng)地物化自我，將自己打造成更完美的“工具”。

凱斯在小說中是個(gè)非正統(tǒng)派主角，他是個(gè)癮君子，是個(gè)駭客。在故事開始之前，他試圖背叛他的雇主，而作為懲罰，他的雇主使用致命的霉菌毒素?fù)p壞他的神經(jīng)系統(tǒng)，并使他無法進(jìn)入他賴以工作的虛擬現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)空間。然而，對(duì)于凱斯來說，在虛擬世界中，賽博空間中的“控制臺(tái)牛仔”的職業(yè)角色扮演對(duì)他的身份認(rèn)同至關(guān)重要，現(xiàn)實(shí)中作為邊緣人的他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不屑一顧，一心一意只想回到虛擬世界。因?yàn)樵趧P斯的認(rèn)知中，網(wǎng)絡(luò)世界不僅是一個(gè)虛擬空間，也成為他個(gè)人靈魂的投射?！皩?duì)凱斯而言，失去進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間意味著失去了存在的價(jià)值?！保?］因此，當(dāng)凱斯失去進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的能力后，他不僅失去了與網(wǎng)絡(luò)世界的聯(lián)系，也喪失了自己作為個(gè)體的靈魂。當(dāng)阿米蒂奇以修復(fù)神經(jīng)系統(tǒng)作為籌碼讓凱斯為其賣命時(shí)，凱斯毫不猶豫地將自己物化成最完美的“工具”，心甘情愿地“賣”給他人，并最終在外部助力下，重新獲得了進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的能力。然而，這種“重生”更像是凱斯作為一個(gè)工具、一個(gè)被操控的“物品”重新獲得某種形式的功能性能力，而非恢復(fù)了獨(dú)立的自我意識(shí)。凱斯對(duì)虛擬身份的狂熱比對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)心更強(qiáng)，因此，凱斯使自己商品化，物化自我，將自己打造成理想的“工具”、理想的牛仔。盧卡奇所說的物化狀態(tài)——“個(gè)體的情感、思想和意識(shí)被技術(shù)與社會(huì)力量消解，轉(zhuǎn)而變成一個(gè)功能性角色”［1］154，在凱斯身上得到了充分體現(xiàn)。

相較于凱斯為虛擬身份而使自己物化成為工具，《神經(jīng)漫游者》中的茉莉物化自我的行為則是直接從身體物化中展開的。首先，茉莉是《神經(jīng)漫游者》中的一個(gè)強(qiáng)化身體的“戰(zhàn)士”。茉莉的指甲下植入“十只四厘米長(zhǎng)的雙刃刀片”［5］31，眼鏡里植入“微管道影像強(qiáng)化器”［5］38。她的身體不僅是她力量的來源，也是她身份的一部分。在盧卡奇的物化概念下，茉莉的身體的物化體現(xiàn)了人類勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的異化。茉莉的身體不再是一個(gè)完整的、獨(dú)立的、充滿感知和情感的存在，而變成了一個(gè)“工具”，是她在資本主義社會(huì)即“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中生存與“消費(fèi)”的手段。在盧卡奇看來，物化的本質(zhì)是人對(duì)自我的疏離。茉莉的身體正是這種疏離的體現(xiàn)——她不再是一個(gè)有情感和欲望的人，而是一個(gè)被技術(shù)化、工具化的“存在”，她的肉體已被抽象化、機(jī)械化，“人與機(jī)器的界限趨向模糊，人逐漸演變?yōu)椤娮尤恕保?］。在這一過程中，她失去了“自由意志”，變成了被工具控制的“機(jī)器”，最終變成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)控制下的“物品”。

阿米蒂奇毫無疑問是小說中最具悲劇性的人物。他一開始就展現(xiàn)出一種“失去自我”的狀態(tài)，尤其是在他失去記憶、被重新塑造之后。阿米蒂奇的“重生”過程由神秘的力量控制，他的身份和行為被外部機(jī)構(gòu)和技術(shù)力量所決定。在小說中，阿米蒂奇的身體與心理的改變，不僅是他個(gè)人經(jīng)歷的結(jié)果，更是“外部技術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的控制”［7］。他的身份完全依賴于幕后勢(shì)力（如冬狗和米斯塔）的支持，且他的行動(dòng)和思維過程往往缺乏自主性。盧卡奇的物化概念在這里表現(xiàn)得尤為明顯——阿米蒂奇已經(jīng)不再是一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)和感知的主體，而變成了一個(gè)被操控的“物品”，他的思想和行為完全由外部力量支配。具體來說，阿米蒂奇的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出一種極度的異化感。他的記憶和身份被抹去，成為一個(gè)沒有過去、沒有情感的“空殼”。他的行為更像是被程序化的反應(yīng)，而非出自個(gè)體的自由意志。他從一個(gè)有歷史、有個(gè)性的個(gè)體變成了一個(gè)沒有自我意識(shí)、沒有個(gè)人意圖的工具，完全符合盧卡奇對(duì)物化的描述——“人類個(gè)體不再具有自由和獨(dú)立性，而是被社會(huì)關(guān)系和外部技術(shù)力量所吞噬”［1］206。

正如盧卡奇所說，在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，人的行為已經(jīng)同人的本身相對(duì)立而變成了商品，“人的能力、活動(dòng)、關(guān)系越來越與自身相分裂和疏離，人的一切變成了商品的籌碼，成為有價(jià)的、可以用錢買到的東西”［8］。不管是凱斯、茉莉還是阿米蒂奇，他們都逃不過。

（二）利益的連接：人與人關(guān)系的物化

人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。小說中，團(tuán)隊(duì)成員以金錢和利益為出發(fā)點(diǎn)，利用隊(duì)友身上的“物”來?yè)Q取自己想要得到的另一“物”，使隊(duì)友之間自然的情感關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。人工智能冬寂在組織團(tuán)隊(duì)時(shí)認(rèn)為，與其找到一個(gè)現(xiàn)有的有團(tuán)隊(duì)合作經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)體，不如直接尋找最合適所需預(yù)定角色的人，然后直接進(jìn)行組合。因此，在冬寂的組合下，小隊(duì)成員之間沒有感情，任何人都不關(guān)心任何一方是否死亡。小隊(duì)內(nèi)部都是相互利用的關(guān)系，彼此都變成了具有交換價(jià)值的商品。一開始，凱斯對(duì)阿米蒂奇的提議：和陌生人組建一個(gè)搭檔組織的計(jì)劃完全不會(huì)感到困惑。這也從側(cè)面說明，有些逢場(chǎng)作戲的運(yùn)行手法就是這個(gè)世界天然的活動(dòng)規(guī)則。有了合同，假的比真的還真，小隊(duì)之間只是純粹的利益導(dǎo)向關(guān)系。而這種關(guān)系在小說多處人物關(guān)系中都能得到驗(yàn)證。如凱斯與茉莉的情誼由錢開始，也由錢結(jié)束，他們彼此之間只是為共同利益而行動(dòng)的合作關(guān)系。再看人工智能冬寂與阿米蒂奇，他們之間是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。冬寂將任務(wù)交給阿米蒂奇，讓他帶領(lǐng)小隊(duì)解救他，但在后期阿米蒂奇失控后，冬寂毫不猶豫地殺死他。在資本主義體系內(nèi)，“人與人之間隔膜、疏離、冷漠，喪失了統(tǒng)一性和有機(jī)的聯(lián)系”［9］，人際關(guān)系逐漸被物質(zhì)交換的紐帶所取代，個(gè)體淪為市場(chǎng)中的交易符號(hào)。由此，人們遵循著商品邏輯的指引，漸行漸遠(yuǎn)離自我真實(shí)的存在，自由意志日漸式微。身處這一進(jìn)程中，個(gè)人價(jià)值日益消減，取而代之的是物質(zhì)財(cái)富的主宰地位——物品不僅定義了人的社會(huì)角色，甚至開始操縱著其生活軌跡。伴隨而來的是人際間的壁壘增厚、情感聯(lián)系淡化，以及個(gè)體意識(shí)的邊緣化。在這片由物質(zhì)統(tǒng)治的境域里，人類逐漸遺失了主體性，淪為外物操控下的被動(dòng)存在。

（三）《神經(jīng)漫游者》中物化的根源——人的意識(shí)的物化

盧卡奇洞見，資本主義體系持續(xù)攀升至更高級(jí)別的經(jīng)濟(jì)層面，同時(shí)自我復(fù)制與擴(kuò)張導(dǎo)致物化構(gòu)造悄然無聲卻強(qiáng)有力地、愈加深刻地、危急地、徹底地滲透進(jìn)人類心智內(nèi)部。小說中，不論是凱斯、茉莉還是阿米蒂奇，都無意識(shí)地受到物化思想所影響，并且在這種思想的影響下構(gòu)建出自己麻木不仁、唯利是圖的認(rèn)知世界，最終導(dǎo)致他們的意識(shí)也被物化思想所吞噬。凱斯對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不聞不顧，竭盡所有只想尋回虛擬世界中“控制臺(tái)牛仔”的身份。他極度癡迷于虛擬世界，認(rèn)為那里才是他真正的歸屬地。茉莉?qū)⒆陨淼撵`與肉分離，充分鍛造身體的每一處。她將身體視為工具，拒絕情感的干擾，將自我意識(shí)和人性壓抑，成為一名無情的執(zhí)行者。而阿米蒂奇更是毫無個(gè)性，全然淪為他人的工具。他的身體與思想被外部力量操控，徹底失去了獨(dú)立意識(shí)。在小說中，高速發(fā)展的科技社會(huì)中的每個(gè)人都為了達(dá)到目的，或主動(dòng)或被動(dòng)地物化自我，無論是肉體上的還是意識(shí)上的。在現(xiàn)代資本主義的整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，主人公們失去了自己的主體意識(shí)，一切事情都用一種越來越形式化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來處理。主人公們的精神能力受到機(jī)械化的壓抑，從人格中分離出去，變成一種物品、一種商品［10］。而主體本身所具有的知識(shí)、情趣和表達(dá)力，都被歸為一臺(tái)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的抽象機(jī)器的屬性。因此，在物化意識(shí)的侵略下，小說中主人公的主體被蠶食，人與人之間的情感鏈接逐步斷裂。萬事萬物都是可交易、可利用的“商品”。在物化思想的誘導(dǎo)下，人類的主體性和創(chuàng)造性被埋葬。

結(jié)束語

威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》以反烏托邦的未來世界為背景，反映了高速發(fā)展的資本主義社會(huì)中存在的種種物化現(xiàn)象，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中潛在的人類主體意識(shí)危機(jī)與情感疏離。本文借由格奧爾格·盧卡奇的物化理論，深入剖析小說中的物化現(xiàn)象，從個(gè)人異化與人際關(guān)系瓦解兩個(gè)角度，展現(xiàn)了人工智能、科技生活與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們心靈與生活的雙重侵襲。通過對(duì)《神經(jīng)漫游者》物化現(xiàn)象的審視，本文試圖喚起人們對(duì)物化思維的警惕，倡導(dǎo)人們要在當(dāng)今以人工智能為代表的科技浪潮中堅(jiān)守自我主體性。

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作者單位：成都外國(guó)語學(xué)院