晉陽傳奇

但說，屋內(nèi)吟唱之女子，便乃“新羅婢”。此“新羅婢”乃前日新至“醉月樓”。

何公子幾日未來，并不知有新人至此。

今日聞其音，必要此女為之獻歌。故其遣仆從，尋“醉月樓”掌柜而來。

掌柜得悉，左右兩難，遂朝何公子滿臉堆笑，道：“哎喲，原來乃何公子大駕光臨??！您有何吩咐，盡管開口！”

何公子憤然不悅，道：“我說尹掌柜，如此絕世女子，怎可不報于本公子？”

尹掌柜諂媚道：“何公子息怒！此女本乃要獻于何公子，豈料今日客滿為患。來者小人亦吃罪不起，召此女出，實屬無奈。還望何公子大人有大量！”

尹掌柜此言一出，何公子怒氣沖天，遂疾聲道：“何人敢與本公子爭搶？怕是活久了！”

語罷，即命仆從沖入?yún)嚨衣臏厮诳烷g，欲強搶此“新羅婢”。

“唐興軍軍使”何等人也，豈容他人橫行？

厙狄履溫不屑一顧，亦遣侍衛(wèi)與之搶奪。

為此，雙方大動干戈。

“莫州刺史”宇文順見勢不妙，遂遣衛(wèi)侍尋“莫州長史”孫誨攜眾前來。

已而，孫誨率一眾衙役而至。

厙狄履溫、臧希液幾人寡不敵眾，以至落了下風(fēng)，不得已破門而出，返“唐興軍”駐地。

堂堂“唐興軍軍使”，近其駐地遭人算計，厙狄履溫怒不可遏！

適才，“莫州長史”孫誨身著官服、腰懸令牌，引衙役而至。厙狄履溫便心知肚明：此乃莫州廨署之人。

且說厙狄履溫，系出“厙狄世家”。

“厙狄氏”源自“古西羌”，本居“河之九曲”。東漢時，羌人大起義，羌民漸次內(nèi)遷。

此后數(shù)百載，羌人一支，號為“厙狄氏”，緣長城東行，先入鮮卑諸燕，后入北魏。

北魏末年，“六鎮(zhèn)起義”之際，“厙狄氏”隨六鎮(zhèn)軍民，南遷至太原郡以東，聚居壽陽縣一帶。

東魏權(quán)臣高歡之妹婿——厙狄干，北齊顯貴厙狄迴洛、厙狄業(yè)，皆出“厙狄世家”。

“唐興軍軍使”厙狄履溫，便乃北都太原府之“厙狄氏”。

俗語有云：“冤有頭，債有主。”

次日一早，厙狄履溫便令“唐興軍副使”尉遲阿道率“唐興軍”兵卒，浩浩蕩蕩至莫州廨署，不由分說，便打入其內(nèi)。

“唐興軍”兵卒勢不可當。

于其而言，廨署之人皆乃烏合之眾。懲其眾，一如“張飛吃豆芽——小菜一碟”。

“唐興軍”兵卒所過之處，狼藉一片。斷墻殘壁，財物盡毀，目視之，實乃慘不忍睹。

“莫州刺史”宇文順，鼻青臉腫，頭破血流；廨署守衛(wèi)，更乃皮開肉綻，體無完膚。

怨氣既出，“唐興軍”兵卒揚長而去。

宇文順冥思苦想、絞盡腦汁，終乃不明何時得罪“唐興軍”。

受此大辱，宇文順敢怒不敢言。

然莫州廨署被毀，莫州刺史于廨署遭人毒打，以至遍體鱗傷，實乃為天下笑也！

唐廷悉此，盛怒之。

朗朗乾坤，光天化日，“唐興軍”全然罔顧王法、無視律令，犯上作亂，重逆無道，實乃無法無天，罪大惡極。

若姑息任情、縱容其事，大唐顏面何存？

朝廷遂遣“大理寺”“御史臺”“左金吾衛(wèi)”眾命官抵莫州，協(xié)同作察。

第三十三折 驚天案中案

且說，大唐官制煩復(fù)，變化頻繁。

唐玄宗開元末，朝廷設(shè)有六省、六部、九寺、五監(jiān)、十六衛(wèi)、六軍。

六省，有內(nèi)外三?。?/p>

內(nèi)三省，一曰內(nèi)侍省、二曰殿中省、三曰秘書省，是為“內(nèi)廷”；

外三省，一曰中書省、二曰門下省、三曰尚書省，是為“外廷”。

六部，一曰禮部、二曰吏部、三曰戶部、四曰兵部、五曰刑部、六曰工部。

九寺，一曰宗正寺、二曰太府寺、三曰司農(nóng)寺、四曰光祿寺、五曰鴻臚寺、六曰太常寺、七曰大理寺、八曰衛(wèi)尉寺、九曰太仆寺。

五監(jiān)，一曰國子監(jiān)、二曰將作監(jiān)、三曰少府監(jiān)、四曰軍器監(jiān)①、五曰都水監(jiān)。

十六衛(wèi)，一曰左衛(wèi)、右衛(wèi)；二曰左驍衛(wèi)、右驍衛(wèi)；三曰左武衛(wèi)、右武衛(wèi)；四曰左威衛(wèi)、右威衛(wèi)；五曰左領(lǐng)軍衛(wèi)、右領(lǐng)軍衛(wèi)；六曰左金吾衛(wèi)、右金吾衛(wèi)；七曰左監(jiān)門衛(wèi)、右監(jiān)門衛(wèi)；八曰左千牛衛(wèi)、右千牛衛(wèi)。凡此共十六衛(wèi)。

六軍，一曰左、右羽林軍；二曰左、右龍武軍；三曰左、右神武軍。凡此共六軍。

唐宿衛(wèi)相沿漢制，有“南衙”“北衙”之分。

屯駐長安宮城之南，謂之曰“南衙軍”；屯駐長安宮城之北，謂之曰“北衙軍”。

其中，“十六衛(wèi)”屬“南衙”，謂之“南衙十六衛(wèi)”；“六軍”屬“北衙”，謂之“北衙六軍”。

除此之外，亦沿舊制，設(shè)“御史臺”。凡大獄者，則由三法司——御史臺、刑部、大理寺共審之。

《新唐書·志·百官一》有載：

凡鞫大獄，以尚書侍郎②與御史中丞、大理寺卿為三司使。

但說，御史臺嘗為“肅政臺”，掌邦國刑憲，以糾察百官、肅正綱紀。

此番赴莫州者，乃“御史臺御史中丞”（正四品下）張倚、“御史臺侍御史”（從六品下）王縉、“御史臺監(jiān)察御史”（正八品上）張曉。

大理寺，掌邦國折獄詳刑之事。

此番赴莫州者，乃“大理寺卿”崔翹（從四品上）、“大理寺正”慕容珣（從五品下）、“大理寺錄事”張延賞（從九品上）。

左、右金吾衛(wèi)，掌徼巡、巡警之法，以執(zhí)御非違。

此番赴莫州者，乃“左金吾衛(wèi)將軍”張嘉祐（從三品）、“左金吾衛(wèi)長史”張旭（從六品上）。

一眾人至莫州。

是夜，便至“唐興軍”駐地，拘臧希液、厙狄履溫二人，押至莫州，入廨署大堂鞫問③。

“莫州刺史”宇文順身負重傷，疼痛難忍，攣臥榻上，呻吟不止。故而，未召宇文順前來，只喚“莫州長史”孫誨而至。

再說宇文順，系出“鮮卑宇文氏”，乃北周權(quán)臣——宇文護之后。

宇文護乃北周大冢宰④，攝政十余載，代行天子之政。四大名樓之“鸛雀樓”，便乃宇文護所建。

北魏末，北方六鎮(zhèn)相繼起義，史稱“六鎮(zhèn)起義”。

六鎮(zhèn)乃懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)、沃野鎮(zhèn)、柔玄鎮(zhèn)、撫冥鎮(zhèn)、懷荒鎮(zhèn)。

其中，武川鎮(zhèn)軍戶宇文洛生、宇文泰兄弟，率族人投北魏權(quán)臣——“太原王”爾朱榮。

爾朱榮后于晉陽建“霸府”，“宇文氏”則被置晉陽城北七十里處。

宇文氏聚族而居，立壁自保，號為“宇文壁”。

后歷經(jīng)曲折，幾度遷轉(zhuǎn)。大唐開國以來，“宇文世家”則多居于此。

“莫州刺史”宇文順，便乃生于北都太原府之“宇文壁”。

待查問事竟，“左金吾衛(wèi)”佽飛⑤便押臧希液、厙狄履溫至廨署別院。

看守一事，本乃“左金吾衛(wèi)將軍”張嘉祐親理。然張嘉祐食積小腹，凝滯不消，遂至生熱。

故而看守之事，得“御史臺御史中丞”張倚、“大理寺卿”崔翹二人共允后，暫由“莫州別駕”論誠節(jié)代為行之。

昔日值守，并未有異。是夜，論誠節(jié)卻莫名其妙地疲憊不堪。

論誠節(jié)困意十足，哈欠連天；睡眼惺忪，昏昏欲眠。故其欲回屋憩歇，以便養(yǎng)精蓄銳，夜半再起。

論誠節(jié)勒令親隨，務(wù)須嚴密防禁，以防萬一。

俗語有云：“三月怕三七，四月怕初一?！?/p>

真乃怕鬼有鬼！論誠節(jié)一夜鼻息如雷，一無所知。

次早，論誠節(jié)醒而至別院。得見眼前一幕，其瞪眼翹舌，呆若木雞。

但見：地上斑斑血跡，赫然在目。臧希液、厙狄履溫二人，面目猙獰，東倒西歪，斜倚于壁。論誠節(jié)之親隨，胸口短刀，直插寸心。

論誠節(jié)萬念俱灰，驚恐萬狀，喪魂落魄、跌跌絆絆出別院，報之于“御史臺御史中丞”張倚。

張倚聞之，亦驚愕失色，忙不及履，便奔往別院。

御史臺、大理寺、左金吾衛(wèi)一眾人，亦隨之而去。

眾人至別院，著實口呆目鈍。

“左金吾衛(wèi)長史”張旭忙上前探之：臧希液、厙狄履溫二人，早已氣息全無。地面血漬已干，論誠節(jié)之親隨，更乃命絕久矣！

張旭再查驗三人尸身：臧希液、厙狄履溫二人，并無兩樣；然論誠節(jié)之親隨，懷內(nèi)所揣血書，卻昭然可見！

血書言：其殺臧希液、厙狄履溫二人之因，乃“安仁軍之戰(zhàn)”時，臧希液將其至親殺害。為尋仇，故將臧希液殺了。其自知難逃死罪，故又自盡以伏法。

依論誠節(jié)親隨所言，厙狄履溫乃遭池魚之禍而亡。

張旭復(fù)搜其身，吐蕃文所書之密信再現(xiàn)眼前。

“左金吾衛(wèi)將軍”張嘉祐（從三品）見之，遂命人傳譯。

蓋此信乃論誠節(jié)之堂叔——噶爾·莽布支所書，信中所言，更令人瞠目結(jié)舌。

其意，乃使論誠節(jié)說其在唐部眾發(fā)動兵變，策應(yīng)吐蕃，里應(yīng)外合，而攻大唐。

卻說，朝廷一眾命官至莫州，本乃查莫州廨署遭毀一事。

孰料，情勢驟然而轉(zhuǎn)，竟牽出驚天大事。

眾人汗流浹踵，即刻上奏。

朝廷知悉，又命“左金吾衛(wèi)大將軍”裴寬（正三品）自率“左金吾衛(wèi)”佽飛，兼“衛(wèi)尉寺丞”（從六品上）張拯，人不歇腳，馬不停蹄，日夜兼程，奔赴莫州。

裴寬始至莫州，坊間已謠言四起：論家里勾外連，通吐蕃，背大唐，其罪當誅。

故論誠節(jié)兼其三子——論惟賢、論惟貞、論惟明自案發(fā)始，便被捕在獄。

裴寬先驗臧希液、厙狄履溫二人尸身，確乃毒發(fā)而亡。

待驗及論誠節(jié)腹心時，裴寬細細查之：短刀入胸，必一刀斃命。然以其刀口，似乃刃二入之。若為自盡，豈非咄咄怪事？

裴寬不動聲色，再趕去鞫問論誠節(jié)父子四人。

論誠節(jié)只將“莫州長史”孫誨率眾圍毆厙狄履溫、臧希液等人，“唐興軍”將士次日再報仇雪恨之事，一五一十，從實招來。

其余，縱“左金吾衛(wèi)”佽飛再三拷問，論誠節(jié)父子皆不認罪。

經(jīng)論誠節(jié)詳述，裴寬方知：此番蠻爭觸斗，乃因爭“新羅婢”而起。

如此荒誕之事，聞?wù)弑貍鳛樾φ劇?/p>

再說，孫誨一人被羈，另置一室。

朝廷命官問其緣由，然其所供，一無實跡。

再問其何故率衙役毆逐“唐興軍軍使”，其言乃“莫州刺史”宇文順役使。

宇文順一乃李唐皇親，二乃前宰相宇文融之族弟。圍毆“唐興軍軍使”厙狄履溫一事，縱乃宇文順指示孫誨而為，然其卻安然無事。

古語有云：“積羽沉舟，群輕折軸?！?/p>

俗語又云：“拔出蘿卜帶出泥?！?/p>

案發(fā)當日，與宇文順同在“醉月樓”者，有粟特胡商——何家、米家。

以防惹禍招災(zāi)，粟特胡商、“宇文世家”群策群力，賄“御史臺御史中丞”張倚、“左金吾衛(wèi)將軍”張嘉佑二人。

張倚、張嘉佑認定此事乃孫誨所為，誣良為盜，孫誨由此坐“罪”被戮。

此案便以尋常“侵官生事”，上報而結(jié)。

故待裴寬欲審孫誨，孫誨已成替罪之羊，死無對證。

后粟特胡商為遮人耳目，再使移花接木之術(shù)，引火至大唐、吐蕃。

論誠節(jié)之親隨死因不明，孫誨已行刑曉示。

裴寬嚴峻剛正、公明廉潔，如此離奇之事，其朝督暮責，風(fēng)行雷厲，以便此案撥云見日。

裴寬以雷霆萬鈞之勢，查莫州之案。

待此案初有眉目，朝廷一紙令下：裴寬即返西都長安，另有所事。

莫州一案，中道而至。裴寬不得已，回京領(lǐng)命。

因論誠節(jié)一案，參涉大唐、吐蕃，裴寬不敢疏漏，故將論誠節(jié)父子四人押解，一同回朝。

涉事之人，皆依法處分，其余命官亦回京復(fù)命。

第三十四折 吐蕃報喪使

但說， 一眾命官行至半途，再一駭人之聞，震驚“三都”。

數(shù)日前，南天竺高僧——金剛智大師，至大唐，去往五臺山講經(jīng)說法，前日竟離奇而亡。

南天竺高僧于大唐示寂，斯事體大，大唐難辭其咎。朝廷上下，嘩然而駭。

為此，唐玄宗李隆基急召“幽州節(jié)度節(jié)度使”李適之回京，除“刑部尚書”主查金剛智大師一事。

且說，是歲春日，即唐玄宗開元二十九年（約公元741年）初，吐蕃“報喪使”抵長安，報“金城公主”之喪。同行者，另有“求經(jīng)使”桑西一行。

因吐蕃王子勝喜佛法，故“求經(jīng)使”桑西一行此番前來，只為求漢地之經(jīng)典。

桑西一行覲見玄宗，唐廷對其禮遇有加，即賜金寫佛經(jīng)千部，賞金銀珠寶十車。

“求經(jīng)使”桑西一行，取得經(jīng)書，后又至五臺山“圣文殊菩薩”佛殿，求取佛寺圖卷。

桑西出吐蕃前，聽聞吐蕃“真桑本尊佛堂”被毀，其額蹙心痛，哀傷不已。

是故，桑西欲至大唐再求佛寺圖卷，以便返吐蕃重修佛堂。

“求經(jīng)使”桑西一行居五臺山，已一月有余。前月，聞南天竺高僧金剛智亦欲至此宣講佛法。

孰料，金剛智大師至五臺山不幾日，便身中劇毒，不省人事。

傳言，此乃吐蕃人所為。

邇?nèi)眨游迮_山之吐蕃人僅桑西一行。

桑西一行，自難逃干系。故桑西兼同行幾人被縛禪房，不得而出。

真可謂：“閉門家里坐，禍從天上來。”

話說，金城公主本名李奴奴，穎慧俊麗，知書達禮。

金城公主乃邠王李守禮之女，亦乃唐中宗李顯之養(yǎng)女。是故，李奴奴雖乃宗室女出身，自幼卻與諸公主一同長于皇宮。

唐中宗神龍三年（約公元707年）春三月，吐蕃遣使進貢，且入唐請婚，中宗李顯允之。

彼時，韋皇后不舍嫡女遠嫁吐蕃。

一番盤算后，唐廷竟封邠王李守禮之女李奴奴為“金城公主”，出嫁吐蕃贊普①赤德祖贊。

因李奴奴乃邠王李守禮之獨女，得此訊息，李守禮如五雷轟頂，肝腸寸斷。

父女二人抱頭痛哭，泣如行下。

唐中宗景龍三年（約公元709年）②冬月，吐蕃遣千余人至唐迎娶金城公主。

次年，亦即唐中宗景龍四年（約公元710年），中宗李顯便命“左驍衛(wèi)”大將軍護金城公主入吐蕃。

唐·李顯《金城公主出降吐蕃制》有載：

金城公主，朕之小女，長自宮闈，言適遠方，豈不鐘念！但朕為人父女，志恤黎元，若允誠祈，更敦和好，則邊土寧晏，兵役服息。遂割深慈，為國大計，筑茲外館，聿膺嘉禮，降彼吐蕃贊普。即以今月二十七日進發(fā)，朕親自送于郊外。

入吐蕃之道，乃七十載前文成公主進藏之道。

眾人于始平縣③ 辭別中宗李顯。

和親車馬，沿河谷緩行。

俗語有云：“三月桃花粉面羞?！?/p>

是時，山間桃之夭夭，灼灼其華，宛若世外桃源。

一行人浩浩蕩蕩，于鳳林關(guān)④渡河。兩岸群山聳峙、云霧繚繞，似人間仙境。

過鄯州⑤，晨昏寒涼，風(fēng)沙如雪；再行之，天高地闊，湖水似鑒。

眾人行至日月山，金城公主登高而望，心中不免惆悵。

相去日已遠，衣帶日已緩。心茫茫，思悠悠，淚欲流。

相傳，文成公主進藏前，“日月山”名曰“赤嶺”。

“赤嶺”，顧名思義，乃“紅色山嶺”之意。山呈紅色，遠望高山，“土石皆赤，赤地無主”，故稱之“赤嶺”。

“赤嶺”歷來乃唐蕃咽喉。自兩漢至隋唐，其便乃中原西境之屏障，故有“西海屏風(fēng)”“草原門戶”之稱。

“赤嶺”亦乃大唐、吐蕃之界。

南北朝時，河西走廊“絲綢之路”堵塞，時人另辟“絲綢南路”，經(jīng)赤嶺、西海，過柴達木（盆地）北緣，通往西域。

唐太宗貞觀十五年（約公元641年），文成公主遠嫁松贊干布，進藏和親。

彼時，文成公主出長安，一路西行，途徑“赤嶺”。

文成公主登“赤嶺”之巔，佇望故鄉(xiāng)。東望不見長安，西望滿目蒼涼。思鄉(xiāng)之情，遂油然而生。

臨行前，唐太宗李世民賜文成公主“日月寶鏡”，文成公主恒藏胸間。

此刻，文成公主情不自禁，取出寶境，反復(fù)摩挲。

不料，鏡中所見，竟乃長安繁華之景。

文成公主見此，憂思倍增，離愁更甚。其觸目慟心，悲不自勝，旋即放聲大哭，泣不可仰。

文成公主遠嫁吐蕃，以重任行畏途。念及此，其毅然拋手中“日月寶境”于“赤嶺”之下。

寶鏡一分為二，分落二小山之上。

落之東者，朝西映落日余暉；落之西者，朝東照初升之日。

后為感念文成公主，“赤嶺”便更名“日月山”。

且說，金城公主自知身擔重任，與文成公主無二。赴藏和親，不得不爾。故其排愁破涕，忍淚含悲，復(fù)踏西行之路。

長路漫漫，行途迢迢。一行人跋山涉水，再抵貝納溝①。

貝納溝風(fēng)光旖旎，絢爛多姿。游目騁懷，神舒氣暢，心醉意迷，暫解金城公主之憂。

懸崖峭壁之上，文成公主曾刻佛像。然日久之，風(fēng)雨剝蝕，已無復(fù)原貌。

金城公主睹之，遂命侍從匠戶，修廟蓋宇，粉飾佛像，佛像復(fù)以煥赫。此廟，便名“文成公主廟”。

卻說，此前大唐、吐蕃劍拔弩張，爭執(zhí)不斷。吐蕃遣使入唐求親，以期化干戈為玉帛。

此舉亦合大唐之意，故中宗李顯便遣金城公主入藏和親。

道阻且長，行則將至。金城公主歷萬苦千辛，終抵邏些②。

異國他鄉(xiāng)，本就坎坷艱辛。

初，大唐國力強盛，金城公主尚有一席之地。

后，大唐內(nèi)政不穩(wěn)，金城公主孤立無援，處境堪憂。

雖如此，金城公主仍以其微弱之力，從中斡旋，屢屢紓兩國之禍、修兩邊之好。

唐玄宗開元二十二年（約公元734年），大唐、吐蕃于“赤嶺”各豎分界之碑，約以更不相侵，且于甘松嶺③互市。

此間，金城公主功不可沒。

金城公主秀外慧中、聰明睿智，實有功于大唐、吐蕃。其赤子之心、楚囊之情，世人肅然生敬。

唐玄宗開元二十八年（約公元740年）冬月，金城公主薨逝邏些。

次年春日，吐蕃使者便抵長安報喪。玄宗李隆基為金城公主舉哀，輟朝三日。

第三十五折 玄秘求經(jīng)使

再說，“求經(jīng)使”桑西一行，朝見玄宗。得玄宗賞賜后，唐廷于“鴻臚寺”之“禮賓院”安置之。

是時，桑西任吐蕃“求經(jīng)使”，另有“求經(jīng)副使”三人同行。

“鴻臚寺”乃唐廷“九寺”之一，領(lǐng)典客、司儀二署，掌朝會、賓客、兇儀、四方夷狄朝見之事。

凡國家典禮、郊廟、祭祀、朝會、宴饗、經(jīng)筵、冊封、進歷、進春、傳制、奏捷，各供其事。

外吏朝覲，諸蕃入貢，百官使臣赴命、謝恩，若見若辭者，并鴻臚引奏。

四方夷狄君長朝見者，辨其等位，以賓待之；凡二王后及夷狄君長之子襲官爵者，皆辨其嫡庶，詳其可否；若諸蕃人酋渠有封禮命，則受冊而往其國。

鴻臚寺，自兩周始，便已置之。

周曰“大行人”；秦曰“典客”；漢景帝時，曰“大行”；漢武帝時，曰“大鴻臚”；南朝梁置十二卿，鴻臚為冬卿，去“大”字，署為“寺”，始曰“鴻臚寺”；北周曰“賓部”；隋復(fù)曰“鴻臚寺”。

唐初沿隋之制，亦曰“鴻臚寺”；

唐高宗龍朔二年（約公元662年），改為“同文寺”；

唐高宗咸亨元年（約公元670年），復(fù)為“鴻臚寺”；

武后光宅元年（約公元684年），曰“司賓寺”；

唐中宗神龍元年（約公元705年），再曰“鴻臚寺”。

“鴻臚寺”本設(shè)典客、司儀二署。

開元年間，宦官得寵，權(quán)焰熏天。寵宦楊思勖以監(jiān)“四方外夷”之名，進言設(shè)“禮賓院”。

玄宗親令，于“典客署”“司儀署”二署之外，另設(shè)“禮賓院”。

“禮賓院”隸“鴻臚寺”，實由“內(nèi)廷”掌之?！岸Y賓院”長官曰“禮賓使”，亦由“內(nèi)廷”中使兼任。

且說，“求經(jīng)使”桑西一行，于“鴻臚寺”之“禮賓院”暫居。一連幾日，皆未外出。

是夜，風(fēng)雨晦暝，電光晃耀。

一人喬裝改扮，待守衛(wèi)輪換之時，混跡其中，而離禮賓院館舍。

此人，便乃“求經(jīng)副使”莫迪。

此番外出，莫迪乃受桑西之意，去往邠王李守禮府中。

待莫迪見過李守禮，次日五更，又潛于送食人中，而歸“鴻臚寺”之“禮賓院”。

西漢·枚乘《上書諫吳王》有言：

欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。

桑西本以為此乃隱秘之舉，無人知曉。然若欲人不知，除非己莫為。

莫迪私自外出，“金吾衛(wèi)”早已得悉，且傳至“內(nèi)三省”——內(nèi)侍省、殿中省、秘書省各長官耳中。

金城公主薨殂，吐蕃使者至邠王府，合情合理，其皆未覺不妥。

是故，“內(nèi)侍省內(nèi)侍監(jiān)”①袁思藝、高力士，“殿中省殿中監(jiān)”張暐②，聞此事，皆不以為意。

然，時任“秘書省秘書監(jiān)”之賀知章③，聞及此，卻憂心忡忡、忐忑不安。

賀知章立即上報玄宗李隆基，且修書一封，再告知摯友——信安王李祎。

李祎，與賀知章同年。是年，二人均已歲至耄耋。

李祎乃唐太宗李世民三子——吳王李恪之孫。如此說來，李祎便乃玄宗李隆基之同儕宗室。

常言道：“公生明，廉生威?！?/p>

李祎少有志向，兄友弟恭，忠孝兩全。

其為官清廉、治理嚴明，官員敬而畏之，百姓信而服之。故而，朝廷恒委以重任。

李祎初承“江王”之爵。

唐玄宗開元十二年（約公元724年），玄宗李隆基改封其為“信安郡王”。后其母離世，李祎辭官丁憂，服喪三載。

唐玄宗開元十五年（約公元727年），李祎丁憂期滿，續(xù)掌軍政，歷任“左金吾衛(wèi)大將軍”“兵部尚書”，兼任“朔方節(jié)度節(jié)度使”“河?xùn)|節(jié)度節(jié)度使”。

唐玄宗開元二十八年（約公元740年）夏五月，“太子少傅”兼“右金吾衛(wèi)上將軍”李暠猝卒。

“左、右金吾衛(wèi)”乃大唐“南衙十六衛(wèi)”之二，有上將軍各一，從二品；大將軍各一，正三品；將軍各二，從三品。

“右金吾衛(wèi)上將軍”舉足輕重，如此要職，怎可閑置？

李祎雖已年過八旬，然仍以“太子太師”（從一品），兼領(lǐng)“左金吾衛(wèi)上將軍”。

得賀知章等人采擢薦進，是年夏六月，玄宗下令：李祎再兼“右金吾衛(wèi)上將軍”。

如此，“左金吾衛(wèi)上將軍”“右金吾衛(wèi)上將軍”，便由李祎一人擔之。

除此之外，李祎亦代天子掌“大唐國教”。平日，則居大唐“龍興之地”——北都晉陽。

但說，吐蕃“報喪使”，報“金城公主”喪畢，不日，便去大唐而返吐蕃。

“求經(jīng)使”桑西一行，為求佛寺圖卷，則續(xù)居大唐。

此后，桑西一行以觀摩佛寺、拜訪高僧為由，于大唐境內(nèi)漫游諸地。

游歷既畢。是年孟夏，“求經(jīng)使”桑西一行，便欲經(jīng)北都晉陽，去往五臺山求取佛寺圖卷，以便重修“真桑本尊佛堂”。

百載前，文成公主進藏，能工巧匠隨之入吐蕃，仿五臺山一寺而建“真桑本尊佛堂”。

桑西臨行時，佛堂因吐蕃遭法難而毀。故其借求取經(jīng)書，而再求佛寺圖卷。

第三十六折 北都覽名山

信安王李祎代掌“李唐國教”，教中之事，自是分內(nèi)之責。

故桑西一行至?xí)x陽，李祎便以禮相待，且遣人隨同桑西一行，游覽北都晉陽之名山——蒙山、龍山、太山、天龍山“四山”。

［蒙山］

蒙山，在晉陽城西北十五里處。

佇蒙山之巔，極目遠眺，晉陽古城，盡收眼底。

山上，有隋文帝楊堅為其父——隋太祖楊忠所立石碑，號為“楊忠記功碑”。

史籍有載，古晉陽有八景：

一曰“烈石寒泉”；二曰“汾河晚渡”；三曰“蒙山曉月”；四曰“雙塔凌霄”；五曰“崛圍紅葉”；六曰“土堂神柏”（在凈因寺內(nèi)，該寺始建于北齊）；七曰“天門積雪”；八曰“巽水煙波”。

“蒙山曉月”，便乃八景之一。

《太原縣志》有載：

蒙山曉月：此山最高，與懸甕、方山鼎足而峙。每當清曉，月掛峰頂，清寒徹骨。

蒙山，北有溝，名曰“開化溝”；有寺，名曰“開化寺”；有佛，名曰“蒙山大佛”。

蒙山大佛，又名“西山大佛”，處蒙山北峰之陽。坐北向南，背山面水，高約63米，始建于北齊文宣帝天保年間，歷二十四載乃成。

《北齊書·幼主恒紀》載：“恒父、后主高緯，鑿晉陽西山為大佛像，一夜燃油萬盆，光照宮內(nèi)?！?/p>

大佛依山鐫刻，高大巍峨，氣勢磅礴，可謂“山乃佛，佛乃山”。

相傳，蒙山大佛所在寺院，乃東漢明帝永平年間所建，時稱“并州大巖寺”，與洛陽白馬寺同，皆為佛法東漸之初道場。

彼時，東漢明帝劉莊遣使，西行天竺以求法，佛教始入漢地。

南朝梁·惠皎《高僧傳》有載：

漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎。”

東魏權(quán)臣高歡輔政時，孝靜帝元善見敕令：有名僧曇鸞入住，宣佛弘法，于城西門外，立精舍以處之。

北齊文宣帝天保二年（約公元551年），開國君主高洋，賜額“開化”。故“并州大巖寺”，又名“開化寺”。

賜額后，鑿石通蹊，又于開化寺后里許處刻像。所鑿大佛，便為“蒙山大佛”。

隋文帝仁壽初年（約公元602年），建大佛閣以庇大佛，“開化寺”改“凈明寺”。

唐高祖武德三年（約公元620年），“凈明寺”復(fù)名“開化寺”。

唐高宗顯慶五年（約公元660年），高宗李治攜武后，來幸并州，禮敬瞻睹大佛。

其嗟嘆希奇之，大舍珍寶、財物、衣服，并令“并州大都督府”長史：速莊嚴備飾圣容，且開拓龕前地，務(wù)令寬廣。

高宗、武后返西都長安后，命內(nèi)官制袈裟，兩載始成。且派專使馳馬飛送并州，為大佛賜披袈裟。其上金銀珠寶，大放異彩，流照崖巖，洞燭山川。

是時，“道俗瞻睹者，數(shù)千萬眾”！晉陽城內(nèi)，萬人空巷。

［龍山］

龍山，在晉陽城西十里處，風(fēng)峪之南，前連懸甕山，西接天龍山。

懸甕山，乃山腹有巨石如甕形，因以為石。

《山海經(jīng)》有載：

有懸甕之山，其上多玉，其下多銅，其獸多閭麋，晉水出焉，東南注汾。

龍山前山為道，后山為佛，觀寺同山，僧道共處。

前山有觀，名曰“昊天觀”。

觀中有大殿五楹，內(nèi)祀玉皇大帝。因玉皇大帝亦稱“昊天大帝”，故名“昊天觀”。

昊天觀，常有仙鶴百余，飛盤其上。

古人寓意于鶴，乃“長壽清雅、吉祥高潔、智慧遠見”之意。

道教甚崇“長生久視，飛升成仙”，故以鶴為仙人之化身。

道士，自稱“羽士”“羽客”。其道服，稱“鶴氅”。著之，飄飄然，素有仙風(fēng)道骨。道士離世，則稱“羽化”，抑或“駕鶴西去”。

后山有寺，名曰“童子寺”。

相傳有二童子，藏于龍山隱修，見山石儼似世尊，遂鐫其像，因名“童子寺”。

童子寺始建于北齊文宣帝天保七年（約公元556年），乃文宣帝高洋敕命而建。

唐高宗顯慶五年（約公元660年），高宗李治攜武后，至“開化寺”，瞻禮蒙山大佛后，亦至童子寺瞻睹“趺坐①彌勒”，再為“趺坐彌勒”賜披袈裟。

自此，童子寺聲名遠揚。

童子寺北，有大佛閣。

閣前有一石塔，名曰“燃燈塔”。塔底圍六角須彌座，塔身中空，雕盤龍。內(nèi)置燈室，呈六角狀。

史料有載：逢法事、慶典之時，燃燈塔之燈火，光照十里晉陽城。

［太山］

太山，亦在晉陽城西十里處，風(fēng)峪之北。

“太山”之名，始見于南朝沈約所著《宋書》。

《宋書》曰：“王懿，字仲德，太原祁人……積年，仲德欲南歸，乃奔太山?！?/p>

入風(fēng)峪，兩山夾峙，山巒突兀，中有石溪，溪泉涌流。緣溪而行，及至太山。

舉目四望，叢林遍野，古木掩映，寺隱其間，非登臨不易得見。

太山，與“龍山”同，亦乃佛道同山。山南有寺，名曰“龍泉寺”。

傳言，彼時天旱無雨，官吏、百姓皆至此求雨。

見有泉汩汩而出，乃以為求雨有應(yīng)、龍王賜泉，故名“龍泉寺”。

因其建設(shè)于太山之上，又名“太山寺”。

龍泉寺初為道教“昊天祠”?！瓣惶祆簟庇械貙m，藏有寶函。

寶函乃武周時規(guī)制，由外而內(nèi)，有石函、木槨、銅槨、銀槨、金棺五重。其中，金棺內(nèi)藏佛舍利二十有三；銀槨通體鏤刻，嵌有珠寶；銅槨鑲佛足、四神①、鋪首銜環(huán)，槨門兩側(cè)立弟子像；木槨飾佛足、四神、力士、鋪首銜環(huán)等銅飾；石函外刻銘文。

寶函所居地宮，乃一佛塔塔基。

道觀之內(nèi)何以有佛教之塔？

相傳，唐高祖李淵嘗以老子李耳后裔自稱，甚是崇道。

后佛教盛，信眾甚多。大唐便以佛、道并重。

武周時，更有“佛大道小”之說。其間，武后則天，便以其乃“彌勒”下世，于各地廣建廟宇，廣塑大佛。

即如此，道觀之內(nèi)建“佛塔”，亦玄之又玄。

［天龍山］

天龍山，在晉陽西南三十里處。

峭壁竦峙，奇峰兀立；溝浚壑邃，澗深林密；崇山巍巍，流水湯湯。

春日，山花爛漫，柳枝搖曳；

夏日，霧涌云蒸，泉流水出；

秋日，天高云淡，紅葉漫山；

冬日，瑞雪紛飛，銀霜滿地。

可謂四時更迭，滿目佳境。

天龍山有寺，名曰“天龍寺”。

天龍寺始建于北齊孝昭帝皇建元年（約公元560年），山以寺而得名，故稱“天龍山”。

天龍山有石窟，名曰“天龍山石窟”。

石窟居天龍山東西兩峰南坡之半山，經(jīng)東魏、北齊、隋、唐始成。東峰有窟一十二，西峰有窟一十三。

東魏孝靜帝武定八年（約公元550年）②，權(quán)臣高歡之子——高洋，廢“東魏”而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為“陪都”。

高洋崇尚佛法，敕令于晉陽大興塔寺，開窟造像，依山刻佛。

“天龍山石窟”，便乃其時開鑿。

天龍寺有池，名曰“白龍池”。

白龍池，水深丈許。每遇旱，求之則雨，每求必應(yīng)。

風(fēng)起水涌、云蒸雨降之際，似有白龍躥騰其間，若隱若現(xiàn)。

晉陽百姓，皆以為有“白龍”顯圣，故將此池喚作“白龍池”。

第三十七折 開元三大士

但說，如此名山勝川，道鍵③禪關(guān)；古寺青燈，山環(huán)水抱。

桑西一行縱意游肆，尋幽探勝，不覺時日已久。其辭別信安王李祎，遙遙望五臺山而來。

桑西一行至五臺山，潛心繪制佛寺圖卷，以便早返吐蕃，重修“真桑本尊佛堂”。

若無意外，徑行直遂，幾日后，便可大功告成。思及此，桑西一行氣暢心舒、怡然自得。

是時，恰逢南天竺高僧——金剛智大師至五臺山講經(jīng)說法。在此得見天竺高僧，桑西一行更乃喜不自勝。

諺語有云：“禍從天降，災(zāi)向地生?！?/p>

金剛智大師方至五臺山幾日，便毒發(fā)于此。世間更有傳言：此乃吐蕃人所為。

俗語再云：“羊肉沒吃著，惹著一身騷?！?/p>

桑西一行無故遭殃，即披枷帶鎖，被羈禪院，等候處置。

事出不意。大唐君臣聞此，驚心駭神，如晴天霹靂，一時失措……

（未完待續(xù)）

注釋：

①四神，一般指四大神獸，即青龍、白虎、朱雀、玄武。

②公元550年春正月—夏四月，為東魏孝靜帝武定八年。自夏五月起，至冬十二月，為北齊文宣帝天保元年。

③鍵，本意為“鑰匙”，常與“關(guān)”連用或并用。