民俗攝影視角下傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播路徑研究

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，留下了燦若星河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的人文內(nèi)涵，成為中華文化寶庫(kù)中的瑰寶。民俗攝影以其直觀、生動(dòng)的視覺(jué)化特點(diǎn)，為傳統(tǒng)美術(shù)非遺的記錄、傳播提供了新的技術(shù)手段和實(shí)踐路徑。[1]然而，當(dāng)前傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的影像記錄與傳播仍存在諸多不足，主要表現(xiàn)在：影像主題與內(nèi)容相對(duì)單一、過(guò)于注重技藝呈現(xiàn)而忽視文化內(nèi)涵詮釋、影像語(yǔ)言程式化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重、缺乏體系化的理論總結(jié)和實(shí)踐指導(dǎo)等。[2]這些問(wèn)題在一定程度上制約了民俗攝影在非遺保護(hù)與傳播中的作用發(fā)揮。鑒于此，本文將以民俗攝影為切入點(diǎn)，在梳理傳統(tǒng)美術(shù)非遺內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上，剖析民俗攝影在非遺記錄與傳播中存在的不足，進(jìn)而提出創(chuàng)新路徑，力求為新時(shí)代傳統(tǒng)美術(shù)非遺影像化呈現(xiàn)提供一些理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵解析

（一）傳統(tǒng)美術(shù)的界定

傳統(tǒng)美術(shù)是指歷經(jīng)歲月沉淀而形成的具有民族特色的美術(shù)形式，包括刺繡、編織、印染、刻繪、雕塑等多種類型。這些美術(shù)形式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，凝聚了中華民族的審美趣味和價(jià)值取向，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。以刺繡為例，蜀繡、湘繡、粵繡等各具特色，形成了獨(dú)特的地域風(fēng)格，成為彰顯地方文化魅力的重要符號(hào)。傳統(tǒng)美術(shù)不僅展現(xiàn)了精湛的技藝，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。每一件傳統(tǒng)美術(shù)作品都承載著特定的生活情境和審美理念，反映了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜕鐣?huì)風(fēng)尚。比如，蘇繡作品多以吉祥喜慶的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為主要題材，體現(xiàn)了江南地區(qū)人們對(duì)美好生活的向往。

（二）非遺語(yǔ)境下的傳統(tǒng)美術(shù)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)美術(shù)形式面臨著傳承斷裂、后繼無(wú)人的困境。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)也于2011年頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將傳統(tǒng)美術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。這標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)由民間自發(fā)走向國(guó)家立法，成為國(guó)家文化建設(shè)的重要內(nèi)容。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺具有鮮明的活態(tài)性特征。它不是靜止的標(biāo)本，而是與特定的生活方式和價(jià)值觀念緊密相連的活態(tài)的文化。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的生命力在于不斷實(shí)踐和傳承，每一代傳承人都會(huì)在繼承前人技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)美術(shù)類非遺新的生命力。[3]

（三）傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的多重價(jià)值

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺以其獨(dú)特的價(jià)值體系，在文化傳承、情感凝聚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)層面發(fā)揮著重要作用。首先，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是中華民族文化基因的重要組成部分，承載著民族的集體記憶和價(jià)值觀念。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)美術(shù)類非遺，就是傳承民族的精神家園，有利于增強(qiáng)公眾的文化自信和文化認(rèn)同感。其次，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，許多地區(qū)將傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐，以“非遺+旅游”“非遺+創(chuàng)意”等模式推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，助力地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。此外，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺還具有獨(dú)特的情感價(jià)值和教育價(jià)值。每一件傳統(tǒng)美術(shù)作品都凝結(jié)著手藝人的智慧和心血，傳遞著特定的情感體驗(yàn)和價(jià)值理念。欣賞和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺，能夠引導(dǎo)公眾體會(huì)民族精神、陶冶道德情操，對(duì)于提升公眾的審美素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)具有重要意義。

二、民俗攝影視角下傳統(tǒng)美術(shù)類非遺保護(hù)與傳播的不足

（一）靜態(tài)記錄方式割裂非遺的生命完整性

當(dāng)前，許多傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的影像記錄呈現(xiàn)出靜態(tài)化、片段化的特點(diǎn)。攝影師往往將鏡頭對(duì)準(zhǔn)非遺的物質(zhì)載體，如刺繡成品、雕塑作品等，力圖以高清、微距等拍攝技法展現(xiàn)非遺的工藝細(xì)節(jié)和藝術(shù)特色。然而，這種靜態(tài)的實(shí)物拍攝割裂了非遺的生命完整性，忽視了非遺所蘊(yùn)含的深厚文化積淀和動(dòng)態(tài)傳承脈絡(luò)。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺并非單純的物質(zhì)存在，而是與特定的時(shí)空環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗等息息相關(guān)的文化綜合體。單純的實(shí)物拍攝無(wú)法全面反映非遺的生存樣態(tài)和傳承生態(tài)。此外，一些攝影作品雖然嘗試對(duì)非遺的制作過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)記錄，但往往流于工藝流程的機(jī)械再現(xiàn)，缺乏對(duì)人、物、環(huán)境交互關(guān)系的深入挖掘。攝影師簡(jiǎn)單地將鏡頭對(duì)準(zhǔn)手藝人的操作過(guò)程，而忽視了生產(chǎn)勞動(dòng)背后的情感投入、價(jià)值追求等深層內(nèi)涵，未能揭示非遺何以成為一種獨(dú)特的生活方式和文化表達(dá)，表層化的動(dòng)態(tài)記錄割裂了非遺與其賴以生存的社會(huì)土壤，無(wú)法彰顯非遺的文化生命力。

（二）程式化表達(dá)模式阻礙了美學(xué)創(chuàng)新的多元可能

在美學(xué)表達(dá)層面，當(dāng)前的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺攝影同樣面臨著窠臼化的困境。一方面，照搬照抄的構(gòu)圖方式束縛了美學(xué)創(chuàng)新的空間。受主流攝影美學(xué)觀念的影響，許多攝影作品對(duì)非遺題材的詮釋流于程式化，千篇一律地沿用工整對(duì)稱的構(gòu)圖、標(biāo)準(zhǔn)化的打光方式，將非遺符號(hào)化、圖案化，卻忽視了非遺之美的生動(dòng)性和多樣性。這種程式化的攝影語(yǔ)言割裂了非遺與其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，阻礙了美學(xué)表達(dá)的多元可能。另一方面，刻板印象式的敘事策略窄化了非遺內(nèi)涵的闡釋空間。一些攝影師帶著先入之見(jiàn)的文化想象，用刻板化的敘事模式呈現(xiàn)非遺，或是過(guò)度渲染非遺的神秘感，或是簡(jiǎn)單化地強(qiáng)調(diào)非遺的古樸風(fēng)貌，卻忽視了非遺在當(dāng)下生活中的自主創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。

（三）碎片化話語(yǔ)體系割裂了非遺的多維價(jià)值內(nèi)涵

從話語(yǔ)構(gòu)建的角度來(lái)看，目前的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺攝影尚未形成系統(tǒng)完整的話語(yǔ)體系。一方面，影像敘事碎片化，缺乏一以貫之的主題線索。許多攝影作品只聚焦于非遺的某個(gè)細(xì)節(jié)或片段，卻缺乏宏觀的歷史縱深感和文化厚重感。這種“蜻蜓點(diǎn)水”式的敘事割裂了非遺的歷時(shí)性存在，難以體現(xiàn)非遺在文化傳承、價(jià)值認(rèn)同等方面的重要意義。另一方面，影像表意膚淺化，缺乏深度的人文關(guān)懷。一些攝影作品對(duì)非遺傳承人的刻畫(huà)流于表象化，看重其做工技藝而忽視了其精神世界，未能充分挖掘傳承人的情感歸屬、生命體驗(yàn)等內(nèi)在價(jià)值。這種淺層化的影像表意割裂了傳承人與非遺的生命聯(lián)系，也無(wú)法喚起大眾對(duì)非遺傳承事業(yè)的文化認(rèn)同。此外，影像話語(yǔ)的單一化也制約了非遺價(jià)值內(nèi)涵的多維展現(xiàn)。目前，有關(guān)非遺的影像話語(yǔ)大多集中在審美價(jià)值層面，強(qiáng)調(diào)非遺的藝術(shù)特色和感觀魅力，而忽視了非遺在歷史傳承、情感抒發(fā)、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收等多個(gè)維度的綜合價(jià)值。[4]

三、民俗攝影在傳統(tǒng)美術(shù)類非遺保護(hù)傳播中的路徑優(yōu)化

（一）跨界融合，拓寬非遺影像的多元表達(dá)

面對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺保護(hù)與傳播的新需求，民俗攝影應(yīng)積極探索跨界融合的創(chuàng)新路徑。首先，民俗攝影要與相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域加強(qiáng)聯(lián)動(dòng)，吸收人類學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的最新研究成果，拓寬影像表達(dá)的學(xué)理視野。只有深入了解非遺的起源流變、制作工藝、審美風(fēng)格等，才能更好地把握不同非遺門類的文化精髓，用鏡頭捕捉其內(nèi)在魅力。其次，民俗攝影需要與非遺傳承主體建立緊密聯(lián)系，通過(guò)田野調(diào)查、參與式觀察等方式，全面了解非遺的生存現(xiàn)狀和傳承困境，記錄口述史、家族史等鮮活的文化記憶，還原非遺生長(zhǎng)的人文圖景。

此外，民俗攝影還應(yīng)與多種藝術(shù)形式開(kāi)展跨界合作，推動(dòng)影像表達(dá)的多元化發(fā)展?？梢越梃b繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等藝術(shù)門類的表現(xiàn)技法，在構(gòu)圖、色彩、意象等方面進(jìn)行美學(xué)探索，力求以更有張力的視覺(jué)語(yǔ)言展現(xiàn)非遺的內(nèi)涵。比如，在拍攝皮影戲時(shí)，可以運(yùn)用光影變幻、虛實(shí)結(jié)合的手法，半透明的皮影與表演者的肢體動(dòng)作相互交織，展現(xiàn)了皮影戲的戲劇張力。又如，在拍攝刺繡時(shí)，可以借鑒工筆畫(huà)的細(xì)膩筆觸和詩(shī)性意境，通過(guò)特寫鏡頭捕捉刺繡針?lè)ǖ募?xì)微差異，展現(xiàn)江南女子的柔美風(fēng)韻和內(nèi)斂情思。

（二）數(shù)字賦能，激活非遺影像的傳播新態(tài)

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，民俗攝影在非遺保護(hù)與傳播中大有可為。一方面，數(shù)字化采集與存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展，為非遺影像資料的系統(tǒng)整理和長(zhǎng)久保存提供了有力支撐。運(yùn)用高清攝影、全景拍攝、三維建模等數(shù)字化手段，能夠以更高的分辨率、更全面的視角記錄非遺的方方面面，為非遺資源的數(shù)字化存檔提供豐富的素材。建立非遺影像數(shù)據(jù)庫(kù)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析、智能檢索等技術(shù)手段，可以大大提高非遺影像資源的管理效率和利用價(jià)值。數(shù)字化采集與存儲(chǔ)為非遺影像的永久保存提供了可能，為后續(xù)研究非遺提供了珍貴的文化資料。[5]

另一方面，數(shù)字化呈現(xiàn)與互動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，拓展了非遺影像的傳播路徑和影響力。利用數(shù)字出版、虛擬展示、交互設(shè)計(jì)等新媒體技術(shù)，可以創(chuàng)新非遺影像的展示方式，提供沉浸式的非遺體驗(yàn)。比如，開(kāi)發(fā)基于非遺影像素材的虛擬博物館，通過(guò)VR、AR等技術(shù)營(yíng)造身臨其境的觀展環(huán)境；又如，將非遺影像與動(dòng)態(tài)信息圖表相結(jié)合，生動(dòng)呈現(xiàn)非遺的發(fā)展脈絡(luò)和傳承譜系；還可以短視頻、H5頁(yè)面等適合移動(dòng)端的方式呈現(xiàn)非遺攝影，激發(fā)年輕群體對(duì)非遺的興趣。數(shù)字化呈現(xiàn)打破了實(shí)體展覽的時(shí)空局限，極大拓展了非遺影像的傳播范圍。此外，數(shù)字互動(dòng)技術(shù)還可以拉近非遺傳承人與公眾的距離。通過(guò)彈幕評(píng)論、在線問(wèn)答、虛擬學(xué)徒等互動(dòng)形式，傳承人可以與公眾直接對(duì)話，解答疑問(wèn)、分享心得，形成關(guān)于非遺記憶和認(rèn)知的共同建構(gòu)，喚起更多人對(duì)非遺保護(hù)與傳承的文化自覺(jué)。

（三）品牌塑造，凸顯非遺影像的文化自信

在文化自信的時(shí)代背景下，民俗攝影要著力塑造傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的文化品牌，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。首先，要立足中國(guó)特色，深入發(fā)掘蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、美學(xué)精神，以影像化的方式闡釋中華文化精髓，展現(xiàn)不同于西方藝術(shù)的獨(dú)特魅力。比如，在拍攝景泰藍(lán)時(shí)，可以通過(guò)構(gòu)圖和色彩的符號(hào)化表達(dá)，體現(xiàn)景泰藍(lán)制作工藝所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。在拍攝剪紙時(shí)，可以利用光影變幻、虛實(shí)相生的手法，展現(xiàn)剪紙藝術(shù)與中國(guó)山水畫(huà)意境的內(nèi)在契合。只有立足本土特色，方能在世界文化舞臺(tái)上彰顯傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的獨(dú)特價(jià)值。其次，要講好中國(guó)故事，用影像話語(yǔ)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵。每一項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺都承載了一段特殊的歷史記憶，都凝聚著一種獨(dú)特的審美觀念。民俗攝影要善于發(fā)現(xiàn)藏在傳統(tǒng)美術(shù)類非遺背后的故事，展現(xiàn)非遺傳承發(fā)展的時(shí)代變遷。比如，聚焦蘇繡代代相傳的家族史，展現(xiàn)女紅傳人對(duì)蘇繡事業(yè)的不懈堅(jiān)守；又如，講述景德鎮(zhèn)陶瓷匠人的創(chuàng)業(yè)史，再現(xiàn)民間手工業(yè)者的創(chuàng)新情懷和工匠精神。民俗攝影要將個(gè)人發(fā)展與家國(guó)情懷、民族精神相聯(lián)系，使非遺影像煥發(fā)出新的生命力和感染力。此外，要以國(guó)際視野審視非遺影像的傳播路徑，善用全球語(yǔ)境中的文化“通約性”，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際表達(dá)力。比如，在影像主題的設(shè)置上，可聚焦“一帶一路”等跨文化交流合作話題，展現(xiàn)絲綢、陶瓷等傳統(tǒng)美術(shù)類非遺在中外文化交流中的歷史地位；在影像語(yǔ)言的創(chuàng)新上，可吸收好萊塢電影的敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)跌宕起伏的故事結(jié)構(gòu)、細(xì)膩動(dòng)人的人物刻畫(huà)，拉近國(guó)際受眾與中國(guó)非遺的文化距離。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，構(gòu)筑起中華民族的精神家園。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多傳統(tǒng)美術(shù)非遺面臨著傳承斷裂、后繼無(wú)人的困境。民俗攝影作為一種影像人類學(xué)的方法，為傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)與傳播提供了新的路徑和可能。本文以民俗攝影為切入點(diǎn)，在梳理傳統(tǒng)美術(shù)類非遺內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上，剖析了民俗攝影在非遺表達(dá)與傳播中存在的不足，進(jìn)而提出了跨界融合、數(shù)字賦能、品牌塑造、精準(zhǔn)供給等一系列路徑優(yōu)化策略，通過(guò)不斷拓寬影像表達(dá)的范圍，豐富影像話語(yǔ)的內(nèi)涵，民俗攝影能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)與傳播注入新的活力，讓非遺綻放更加奪目的光彩。

（作者簡(jiǎn)介：葛鴻儒，男，博士研究生在讀，韓國(guó)江原國(guó)立大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)、戲劇影視學(xué)；鮮青池，女，博士研究生在讀，韓國(guó)江原國(guó)立大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)、非遺保護(hù)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）