走向開放：智媒時(shí)代隱私保護(hù)的現(xiàn)代理念

編者按人工智能在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用，掀起了智能傳播的浪潮，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新價(jià)值，并成為當(dāng)代社會(huì)不可忽視的重要議題。為深入剖析關(guān)于智能傳播的理論困惑與現(xiàn)實(shí)需求，交流探討最新的研究成果，自本期起新辟《智能傳播與數(shù)字社會(huì)》欄目，旨在從哲學(xué)、新聞傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的視角，探究該領(lǐng)域出現(xiàn)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)問題，及時(shí)刊發(fā)原創(chuàng)研究成果。期待本欄目能助力我們深刻認(rèn)識(shí)并跨越數(shù)字化生存困境，為繁榮與發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)智慧與力量。

摘"要智媒時(shí)代，個(gè)人隱私數(shù)據(jù)作為重要經(jīng)濟(jì)資源，推動(dòng)著數(shù)字經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，這也促使隱私保護(hù)理念必須從封閉走向開放。傳統(tǒng)隱私以“私密性”為核心訴求，公私界限分明，但數(shù)字化社會(huì)使公私邊界日趨消融，隱私的財(cái)產(chǎn)性功能凸顯，其保護(hù)理念亟待更新。在流動(dòng)性框架中，數(shù)字化社會(huì)改變著傳播生態(tài)，致使人的經(jīng)驗(yàn)感知弱化，隱私風(fēng)險(xiǎn)加劇，故需基于數(shù)據(jù)流動(dòng)性特點(diǎn)理解隱私內(nèi)涵與保護(hù)路徑。整體性傳播對(duì)公民隱私造成侵?jǐn)_，因此隱私保護(hù)應(yīng)從傳播主體規(guī)范、過程管理及數(shù)據(jù)特性考量等方面進(jìn)行整體規(guī)劃，包括規(guī)范傳播者行為、防止網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)失范利用、依據(jù)數(shù)據(jù)特征設(shè)計(jì)保護(hù)方案等。我們應(yīng)構(gòu)建政府、企業(yè)和公民等隱私保護(hù)主體互動(dòng)、共生、平衡的環(huán)境，注重權(quán)利義務(wù)平衡與法律保護(hù)底線，從而應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，達(dá)成有效保護(hù)公民隱私之目的。

關(guān)鍵詞智媒時(shí)代"隱私保護(hù)"數(shù)字社會(huì)"隱私風(fēng)險(xiǎn)"公私邊界

一、問題的提出

隱私是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念，也是一種廣受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，所以，有人斷言“隱私的歷史是噪聲與沉默的結(jié)合體”

[英]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡(jiǎn)史》，梁余音譯，中信出版集團(tuán)，2020年，第1頁(yè)。

。14世紀(jì)40年代，英國(guó)一位名叫伊莎貝爾的女士先后對(duì)四位鄰居提起訴訟，理由五花八門：或是透過窗戶看到她的花園，或是在瞭望塔上凝視她家里的私事，或是通過12個(gè)小孔監(jiān)視她和仆人……總之，鄰居們?cè)诟Q探她的私人生活，所以必須尋求法律的保護(hù)。這意味著從很久之前開始，隱私主體就嘗試尋求個(gè)人私密性的個(gè)人主觀感受獲得法律的保護(hù)。這個(gè)時(shí)候，隱私作為一種權(quán)利的意識(shí)也許還在萌芽狀態(tài)，但它之于個(gè)體的生命價(jià)值而言，卻因?yàn)檫@種關(guān)注而顯現(xiàn)出迷人的魅力。從現(xiàn)代隱私的視角看，我們當(dāng)然無(wú)法認(rèn)同伊莎貝爾女士近乎極端的私密追求，因?yàn)檫@種無(wú)差別遮擋他人關(guān)注目光的做法，會(huì)在客觀上將自己隔離在公共的社會(huì)生活之外。但是，這種對(duì)私密性的訴求，卻體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的自覺訴求。尊嚴(yán)是大多數(shù)人高尚的、良好的、有能力的強(qiáng)烈需求，它是一件有益的事情，會(huì)使人處于最好的心理狀態(tài)。[美]埃略特·阿倫森、蒂莫西·D.威爾遜、塞繆爾·R.薩默斯：《社會(huì)心理學(xué)》，侯玉波、曹毅等譯，中國(guó)工信出版集團(tuán)、人民郵電出版社，2023年，第15頁(yè)。人們對(duì)社會(huì)文明和進(jìn)步最直觀的體驗(yàn)，就是人的理性全面感受到的生活的美好。

19世紀(jì)80年代，美國(guó)一位名叫沃倫的男士也感受著伊莎貝爾類似的苦惱：身處名門望族的他及家人幾乎每天都處在各類小報(bào)記者的關(guān)注目光中（后來(lái)還有相機(jī)鏡頭），當(dāng)?shù)貓?bào)紙也時(shí)有關(guān)于這個(gè)家族人員往來(lái)及家庭聚會(huì)的詳盡報(bào)道。不堪其擾的沃倫聯(lián)手布蘭代斯倡導(dǎo)將“獨(dú)處的權(quán)利”明確為隱私權(quán)。將隱私從主觀的心理感受上升到權(quán)利的層面以尋求法律的有效保護(hù)，這在隱私發(fā)展史上具有里程碑的意義。由此開始，隱私從純粹的個(gè)人感受和私人事務(wù)，上升為一種社會(huì)事務(wù)。“防止隱私權(quán)受到侵犯符合社會(huì)利益，足以證明引入此種救濟(jì)的正當(dāng)性，這不容置疑。盡管如此，確認(rèn)個(gè)人權(quán)利是保護(hù)社會(huì)的主要途徑?！盵美]路易斯·D.布蘭代斯等：《隱私權(quán)》，宦盛奎譯，北京大學(xué)出版社，2014年，第35-36頁(yè)。正是從這個(gè)時(shí)候開始，隱私作為一種權(quán)利從萌芽狀態(tài)破土而出，由此開枝散葉，蔚然成為公民權(quán)利浪潮中一股重要的力量，在確保公民權(quán)利完善性及社會(huì)有序發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

20世紀(jì)90年代末，中國(guó)一位名叫安頓的記者致力于采寫社會(huì)各界人士隱秘的私人情感經(jīng)歷和個(gè)人生活體驗(yàn)，并在報(bào)紙持續(xù)刊發(fā)，引發(fā)了影響深遠(yuǎn)的“隱私熱”。從對(duì)他人奇異經(jīng)歷和跌宕起伏生活的好奇，到映射自身生命歷程后的擔(dān)憂，這種社會(huì)現(xiàn)象從一個(gè)特殊的層面，激發(fā)了不同學(xué)者對(duì)隱私問題關(guān)注的熱情。中國(guó)的法學(xué)學(xué)者也開始從權(quán)利的層面，將隱私權(quán)明確為個(gè)人享有的“私人生活安寧與私人信息秘密依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、收集、利用和公開的一種人格權(quán)”張新寶：《隱私權(quán)的法律保護(hù)》，群眾出版社，2004年，第12頁(yè)。，或者歸納為“個(gè)人生活秘密不受他人侵害”王利明：《民商法理論與實(shí)踐》，吉林人民出版社，1996年，第469頁(yè)。的權(quán)利。于是，隱私作為一種權(quán)利開始從名譽(yù)權(quán)中獨(dú)立出來(lái)，成為中國(guó)人格權(quán)利花園中一枝具有獨(dú)特風(fēng)情的花朵。

縱觀隱私從萌芽到法定權(quán)利的發(fā)展歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)涉?zhèn)€人尊嚴(yán)的人格權(quán)利一直以“私密性”為核心訴求，以公私邊界為區(qū)隔，并致力于封閉式保護(hù)。隨著數(shù)字化社會(huì)的到來(lái)和智能技術(shù)的持續(xù)推進(jìn)，以個(gè)人隱私數(shù)據(jù)為重要內(nèi)容的“個(gè)人數(shù)據(jù)成為具有稀缺性的經(jīng)濟(jì)資源”，“一系列個(gè)人數(shù)據(jù)資源配置的活動(dòng)可以統(tǒng)稱為隱私經(jīng)濟(jì)”王忠：《隱私經(jīng)濟(jì)：個(gè)人數(shù)據(jù)的多維權(quán)衡》，海洋出版社，2019年，第1-2頁(yè)。。而數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，則令存儲(chǔ)于公共數(shù)據(jù)庫(kù)中的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要“能源”。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展“為隱私商品的勞動(dòng)形成提供了合法性依據(jù)”顧理平、王芊蘊(yùn)：《作為財(cái)產(chǎn)的隱私：數(shù)字化社會(huì)中隱私產(chǎn)品化的雙向機(jī)制與風(fēng)險(xiǎn)審視》，《國(guó)際新聞界》，2024年第5期。，也就是說(shuō)，隱私開始具備財(cái)產(chǎn)權(quán)的特質(zhì)，這也就意味著隱私從私密性的訴求，不斷趨向開放。與此同時(shí)，隨著人際交往的網(wǎng)絡(luò)化，隱私更成了個(gè)體連結(jié)世界的一種介質(zhì)，人們通過主動(dòng)或被動(dòng)的信息分享，組成這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)個(gè)不可或缺的重要節(jié)點(diǎn)。于是，“隱私不是隔離個(gè)人和社會(huì)的盾牌，而是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素”，“維護(hù)隱私的努力不僅是內(nèi)向的或防御的，也不只是將我們與他人分開”[美]Ari Ezra Waldman：《隱私即信任》，張璐譯，法律出版社，2022年，第92頁(yè)。。麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾就人與信息技術(shù)的關(guān)系問題重點(diǎn)觀察研究了450位青少年，在隱私問題上，她發(fā)現(xiàn)盡管這些年輕人也會(huì)存在隱私泄露的焦慮，但“一些年輕人覺得他們的隱私問題實(shí)際上沒有看起來(lái)那么糟糕”，在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)上彼此的隱私“會(huì)營(yíng)造一個(gè)更寬容的社會(huì)”，因?yàn)椤半[私是一個(gè)全新的現(xiàn)象”，“沒有隱私，親密的界線便會(huì)變得模糊”[美]雪莉·特克爾：《群體性孤獨(dú)》，周逵、劉菁荊譯，浙江人民出版社，2014年，第270-277頁(yè)。。

在過往關(guān)于隱私保護(hù)的討論中，公共空間和私人空間的邊界區(qū)隔一直是一個(gè)基本的前提，由于相對(duì)清晰的公私邊界的存在，人們只要將自己的隱私置于私人空間，個(gè)人隱私便可以得到保護(hù)，因此，隱私保護(hù)重點(diǎn)關(guān)注對(duì)“私密性”的有效封閉。進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)的快速迭代更新，公私邊界事實(shí)上已經(jīng)消融，個(gè)人言行的普遍數(shù)字化令純粹的私人空間不復(fù)存在。隨著與自然人對(duì)應(yīng)的數(shù)字人的形成和隱私財(cái)產(chǎn)性特質(zhì)的顯現(xiàn)，個(gè)人的隱私數(shù)據(jù)已經(jīng)成為公共數(shù)據(jù)庫(kù)中不可或缺的組成部分。無(wú)論政府的社會(huì)治理還是商家的商業(yè)行為，對(duì)這些數(shù)據(jù)的挖掘、整合和處置已經(jīng)變成一種生活日常。因此，隱私保護(hù)的封閉理念必須轉(zhuǎn)向開放，以更好地契合隱私的現(xiàn)代性要求，而關(guān)于隱私保護(hù)的努力，也必須形成全新的現(xiàn)代理念。

二、在流動(dòng)性框架中理解隱私語(yǔ)境

自美國(guó)兩位私法學(xué)者沃倫和布蘭代斯于1890年將隱私作為一種公民權(quán)利提出以來(lái)，隱私權(quán)的內(nèi)涵雖然從最早的“安寧居住”的權(quán)利不斷得到拓展，將個(gè)人情感經(jīng)歷、個(gè)人身體秘密等不斷充實(shí)進(jìn)隱私包含的基本內(nèi)容，但隱私存在的媒介環(huán)境在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直沒有發(fā)生大的變化。從以報(bào)紙為代表的印刷媒體時(shí)代到以廣播電視為代表的電子媒體時(shí)代，媒介技術(shù)雖然發(fā)生了重大進(jìn)步，但傳受關(guān)系并未發(fā)生本質(zhì)變化。李普曼經(jīng)過深入研究后認(rèn)為，傳播媒介通過自身作用構(gòu)建了人們生存的“擬態(tài)環(huán)境”，但擬態(tài)環(huán)境并不是客觀真實(shí)世界的真實(shí)外部環(huán)境，而是經(jīng)由傳播媒介建構(gòu)的一種信息環(huán)境，是一種“象征性現(xiàn)實(shí)”或關(guān)于“外部世界的圖像”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中自由生活，媒介信息雖然也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響，但這種影響是外在的、非介入式的。當(dāng)然，媒介信息反映的擬態(tài)環(huán)境雖然與現(xiàn)實(shí)世界有所偏離，但仍然是以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本的。擬態(tài)環(huán)境作為一個(gè)相對(duì)封閉和靜止的環(huán)境，無(wú)法真正影響人們的生存狀況。但其封閉性一旦形成，就很難發(fā)生改變。這種封閉性和靜止性具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中的人無(wú)法與擬態(tài)環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)交流，這是擬態(tài)環(huán)境的一個(gè)典型特征。這樣的傳播生態(tài)意味著人們的隱私只會(huì)遭遇來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中他者的傷害，即使由媒體報(bào)道引發(fā)隱私傷害，也必然是現(xiàn)實(shí)世界中被報(bào)道的自然人即隱私主體被傷害。

進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，由數(shù)據(jù)建構(gòu)的數(shù)字傳播媒介生態(tài)較之于傳統(tǒng)媒介生態(tài)發(fā)生了革命性的變化。由新媒體建構(gòu)的虛擬世界不再封閉靜止，而是充滿流動(dòng)變化。媒介信息對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響不僅是外在的，而且是介入式的全方位影響。作為社會(huì)關(guān)系中獨(dú)立的主體，人可以借助數(shù)字化的身份與虛擬世界中的對(duì)象進(jìn)行形式多樣的互動(dòng)。在這個(gè)過程中，人不僅僅以自然人的身份參與社會(huì)生活，還可以以數(shù)字人的身份自由切換于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界參與社會(huì)生活，換言之，在擬態(tài)環(huán)境狀態(tài)下無(wú)法互動(dòng)的對(duì)象在虛擬世界具有了參與和互動(dòng)的能力。這種交互的能力所產(chǎn)生的影響是革命性的，具體表現(xiàn)為：在數(shù)字化社會(huì)中，人們的經(jīng)驗(yàn)感知開始退場(chǎng)，而無(wú)感生存成為一種生活常態(tài)。例如，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人們社會(huì)交往的對(duì)象是有血有肉的具體對(duì)象；在新媒體時(shí)代，人們社會(huì)交往的對(duì)象可能因?yàn)橹蒙碛诰W(wǎng)絡(luò)的虛擬世界而變成無(wú)法觸摸的數(shù)字人，甚至是智能機(jī)器人。人們對(duì)外部世界的感知因?yàn)閿?shù)字化生存的現(xiàn)實(shí)而令經(jīng)驗(yàn)感知產(chǎn)生“無(wú)感”。當(dāng)然這種“無(wú)感”并不是說(shuō)生活中類似隱私傷害等行為沒有發(fā)生，而是因?yàn)槿说穆犛X、視覺等經(jīng)驗(yàn)感知器官無(wú)法及時(shí)發(fā)現(xiàn)這種傷害的發(fā)生，導(dǎo)致傷害會(huì)持續(xù)產(chǎn)生。新媒體傳播的無(wú)感化和公共化令人們“無(wú)法控制好”信息傳播對(duì)象和范圍，這就導(dǎo)致了私人信息的無(wú)計(jì)劃傳播，“私人領(lǐng)域的東西也可能被大眾化”[美]南?！.拜厄姆：《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》，董晨宇、唐悅哲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020年，第5頁(yè)。。

與這樣的背景相對(duì)應(yīng)，數(shù)據(jù)特有的流動(dòng)性和可重復(fù)挖掘使用的特征，必須被高度關(guān)注?；跀?shù)據(jù)的特征，流動(dòng)性成為智能社會(huì)的一個(gè)顯著的時(shí)代性特征。齊格蒙特·鮑曼將“流動(dòng)的現(xiàn)代性”視作其學(xué)術(shù)生涯晚期理論建構(gòu)的核心內(nèi)容，認(rèn)為“流動(dòng)的現(xiàn)代性是對(duì)變化就是恒久而不確定性就是確定性的更大確信?！盵英]齊格蒙特·鮑曼、蒂姆·梅：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第5頁(yè)。尤瓦爾·赫拉利則認(rèn)為：“‘個(gè)人’正逐漸成為一個(gè)巨大系統(tǒng)里的微小芯片，而這個(gè)巨大系統(tǒng)卻沒人真正了解。每天我通過電子郵件、電話和文章吸收無(wú)數(shù)數(shù)據(jù)，處理這些數(shù)據(jù)，再通過更多電子郵件、電話和文章，傳回新的數(shù)據(jù)。但我真的不知道，在整個(gè)宏觀的架構(gòu)中，我究竟身處何處？”[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第348-349頁(yè)。人類正在不斷擁抱數(shù)字主義和智能技術(shù)，從而將自身“上載”進(jìn)流動(dòng)的虛擬世界，生命也因此以數(shù)據(jù)流動(dòng)的形態(tài)存在。與過去人類生活中日常面對(duì)的固態(tài)化、可觸摸的物理世界相比，我們正在持續(xù)融入輕靈的、無(wú)感的、變化著的虛擬世界，而以數(shù)據(jù)為前提的流動(dòng)性，正在成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征。個(gè)人言行的數(shù)字化導(dǎo)致數(shù)字人形成，與此同時(shí)，數(shù)據(jù)具有鮮明的流動(dòng)性特征，這就必然導(dǎo)致隱私風(fēng)險(xiǎn)持續(xù)擴(kuò)大。因?yàn)樵跀?shù)字監(jiān)控泛化的智媒時(shí)代，個(gè)體身份愈具有流動(dòng)性，個(gè)人的隱私就愈有可能被追蹤和記錄。

抱持傳統(tǒng)傳播理念的媒介信息觀，已經(jīng)無(wú)法理解在今天的社會(huì)語(yǔ)境中信息與社會(huì)、信息與個(gè)體復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。所以，基于現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的基本特征，在討論智媒時(shí)代的隱私保護(hù)問題時(shí)，必須有與這種流動(dòng)性相匹配的理念，即在流動(dòng)的框架下來(lái)理解和解釋隱私內(nèi)涵并尋找保護(hù)路徑。

三、在整體性構(gòu)想中完善隱私保護(hù)方案

新媒體傳播在時(shí)空維度上是一種真正意義上的整體性傳播，這種整體性通過時(shí)間和空間兩個(gè)維度得以呈現(xiàn)。一方面，在時(shí)間維度上表現(xiàn)為全時(shí)段傳播。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，作為信息的新聞是關(guān)于“新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，所以信息的傳播總是滯后于事實(shí)的發(fā)生。隨著電子傳播技術(shù)的出現(xiàn)，“直播”也可以成為對(duì)“正在發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，但這種傳播行為限于傳播技術(shù)的復(fù)雜和傳播成本的昂貴，只能選擇少量重大事件進(jìn)行直播，所以，直播無(wú)法成為一種普遍的公共傳播行為。進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，數(shù)字傳播技術(shù)的進(jìn)步和智能傳播手段的普及和廉價(jià)，使信息傳播隨時(shí)可以進(jìn)行。信息傳播不僅可以全時(shí)段進(jìn)行，并且可以對(duì)所有發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行直播。作為主體的個(gè)人全天候被即時(shí)傳播的信息包圍，自身也成為信息的一個(gè)有機(jī)組成部分。在智媒時(shí)代，幾乎人手一部的智能手機(jī)已經(jīng)幾乎成為長(zhǎng)在肉身上的“器官”，并且是能力得到巨大擴(kuò)張的“器官”，人們可以借助它的強(qiáng)大功能處理工作，便捷地生活，順利地由“受眾”轉(zhuǎn)換成“用戶”。尤其引人關(guān)注的是，隨著人工智能技術(shù)深度介入傳播過程，智能技術(shù)不僅可以隨時(shí)“直播”正在發(fā)生的事實(shí)，還可以“預(yù)測(cè)”“猜想”人們可能發(fā)生的行為。例如打開手機(jī)上的打車軟件，軟件會(huì)自動(dòng)跳出人們可能前往的目的地，這種基于對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚袨楸O(jiān)控而生成的預(yù)測(cè)已經(jīng)有了較高的精準(zhǔn)度。盡管這種預(yù)測(cè)行為還沒有真正開始介入傳播過程，但其潛在的可能性已經(jīng)存在。無(wú)時(shí)不在的傳播，隨時(shí)可能觸及《中華人民共和國(guó)民法典》保護(hù)的公民隱私的核心領(lǐng)域，即“私密空間、私密活動(dòng)、私密信息”。這種借助數(shù)字技術(shù)時(shí)時(shí)刻刻傳播公民信息的行為，必然導(dǎo)致對(duì)公民隱私侵犯的行為隨時(shí)都可能發(fā)生。整體性傳播在時(shí)間維度上的“無(wú)時(shí)不在”必然會(huì)消解純粹的私人時(shí)間，從而令公民隱私面臨風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，新媒體整體性傳播在空間維度表現(xiàn)為全方位的傳播。如果說(shuō)，當(dāng)早期傳播學(xué)者提出“萬(wàn)物皆媒”的概念時(shí)，有人會(huì)質(zhì)疑這種觀點(diǎn)，也有人甚至?xí)岩蛇@是“癡人說(shuō)夢(mèng)”。而在今天這樣一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的社會(huì)，“萬(wàn)物皆媒”已經(jīng)不再是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，而是一種傳播日常。在網(wǎng)絡(luò)連接賦能和意義創(chuàng)造中，人機(jī)互聯(lián)、人機(jī)交互、人機(jī)共生成為社會(huì)聯(lián)結(jié)的基本形態(tài)。人們通過手機(jī)、電腦、智能傳感器等進(jìn)行聯(lián)結(jié)和交流，每個(gè)人都成為傳播網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，欲罷不能，無(wú)處遁身。空間維度的整體性傳播會(huì)重構(gòu)人們的私人生活空間，從而對(duì)公民的隱私帶來(lái)潛在傷害。私密性是隱私的一大特點(diǎn)，而人們總是習(xí)慣于將私密性的隱私置于私人空間進(jìn)行保護(hù)。但當(dāng)智能手機(jī)全方位介入人們的生活，智能家居、智能穿戴成為人們生活的一個(gè)基本組成部分后，私人生活就不再純粹，真正的私人空間也不復(fù)存在。

當(dāng)然，作為終日懸掛在由主體意識(shí)自我編織的智能之網(wǎng)上的“動(dòng)物”，人始終是傳播的主導(dǎo)因素，主體需要在智能之網(wǎng)上獲取資源，完成工作之需，體現(xiàn)生存價(jià)值?！叭f(wàn)物皆媒”形成的連結(jié)，其終極目標(biāo)是人與世界之間的有效的、全方位的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)于人的社會(huì)性而言，可以實(shí)現(xiàn)角色期待，完成社會(huì)化過程；就人的本能屬性而言，可以滿足動(dòng)物性需求，完成物種延續(xù)。聯(lián)結(jié)的客觀現(xiàn)實(shí)是每個(gè)人始終被信息呈現(xiàn)，從隱私保護(hù)的角度看，這種全方位聯(lián)結(jié)和傳播最終的結(jié)果是人和人之間形成“觀看”與“被觀看”的彼此全方位凝視狀態(tài)，后果則是數(shù)字化社會(huì)現(xiàn)代人隱私不保的困境。

全時(shí)段和全方位的整體性傳播，給現(xiàn)代公民隱私造成的侵?jǐn)_也是全方位的。所以，隱私保護(hù)必須有整體性的構(gòu)想。長(zhǎng)期致力于隱私保護(hù)問題研究的美國(guó)學(xué)者海倫·尼森鮑姆提出了隱私保護(hù)中的場(chǎng)景一致性理論，這個(gè)理論的基本理念是：“隱私需要的是個(gè)人信息的合理流動(dòng)，這種流動(dòng)由社會(huì)規(guī)范所決定。這些社會(huì)規(guī)范，在本書中被稱為場(chǎng)景信息規(guī)范（或隱私規(guī)范），它決定了在何種條件下，某類信息從一方流動(dòng)到另一方。場(chǎng)景化的特征決定了他們?cè)诓煌膱?chǎng)景、不同的領(lǐng)域有所不同?！盵美]海倫·尼森鮑姆：《場(chǎng)景中的隱私——技術(shù)、政治和社會(huì)生活中的和諧》，王苑等譯，法律出版社，2022年，第1頁(yè)。場(chǎng)景一致性理論與我們提出的隱私保護(hù)應(yīng)有整體性構(gòu)想的隱私問題解決方案有著同樣的邏輯，即必須有宏觀的、全局性把控人工智能時(shí)代隱私保護(hù)方案的整體性理念。我們這里的整體性主要強(qiáng)調(diào)這樣三個(gè)方面：第一，從傳播主體而言，對(duì)信息傳播的整個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范。在生產(chǎn)過程中，把握好“人人都是傳播者”這樣一個(gè)公共傳播時(shí)代到來(lái)的傳播現(xiàn)實(shí)，通過普遍的社會(huì)教育和有針對(duì)性的專題法律法規(guī)知識(shí)普及，推動(dòng)所有社會(huì)成員依法參與信息傳播活動(dòng)。普遍的社會(huì)教育主要依據(jù)大眾傳媒的傳播力，在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)所有社會(huì)成員普及關(guān)于隱私保護(hù)的政策法規(guī)知識(shí)，減少隱私侵權(quán)的可能性。專題法律法規(guī)的普及除了針對(duì)專業(yè)的傳媒從業(yè)者外，重點(diǎn)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)大V、網(wǎng)紅群體，力爭(zhēng)杜絕影響大的隱私侵權(quán)事件發(fā)生。在這個(gè)過程中，傳播媒介承擔(dān)著特殊作用。一方面，社會(huì)教育行為實(shí)施的原因是傳播媒介在傳播過程中存在大量失范行為，有實(shí)施社會(huì)教育行為的必要。另一方面，傳播媒介是社會(huì)教育行為實(shí)施過程中的核心要素，即必須借助傳播媒介完成社會(huì)教育過程。在這個(gè)過程中，關(guān)于隱私的內(nèi)涵演進(jìn)過程、隱私形式及現(xiàn)代性演進(jìn)、隱私的法律規(guī)定應(yīng)該成為社會(huì)教育的主要內(nèi)容。

第二，從傳播過程而言，防止網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)公民個(gè)人數(shù)據(jù)的失范利用。在數(shù)字化社會(huì)中，包括公民個(gè)人數(shù)據(jù)在內(nèi)的數(shù)據(jù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心資源，有學(xué)者稱之為“新石油”，“它將給市場(chǎng)帶來(lái)超級(jí)能量”[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格、[德]托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時(shí)代》，李曉霞、周濤譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第XVII頁(yè)。。正因?yàn)閿?shù)據(jù)如此重要，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不遺余力地挖掘、整合和使用公民的各種個(gè)人數(shù)據(jù)：個(gè)人的網(wǎng)購(gòu)、外賣數(shù)據(jù)可以呈現(xiàn)其消費(fèi)喜好與經(jīng)濟(jì)能力，個(gè)人的位置數(shù)據(jù)可以勾勒其行為軌跡甚至社會(huì)關(guān)系；個(gè)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的點(diǎn)擊頻率和瀏覽習(xí)慣可以反映其審美興趣甚至價(jià)值觀……所有這些，都會(huì)在一定程度上對(duì)公民的隱私構(gòu)成侵?jǐn)_。因此，在設(shè)計(jì)隱私保護(hù)的框架時(shí)，必須從信息生產(chǎn)過程、傳播范圍、信息收集和處置、算法技術(shù)使用等諸多環(huán)節(jié)協(xié)同完善的視角進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)。既要關(guān)注隱私風(fēng)險(xiǎn)事前“知情同意”的規(guī)范性和科學(xué)性，也要關(guān)注隱私風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生后處置程序的合規(guī)性。在傳播過程中，首先要關(guān)注信息內(nèi)容的合規(guī)性，即內(nèi)容生產(chǎn)過程必須以法律的禁止性規(guī)范為底線，倫理的公序良俗為基本的道德權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，關(guān)注信息傳播的“合理效果”。這里的“合理效果”強(qiáng)調(diào)信息內(nèi)容的價(jià)值與傳播效果應(yīng)存在對(duì)等性，防止為刻意追求“爆款”而采用聳人聽聞的標(biāo)題惡意夸大事實(shí)、為不當(dāng)追求傳播流量而觸及公民個(gè)人隱私。

第三，從數(shù)據(jù)的延展性和永久性特點(diǎn)入手，規(guī)劃數(shù)字化時(shí)代公民隱私保護(hù)方案。數(shù)據(jù)的一個(gè)重要特征是具有無(wú)限的延展性，即其功能會(huì)隨著使用次數(shù)的增加而持續(xù)且無(wú)限地拓展。數(shù)據(jù)的這種延展性也被稱為非競(jìng)爭(zhēng)性，即數(shù)據(jù)的價(jià)值不會(huì)像石油等傳統(tǒng)能源一樣，一次使用則價(jià)值消失；相反，它可以被反復(fù)使用，且使用的次數(shù)越多價(jià)值越大。以公民的購(gòu)物數(shù)據(jù)為例，一個(gè)公民單次的購(gòu)物數(shù)據(jù)其價(jià)值有限，多次購(gòu)物數(shù)據(jù)則可以整合出其消費(fèi)傾向及消費(fèi)能力。對(duì)多個(gè)公民組成的社區(qū)居民總體購(gòu)物數(shù)據(jù)進(jìn)行整合則可以分析出區(qū)域消費(fèi)情況。而對(duì)由個(gè)人組成的群體及由群體組成的階層相關(guān)購(gòu)物數(shù)據(jù)進(jìn)行整合分析，則可以呈現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。特別需要說(shuō)明的是，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)然可以通過各種智能傳感設(shè)備和數(shù)字監(jiān)控技術(shù)收集個(gè)人數(shù)據(jù)，但個(gè)人數(shù)據(jù)的主要部分是由公民自己主動(dòng)分享、上傳給收集者的，這種收集行為是基于平臺(tái)隱私條款中的“知情同意”原則而進(jìn)行的，所以不存在法律層面的障礙?，F(xiàn)實(shí)生活中，在許多“服務(wù)準(zhǔn)入”“會(huì)員優(yōu)惠”“個(gè)性化服務(wù)”甚至“數(shù)據(jù)分紅”等平臺(tái)服務(wù)手段的誘惑下，人們常常難于拒絕這些誘惑而主動(dòng)分享個(gè)人數(shù)據(jù)?！皞€(gè)人數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)物品的觀念逐漸深入人心。一方面，潛在的商業(yè)價(jià)值使得個(gè)人數(shù)據(jù)成為香餑餑，眾多行業(yè)都在積極獲取。這就使得其稀缺性不斷增加。另一方面，個(gè)人數(shù)據(jù)的供給并非免費(fèi)，收集者獲得個(gè)人數(shù)據(jù)需要付出成本，或者是給用戶提供免費(fèi)服務(wù)，或者是提供優(yōu)惠或者贈(zèng)品。然而，較之于普通的經(jīng)濟(jì)物品，個(gè)人數(shù)據(jù)有一些特殊性?！蓖踔遥骸峨[私經(jīng)濟(jì)——個(gè)人數(shù)據(jù)的多維權(quán)衡》，海洋出版社，2019年，第26頁(yè)。這種“特殊性”主要表現(xiàn)為個(gè)人數(shù)據(jù)的隱私特征。這也意味著，數(shù)據(jù)的延展性特點(diǎn)會(huì)持續(xù)增加公民隱私被侵犯的可能性。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)世界，數(shù)據(jù)一旦留存，便不會(huì)消失。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到來(lái)以后，我們雖然基于數(shù)據(jù)永續(xù)存在可能侵犯公民隱私的擔(dān)憂，探討并從法律上規(guī)定了“刪除權(quán)”，但事實(shí)上，“網(wǎng)絡(luò)是有記憶的”，這種刪除不可能真正做到絕對(duì)“刪除”。他人的轉(zhuǎn)發(fā)、下載、收藏等行為，都可能令曾經(jīng)出現(xiàn)的數(shù)據(jù)無(wú)法真正徹底被“刪除”。因此，在設(shè)計(jì)隱私保護(hù)方案時(shí)，必須充分考慮數(shù)據(jù)的這些特殊功能，用更具前瞻性和整體性的理念，探討公民隱私保護(hù)的周全之道。

四、在生態(tài)性視角中推進(jìn)隱私治理

多樣性的生物和諧共存構(gòu)成了這個(gè)世界的基本樣貌，也令人的生命具有價(jià)值。因此，以生態(tài)性視角關(guān)注隱私治理，在今天這樣一個(gè)充滿不確定性的世界中具有特殊作用。生態(tài)關(guān)注的是生物的生存狀態(tài)，其潛在的意義是通過對(duì)這種生存狀態(tài)的關(guān)注，構(gòu)建生物健康、有序生長(zhǎng)的良好環(huán)境。這種良好環(huán)境既包含生物與自然環(huán)境的關(guān)系，也包含生物之間的關(guān)系。19世紀(jì)60年代，德國(guó)生物學(xué)家在勒特“生態(tài)學(xué)”的基礎(chǔ)上，將生態(tài)學(xué)解釋為“研究動(dòng)物與有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”。生態(tài)學(xué)秉持的生物與環(huán)境和諧互動(dòng)的良性生存理念，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響，也對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一百年以后，美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼提出從生態(tài)學(xué)視角關(guān)注媒介研究。他強(qiáng)調(diào)把“媒介”放在“生態(tài)”之前，關(guān)注的是通過媒介與人互動(dòng)的方式形塑的社會(huì)文化特征。同期，馬歇爾·麥克盧漢明確了媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)概念。伴隨“地球村”概念的流行，從生態(tài)的視角關(guān)心媒介生存，探討媒介治理成為一種有意義的問題探討視角?！八^媒介生態(tài)學(xué)（Media Ecology）是指用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)探索和揭示人與媒介、智能、社會(huì)、自然五者之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。”邵培仁：《媒介生態(tài)學(xué)新論》，浙江大學(xué)出版社，2022年，第8頁(yè)。媒介生態(tài)強(qiáng)調(diào)的是整體互動(dòng)、共存共榮、平衡循環(huán)的原則，這對(duì)置身豐富復(fù)雜的新媒體環(huán)境中的現(xiàn)代人而言，探討公民隱私保護(hù)問題，無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

整體互動(dòng)強(qiáng)調(diào)隱私保護(hù)諸主體之間的關(guān)系問題。在數(shù)字化社會(huì)中，隱私保護(hù)所涉及的主體有多個(gè)，但主要主體是政府、企業(yè)和公民。政府作為隱私保護(hù)中的核心主體，一方面需要通過收集、整合和使用公民的隱私信息，實(shí)施有效的數(shù)字化治理。在現(xiàn)代社會(huì)治理理念中，只有通過對(duì)相應(yīng)數(shù)據(jù)的分析使用，才符合數(shù)字化社會(huì)治理的要求和趨勢(shì)，才能達(dá)成有序治理的現(xiàn)代社會(huì)治理目標(biāo)。數(shù)字時(shí)代的社會(huì)治理中，“精準(zhǔn)”是有效治理的基本要求，所以，不收集相應(yīng)信息而實(shí)施社會(huì)治理是不可想象的。與此同時(shí)，政府還會(huì)通過制定法律法規(guī)，借助法律和行政手段，在底層邏輯（即法律托底保護(hù)）的層面，確保公民隱私得到保護(hù)。企業(yè)作為隱私保護(hù)中的中樞主體即信息的收集者，既要通過對(duì)包括公民隱私信息在內(nèi)的大量信息的收集，完善基本的商業(yè)行為即構(gòu)建商業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，完成產(chǎn)品儲(chǔ)備、提供服務(wù)設(shè)施等，還要給公民提供必要的產(chǎn)品或服務(wù)獲得商業(yè)利益。因此，企業(yè)一方面需要大量收集、分析相關(guān)信息，另一方面又需要小心翼翼地處置使用這些信息。當(dāng)然，基于商業(yè)利益的考量，這個(gè)過程容易產(chǎn)生失范行為。公民作為隱私保護(hù)的基本主體，在數(shù)字化社會(huì)中身陷主客觀的雙重困境之中。從主觀看，保護(hù)個(gè)人隱私是主體強(qiáng)烈的主觀權(quán)利訴求，只有隱私得到有效保護(hù)的環(huán)境才可能讓自身身心得以安寧。但是基于現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體表達(dá)、分享的意愿或隱私信息附加的財(cái)產(chǎn)特征和社交需求，主動(dòng)的（隱私）信息分享行為成為生活日常。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，主體時(shí)常陷于難以擺脫的隱私悖論中：分享可能會(huì)泄露自己的隱私，不分享則無(wú)法與社會(huì)保持有效的聯(lián)結(jié)，也無(wú)法獲得相應(yīng)的服務(wù)。從客觀看，數(shù)字化社會(huì)中，數(shù)據(jù)作為“新能源”，公民無(wú)奈地成為“行走的數(shù)據(jù)庫(kù)”，對(duì)自身信息絕對(duì)的保護(hù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)，個(gè)人對(duì)數(shù)據(jù)的嚴(yán)格封閉必然會(huì)阻礙數(shù)字經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

共存共榮強(qiáng)調(diào)構(gòu)建隱私保護(hù)諸主體之間的和諧相處環(huán)境。政府的主體作用是相對(duì)恒定的，即在隱私治理中，既注重保護(hù)企業(yè)主體的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮好其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的驅(qū)動(dòng)作用，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中對(duì)公民隱私的保護(hù)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展均以守法作為前提條件。因此，公民隱私保護(hù)中的共生共榮，更強(qiáng)調(diào)的是在政府主導(dǎo)下，企業(yè)和公民這兩個(gè)主體的共生共榮和諧相處。事實(shí)上，在數(shù)字化社會(huì)中，企業(yè)和公民在社會(huì)發(fā)展中的理想狀態(tài)應(yīng)該是一種共生共榮的關(guān)系，兩個(gè)主體必須彼此支撐，相互依存，唯其如此，才能有效地推動(dòng)社會(huì)的健康有序發(fā)展。一方面，企業(yè)的發(fā)展壯大離不開公民。從前期對(duì)公民個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和分析整合，到后期相關(guān)服務(wù)和產(chǎn)品的銷售，都離不開公民這個(gè)終極主體。另一方面，公民在生存發(fā)展中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開企業(yè)提供的商業(yè)服務(wù)。公民作為信息生產(chǎn)者和信息消費(fèi)者，既需要強(qiáng)調(diào)隱私保護(hù)，也需要讓渡適當(dāng)?shù)膫€(gè)人信息以獲得相應(yīng)的服務(wù)與產(chǎn)品。從更加宏觀的角度分析，現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)要獲得科學(xué)持續(xù)的發(fā)展，必須依靠政府的主導(dǎo)，企業(yè)和公民協(xié)同發(fā)揮主體性作用。討論公民隱私保護(hù)，不能脫離這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

生態(tài)視角的隱私保護(hù)必須強(qiáng)調(diào)平衡循環(huán)。平衡循環(huán)即隱私保護(hù)諸主體間權(quán)利和義務(wù)的平衡對(duì)待，協(xié)調(diào)發(fā)展的隱私保護(hù)底線邏輯是法律保護(hù)，法律保護(hù)的基礎(chǔ)性前提是權(quán)利和義務(wù)的平衡。具體而言，政府、企業(yè)和公民在公民隱私保護(hù)問題上，應(yīng)共同遵循權(quán)利和義務(wù)平衡的基本法律精神，對(duì)任何一個(gè)主體權(quán)利或義務(wù)的單方面強(qiáng)調(diào)，都會(huì)傷害基本法律精神。現(xiàn)代法治社會(huì)已經(jīng)有比較完善的法律對(duì)公民隱私進(jìn)行明確保護(hù)。《中華人民共和國(guó)民法典》和《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》等更是提供了明確、具體的法律保護(hù)。但是我們應(yīng)該承認(rèn)，相比較政府和企業(yè)這兩個(gè)主體，在隱私傷害行為中，公民主體往往是以單個(gè)個(gè)體出現(xiàn)的，在權(quán)利和義務(wù)的博弈中顯得相對(duì)弱勢(shì)，所以其相應(yīng)權(quán)利需要得到更多關(guān)注。就整體而言，只有隱私保護(hù)中三個(gè)主體的權(quán)利和義務(wù)得到平衡對(duì)待，社會(huì)發(fā)展才可能有序久遠(yuǎn)，平衡循環(huán)的理念才會(huì)得到有效的實(shí)踐。

智媒時(shí)代的到來(lái)不僅給傳媒業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了變革，也對(duì)公民的隱私構(gòu)成潛在和現(xiàn)實(shí)的諸多挑戰(zhàn)。但是，現(xiàn)代人“隱私無(wú)處安放”不僅不應(yīng)該成為我們放棄隱私保護(hù)的理由，更應(yīng)該成為我們提升隱私保護(hù)緊迫性的依據(jù)?；跀?shù)字化、智能化社會(huì)的基本特點(diǎn)，我們特別強(qiáng)調(diào)隱私保護(hù)必須強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性、整體性和生態(tài)性的理念。唯其如此，現(xiàn)代公民的隱私，才有可能得到科學(xué)的真正的保護(hù)。

〔責(zé)任編輯：李海中〕