從階級意識到數(shù)字自我意識

摘"要從黑格爾、馬克思、盧卡奇以來的理論線索來看，階級意識不僅象征著無產(chǎn)階級共同體精神的聯(lián)結紐帶，更是點燃無產(chǎn)階級的普羅米修斯之焰。從馬克思經(jīng)歷的工業(yè)資本主義階段，到盧森堡等人所處的壟斷資本主義階段，再到當代數(shù)字資本主義時代，階級意識似乎被資本主義的粉飾歷史之手所遮掩，彰顯個性的自我意識敘事取得主導權，并在互聯(lián)網(wǎng)消費主義的景觀影響下演變成虛假的數(shù)字自我意識。數(shù)字自我意識的當代顯現(xiàn)并不意味著馬克思主義傳統(tǒng)階級理論的消亡，階級意識只是在技術和資本邏輯的雙重裹挾下被遮蔽了，要突破數(shù)字資本主義對人類生命的新一輪統(tǒng)攝，就必須在具有中國特色的數(shù)字共享平臺上扎根，實現(xiàn)嶄新的無產(chǎn)階級聯(lián)合。

關鍵詞階級意識"數(shù)字自我意識"數(shù)字共享平臺"數(shù)字資本主義

《歷史與階級意識》（后文簡稱《歷史》）是系統(tǒng)闡發(fā)階級意識的重要著作，其中，盧卡奇認為，只有無產(chǎn)階級的階級意識才是真實的革新力量，資產(chǎn)階級的階級意識是虛假的群體意識，這就直接點明了階級意識的主體歸根到底是無產(chǎn)階級。當然，階級意識理論有其獨特的生成路徑，回溯其推索路線，可以發(fā)現(xiàn)：階級意識理論是從黑格爾的“自我意識”和馬克思恩格斯的“階級精神”源發(fā)的，經(jīng)由盧森堡與列寧在20世紀初的實踐檢驗，在盧卡奇那里最終得到確立。一言以蔽之，無產(chǎn)階級的階級意識作為自我意識的集體深化和質變躍升，具備鮮明的政治性和先進性，是我們必須始終堅持的意識形態(tài)立場。數(shù)字自我意識又被稱為數(shù)字時代的自我意識，是自我意識的數(shù)字化、網(wǎng)絡化嬗變。一方面，數(shù)字自我意識作為自我意識的最新演變形態(tài)，必然不能脫離向著數(shù)字時代的階級意識升華的主流趨勢，需要我們站在歷史唯物主義的立場上審視數(shù)字自我意識的形成和發(fā)展；另一方面，如若不對數(shù)字自我意識加以辨析，人們在構建網(wǎng)絡自我和數(shù)字形象的同時很容易受到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的戕害，使得階級意識降維為虛假的數(shù)字自我意識。因此，把握好階級意識的當代詮釋就是要科學地引導數(shù)字時代的自我意識發(fā)展。今天，在數(shù)字之網(wǎng)的籠罩下，虛假的數(shù)字自我意識驅動下的“界面人”形象一定程度上抹殺了階級意識的實然性、對抗性和團結性。為破除技術與資本邏輯對階級意識的雙重遮蔽，可以借用盧卡奇、薇依、?？怂沟热说睦碚撨M行分析，同時以“自我內省”和“數(shù)字扎根”的姿態(tài)建立起中國特色數(shù)據(jù)共享平臺，安放好數(shù)字無產(chǎn)階級的階級意識。

一、問題的提出

階級意識向來是馬克思主義經(jīng)典理論討論的一大主題，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等數(shù)字化技術的廣泛運用，當今世界正在經(jīng)歷一場史無前例的浩瀚巨變。在這種情況下，關于人類是否正在走向混沌重置的宇宙奇點、數(shù)字技術是否能夠彌合現(xiàn)實世界與數(shù)字世界的時空壁壘、馬克思主義傳統(tǒng)語境下無產(chǎn)階級身份定位是否還具備當代詮釋力等爭論甚囂塵上?；诖耍瑢o產(chǎn)階級及其階級意識的再討論就成為一項亟須處理的重要工作。目前學界對階級意識及其當代變化的討論主要集中在以下幾個方面：一是回顧經(jīng)典馬克思主義理論家的文本，分析無產(chǎn)階級的階級意識從誕生、發(fā)展到成熟的階段性歷程和時空演變。俞鳳：《馬克思主義“階級意識”概念的時空演變——從馬克思、恩格斯到盧卡奇的“階級意識”觀》，《中共福建省委黨校（福建行政學院）學報》，2020年第6期。有學者指出，“馬克思主義理論家無不賦予無產(chǎn)階級的階級意識以極端重要性，形成了豐富的階級意識理論”。邱華宇、孫代堯：《馬克思主義階級意識理論的發(fā)展及其現(xiàn)實意義》，《理論視野》，2022年第1期。因此，厘清階級意識的生成邏輯、發(fā)展特征能夠更好地激發(fā)馬克思主義的當代價值。二是理論回應西方學者提出的“工人階級無用論”等質疑，從“識別革命主體”楊曉彤、包大為：《識別革命主體：馬克思意識形態(tài)批判的內在旨趣及其當代價值》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》，2023年第8期。的角度探討無產(chǎn)階級的主體性，捍衛(wèi)馬克思主義的階級理論，凸顯了“今天是否還存在無產(chǎn)階級”“今天是否還能進行無產(chǎn)階級革命”“馬克思主義無產(chǎn)階級理論是否還具有當代意義”朱雪微：《對馬克思無產(chǎn)階級理論的辯護》，《哲學動態(tài)》，2021年第10期。等問題的重要性。三是立足數(shù)字資本主義的時代特征，透視數(shù)字資本的本質屬性，更新階級意識的討論場域，從“數(shù)字意識形態(tài)”溫旭：《數(shù)字意識形態(tài)興起的價值省思》，《馬克思主義研究》，2023年第2期。和“數(shù)字時代自我意識”藍江：《化用、承認和擾沌：數(shù)字時代自我意識的形態(tài)》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》，2023年第3期。出發(fā)剖析數(shù)字時代的階級意識和自我意識究竟發(fā)生了何種變化，以期更好地把握新時代數(shù)字意識形態(tài)的領導權。此外，還有學者研究了“數(shù)字自我意識的內涵構建”和“數(shù)字自我意識的外延屬性”張錚、劉晨旭：《建構數(shù)字自我意識：“Z世代”青年數(shù)字形象消費中的新認同實踐》，《福建論壇（人文社會科學版）》，2023年第8期。等議題。

可以發(fā)現(xiàn)，相關研究已經(jīng)在時空觀、文明觀、價值觀等維度對階級意識與數(shù)字自我意識開展了諸多討論，也結合馬克思的階級分析理論對當代資本主義的多元主體建構論進行了有力批判。但缺點也較為明顯，比如，局限于某一維度，缺乏總體性的述評和對比思考，未能充分意識到資本邏輯統(tǒng)攝下的階級意識存在向虛假的數(shù)字自我意識轉變的危險傾向，對階級意識的未來面向和重塑路徑討論不足。基于此，針對西方世界不斷涌現(xiàn)的“無產(chǎn)階級消亡論”“階級意識熄滅論”等諸多質疑，一方面，我們需要正視無產(chǎn)階級及其階級意識的當代變化，對數(shù)字自我意識進行科學觀照，凝聚并培育主流意識形態(tài)；另一方面，還需認識到，無產(chǎn)階級的階級意識并沒有消失，而是在技術與資本邏輯所構建的多元話語敘事下被遮蔽了，必須共建中國特色的數(shù)據(jù)共享平臺，解蔽出真正意義上的階級意識。

二、階級意識：歷史唯物主義語境下的革命前提

在黑格爾看來，資產(chǎn)階級國家是凌駕于一切之上的存在，絕對精神的自我運動和自我否定在國家那里達到頂峰、走向終結，黑格爾這種對國家與法律體系的維護在馬克思那里被“現(xiàn)實的人”予以徹底拋棄。另外，黑格爾將“自我意識”視作“意識”對自身的辯證否定，從家庭之中解脫而來的“自我意識”首先要面對的就是另一個“自我意識”所代表的陌生“他者”，在他者之間一系列的“生死搏斗”之后，兩個自我意識的“他者”實現(xiàn)了雙方主奴關系的確證，達成了自我意識的合作與圓滿。顯然，在這一層面上，黑格爾的“自我意識”哲學直接影響馬克思和盧卡奇的理論搭建，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，黑格爾設定了“實體即主體”的原則，將主體的絕對展開視作實體的自我實現(xiàn)，絕對精神就此在自我運動中實現(xiàn)了發(fā)展。盧卡奇強調“只有無產(chǎn)階級的意識才能指出擺脫資本主義危機的出路”。[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館，2004年，第139頁。吳曉明意識到了盧卡奇與黑格爾之間的理論同構，他指出，盧卡奇是戴著黑格爾主義的眼鏡去考察馬克思的，因而“偏向于黑格爾主義的‘費希特因素’，從而走向了自我意識的立場”吳曉明：《論〈歷史與階級意識〉的辯證法研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2017年第2期。，盧卡奇的階級意識仿佛和黑格爾的“絕對精神”一樣，依靠理念上的永恒運動與自我揚棄實現(xiàn)一切。其二，黑格爾對辯證法的革命性運用。馬克思曾言：“我公開承認我是這位大思想家的學生?！薄恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第22頁。但要想破除黑格爾辯證法所圍繞的神秘外殼，就必須將它“頭足顛倒過來”，發(fā)現(xiàn)其合理內核。在黑格爾看來，“自我意識”的實現(xiàn)必須伴隨“他者”的承認，這種承認通過他者之間的對抗和協(xié)商得以實現(xiàn)。

黑格爾的思想余暉總是籠罩在馬克思主義理論家的頭腦和言語中，不論從何種意義去言說，階級意識都是一個具有濃厚階級色彩的詞匯，它的產(chǎn)生離不開具體的革命話語和特殊的時代背景，因此，我們也必須從馬克思和恩格斯的原初語境談起。這就遭遇了一個難題：馬克思和恩格斯是如何討論階級意識的？他們在文本中是否對“階級意識”概念有過精準定義？戴亮認為，馬克思的階級意識理論是內含于其意識形態(tài)思想之中的，它應該是關于“無產(chǎn)階級如何擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)束縛，實現(xiàn)真正的意志自由解放的一系列觀點、理論”戴亮：《馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的三重釋義》，《理論導刊》，2022年第1期。。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等文本中都專注于意識形態(tài)批判工作。與此同時，也有學者認為，盡管馬克思與恩格斯沒有對“階級意識”進行概念釋解，但從他們對無產(chǎn)階級“歷史使命”“頭腦的觀念”“工人階級精神”等關鍵論述可以看出，正是馬克思和恩格斯確立了一個基本觀點，即為順應階級精神發(fā)展的要求，無產(chǎn)階級從“自在”走向了“自為”的存在。在梳理了以上爭論后，筆者傾向于后者，雖然馬克思恩格斯并沒有對“階級意識”概念直接下定義，但從他們的文本中可以很清晰地看到：無產(chǎn)階級的“階級精神”被置于很高的地位，甚至在革命中起著決定勝負的關鍵作用。比如，馬克思在《黑格爾法哲學批判〈導言〉》中指出：“階級的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第14頁。在這里，“階級的要求和權利”正是對其所處地位的指認，只有占統(tǒng)治地位的階級意識覺醒才使其成為“整個社會的頭腦和心臟”。這里很清晰地表達出階級意識的形成過程，正是基于對苦難與折磨的切身感受，工人階級才從社會群體中分離出來，階級意識也由此顯現(xiàn)。

一般認為，盧卡奇確立了系統(tǒng)的階級意識理論體系。在他那里，階級意識是“階級群體本身的一種階級自覺”，無產(chǎn)階級的階級意識“仍在生成中”。盧卡奇將無產(chǎn)階級定義為連接革命理論與行動的“主客統(tǒng)一體”，區(qū)分了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級迥異的階級意識，揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，強調喚醒無產(chǎn)階級階級意識的緊迫性并以此凸顯理論與現(xiàn)實的斷裂?；诖?，盧卡奇分別從三個層面闡發(fā)了其階級意識理論：其一，無產(chǎn)階級的階級意識必須經(jīng)過“意識—自我意識—階級意識”的發(fā)展階段，才能從與資產(chǎn)階級組成的“意識形態(tài)共生體”中脫離出來，從而實現(xiàn)對人的理解從“量的規(guī)定性”形式到“質的規(guī)定性”形式的突破；其二，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級意識具有完全不同的理論內核，資產(chǎn)階級的階級意識只能從個體的抽象性出發(fā)看待問題，從資產(chǎn)階級立場出發(fā)考察的社會歷史是直觀的、停滯的，只有無產(chǎn)階級的階級意識才是本真的、革命的和超越性的；其三，階級意識的成熟與黨的組織建設是一個過程的兩個方面，換言之，“無產(chǎn)階級階級意識的發(fā)展和共產(chǎn)黨的發(fā)展，從世界歷史的角度看，的確是同一個過程”[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館，2004年，第430頁。。無產(chǎn)階級政黨必定對它的成員提出更高要求，要將思想建設與組織建設統(tǒng)一，堅持“自發(fā)性和有意識控制的交互作用”，塑造具有正視沉疴、剜除腐肉的自我革命精神。

某種程度而言，階級意識本身就意味著一種新的突破，改造了階級群體的頭腦和觀念。葛蘭西曾以“文化霸權”為核心構建了一套新的文化斗爭策略，即掌握了文化霸權的統(tǒng)治階級可以輕易地通過占領意識形態(tài)和文化宣傳高地來鞏固其權力，葛蘭西強調，如果無產(chǎn)階級還存在著革命勝利的可能，就要充分利用“有機知識分子”的引領作用保持無產(chǎn)階級之間的血肉聯(lián)系。然而，由于盧卡奇和葛蘭西等人身上籠罩的“黑格爾影子”，階級意識在他們眼中作為反抗權威的力量，始終蘊含著辯證法的內核，即永不停歇的“否定式”和“進行時”，這種理想化思考最終使其遭受現(xiàn)實的沉重打擊。對此，藍江認為盧卡奇對階級意識的處理過于浪漫主義化，這導致盧卡奇的階級意識成了另一種“帶著面具的絕對精神”藍江：《從物化批判到無產(chǎn)階級意識——重讀孫伯鍨先生的〈盧卡奇與馬克思〉》，《黨政研究》，2022年第6期。。進而，盧卡奇對無產(chǎn)階級階級意識的期待也恰恰是其對“總體性原則”落地于無產(chǎn)階級本身的一種虛浮的指認。安德魯·芬伯格則在《實踐哲學：馬克思、盧卡奇和法蘭克福學派》中對盧卡奇作了基于“現(xiàn)代性的合理性危機”的辯護。他指出，盧卡奇并沒有單一地強調階級意識的能動性而避開實踐層面的探討，恰恰相反，“階級意識不是以直觀的形式獲得充分發(fā)展，而是在革命斗爭中實事求是、積極主動地表達階級理想和團結精神”[加]安德魯·芬伯格：《實踐哲學：馬克思、盧卡奇和法蘭克福學派》，王彥麗等譯，江蘇人民出版社，2022年，第289頁。，階級意識的存在就直接佐證了“漸進的實踐”之可能性。最后，在以“馬克思主義與當代問題”為顯要主題的今天，以拉克勞和墨菲為代表人物的后馬克思主義思潮反映出無產(chǎn)階級內部理論的緊張感和矛盾感，他們對以往馬克思主義經(jīng)典理論堅持的階級和革命理論采取了拒斥和拋棄的態(tài)度，轉而尋求去無產(chǎn)階級中心化的“霸權”（hegemony）以整合現(xiàn)代社會涌現(xiàn)的多元化和特殊性力量。這種推演深入具體的實踐行動后總是淪為無根之木和空洞的能指，但不可否認的是，階級意識被數(shù)字化、解構化、碎片化為虛假的數(shù)字自我意識傾向十分清晰。

綜上，數(shù)字資本主義統(tǒng)治下的社會展示出這樣一幅圖景：階級意識在各種意義上仿佛都失去了它重新內聚和裂變的可能性，被一個個平臺和界面所中介、分散成了看似保有獨立性質，實則仍舊受制于資本主義權力和話語的數(shù)字自我意識。無產(chǎn)階級的階級意識在當代究竟發(fā)生了何種改變？為何階級意識正在走向算法價值和極端利己架構下的虛假數(shù)字自我意識？我們必須對此予以回應：階級意識誕生于歷史唯物主義的革命敘事語境中，它強調的是無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級私有制的不滿，并通過共產(chǎn)主義政黨聯(lián)結起來的一種團結和斗爭精神，本質上與資本語序的全球統(tǒng)治相關，它可能會被遮蔽，但并沒有消失。今天，隨著一般智力的發(fā)展，機器和技術不僅創(chuàng)造著新時代的物質財富，更極大地形塑著人類的精神世界，不論從資本邏輯還是從技術邏輯出發(fā)，數(shù)字自我意識都是一種未被辨明的、復雜的數(shù)字意識形態(tài)，它本身應該是客觀、中性的，但若不通過科學的馬克思主義理論教育加以指引，便很容易演變?yōu)樾滦问降奈锘庾R，制造階級意識被虛假數(shù)字自我意識取代的可能，使得數(shù)字主體喪失對無產(chǎn)階級主體的自覺認同，滑向“數(shù)字宗教”和“數(shù)字拜物”的理性囚籠?；诖?，我們需要對虛假的數(shù)字自我意識及其后果進行深刻揭露。

三、虛假的數(shù)字自我意識：數(shù)字資本主義統(tǒng)攝下的割裂產(chǎn)物

今天，關于資本主義進入“新階段”和“新形態(tài)”的判斷層出不窮，數(shù)字技術似乎無法窮盡人類的想象，其與資本的“聯(lián)媒”使得資本主義呈現(xiàn)出“六邊形戰(zhàn)士”的怪異面貌。于是，眾多學者高呼：我們進入了諸如“平臺資本主義”“監(jiān)視資本主義”“情緒資本主義”“算法資本主義”“符號資本主義”“圖像資本主義”等新的資本主義控制時代。盡管這些判斷皆有其特定的考察角度和分析緣由，但它們歸根到底都是資本物役性邏輯的“冰山一角”，其背后的隱形邏輯并沒有得到改變。許多激進左翼學者顯然也意識到了這一點，他們對新世紀以來現(xiàn)代人的生存境遇進行了多元化的形象描述，對“無產(chǎn)階級”形象的重塑成為這些學者共同秉持的敘事方式。馬里奧·特蘭蒂曾指出：“當社會被縮減成為工廠，原本意義的工廠則趨近于消失?！盡ario Tronti， Workers and Capital，Verso， 2019， p.30.今天的勞動不再是場所化的，整個世界被同化為巨大的“社會-行星工廠”。奈格里和哈特早在《帝國》中就指出傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級已經(jīng)“分崩離析”，只有通過重新定義無產(chǎn)階級成分，即“諸眾”（multitude）的聯(lián)合才能帶來解放的機會。齊澤克誠然多次呼吁我們需要新的“階級斗爭”并聲稱“今天的西方，實際上已經(jīng)沒有意識形態(tài)的正當性”張一兵：《照亮世界的馬克思：張一兵與齊澤克、哈維、奈格里等學者的對話》，上海人民出版社，2018年，第18頁。，但他同樣指出現(xiàn)實世界中“具體的人”正在被轉化為“抽象的虛擬人”。阿甘本用“神圣人”（homo sacer）這一概念指出人類在資本的結構性剝削下被“去人格化”“動物化”和“活死人化”，“神圣人”不是至高無上的神祇存在，恰恰相反，“新的無人格的身份確證了這樣一種幻覺，它不是一個整體，而是一種無限倍增的面具”[意]吉奧喬·阿甘本：《裸體》，黃曉武譯，北京大學出版社，2017年，第99頁。，面具背后是資本邏輯普照下我們無處遁形的“赤裸生命”。朗西埃悲觀地認為無產(chǎn)階級的最終命運是走向“沒有部分之部分”的“無分之人”。羅薩則將“新異化”視作當今數(shù)字資本邏輯統(tǒng)治下人被加速降維的生動寫照。大衛(wèi)·哈維深刻地指出資本主義需要不斷尋求“空間性修復”，因此“資本主義永遠不會自行崩潰，它必須受到外力逼迫”張一兵：《照亮世界的馬克思：張一兵與齊澤克、哈維、奈格里等學者的對話》，上海人民出版社，2018年，第80頁。。斯蒂格勒指出當代語言和技術的合流造成了“知識的非知識化”，而人作為生物的一部分，“已經(jīng)變成工業(yè)生物體系的一種材料，從而構成了一種新的第三持留的機制”[法]貝爾納·斯蒂格勒：《技術與時間：3.電影的時間與存在之痛的問題》，方爾平譯，譯林出版社，2012年，第264頁。，換言之，現(xiàn)代人的知識正在通過“數(shù)字化的第三持存”而“無產(chǎn)階級化”，技術越發(fā)展，自我持存的知識就越貧瘠，因此建立一個基于“知識共產(chǎn)主義”原則的“大同”（commons）社會將成為新趨勢。德勒茲則將“游牧狀態(tài)”視作無產(chǎn)階級抵抗資本主義，刈除一切存在物、重建世界秩序的重要手段。約迪·迪恩用“剩余之人”和“邊緣之人”稱呼“被資本主義無產(chǎn)階級化的人”Jodi Dean， The Communist Horizon， Verso， 2012， p.87.，她試圖以“剩余之人”重拾無產(chǎn)階級的政治聯(lián)盟，使無產(chǎn)階級從“被排斥者”變?yōu)閲H秩序的主導者。

綜上所述，許多西方左翼學者盡管較多地停留在對概念和口號的吶喊之上，但他們的確“從以往對傳統(tǒng)異化問題的揚棄關注，轉向了對這種異化現(xiàn)象背后揭示的對抗性關系本身的研究”夏瑩：《從批判到抗爭：西方馬克思主義的嬗變及其當代形態(tài)》，清華大學出版社，2019年，第64頁。。這種對資本主義當代嬗變的精準批判是值得學習的，但我們不能止步于此。必須追問的是，他們是否真正在汲取馬克思主義的思想靈魂？他們是否僅僅在援引馬克思主義的階級概念而制造噱頭？換言之，他們是否還認可階級意識之持存和聯(lián)合的可能性？對此，當代激進左翼學者的確都在努力追尋一種否定性和非同一性的存在，但他們的分析似乎偏離了馬克思主義的階級分析路線。這種偏離甚至可以解讀為：傳統(tǒng)語境上的階級意識正在被人們所“遺忘”，從而被加速主義和數(shù)字資本主義制造出來的“無孔洞的平滑現(xiàn)實”所抹平。因此，與其說當今的激進左翼學者發(fā)掘了眾多豐富的“概念”和“出路”，為無產(chǎn)階級的革命合法性和合理性進行了大量論證，毋寧說他們仍舊停留在抽象思維之中。批判的武器不能代替武器的批判，看似百家爭鳴的理論喧囂和概念構建恰恰映照出數(shù)字時代我們面對資本主義新變化的焦躁不安。因此，我們必須對數(shù)字時代的階級意識演變傾向進行再分析。

其一，虛假的數(shù)字自我意識是資本邏輯極端推進下對階級意識的降維和解構，它可能代表著一種虛假的獨立意識?？梢哉f，在數(shù)字時代，“資本主義既摧毀了不同地域之間的時空壁壘，也摧毀了不同等級之間的法律屏障”[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館，2004年，第70頁。，階級意識也被夷平為同質性的數(shù)字自我意識。一方面，數(shù)字自我意識的確彰顯了人的現(xiàn)實需求，有學者認為，從科恩的《自我論》出發(fā)，數(shù)字時代自我意識的本質是“數(shù)字自我”，它“具有突出的體驗性，而且這種體驗不是簡單的、表淺的、虛幻的，而是豐富的、強烈的、實在的”謝玉進、胡樹祥：《網(wǎng)絡自我的本質：數(shù)字自我》，《自然辯證法研究》，2018年第5期。；另一方面，數(shù)字自我意識也造就了資本主義“新精神”普照之下的虛假需求，?？怂拐J為，資本主義的新精神“向知識工作者承諾其勞動的異化程度更低，他們可以通過這種勞動過上藝術家、名人或新聞工作者的生活”[英]克里斯蒂安·?？怂埂㈢?、劉明明：《數(shù)字資本主義和大數(shù)據(jù)時代的盧卡奇》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2022年第5期。。我們在平臺上的瀏覽行為，都成為制造數(shù)據(jù)商品的無酬數(shù)字勞動，生活在數(shù)字平臺中的網(wǎng)民都成了數(shù)字勞動者，更被托夫勒、瑞澤爾和福克斯等人定義為“產(chǎn)消合一者”（prosumer）。數(shù)字勞動的新型異化帶來了更為隱秘的剝削，隱匿在資本主義權力承諾之中的虛假數(shù)字自我意識實質上是數(shù)字資本主義統(tǒng)攝下的割裂產(chǎn)物，是資本在技術神話的包裹下為尋找新的外部性和增殖機會的制造物。換言之，在數(shù)字資本主義這種抽象和異化的統(tǒng)治結構下，現(xiàn)代人在數(shù)字平臺的中介下所看到的一切存在都是“被賦予的”，人與人的交往隨著時空界限的彌合帶來的不是自由和解放，而是如韓炳哲所言的由“倦怠社會”和“透明社會”造成的無形刺痛。對此，我們不禁要問：數(shù)字時代人們不是更能夠尋求對自我的身份認同嗎？恰恰相反，資本邏輯下的虛假數(shù)字自我意識模糊了身份認同，表面上，數(shù)字勞工都在充當網(wǎng)絡秩序的“衛(wèi)道士”，實則陷入了知識無產(chǎn)階級化的“系統(tǒng)性愚蠢”（systemic stupidity）。居伊·德波曾以“景觀社會”將盧卡奇的“物化”推向極致，在技術和資本的全面侵占之下，“景觀”成為一切意識和現(xiàn)實發(fā)展的頂點，物化意識取代一切之時就是商品完全殖民化社會生活的時刻。鮑德里亞甚至斷言“景觀之外空無一物”，消費社會以“擬像”（simulacra）和“內爆”（implosion）完全填平了現(xiàn)實與虛構之間的塌陷，構建出了想象之外的“超現(xiàn)實”。今天，作為數(shù)字個體的我們可以在手機、平板電腦等電子設備上構建迥異的虛擬形象，今天的“我”可以是在直播平臺上吸粉無數(shù)、自信滿滿的人氣主播，明天也可以成為在轉發(fā)和評論中求神燒香，祈求保佑萬事順遂的忠誠信徒。我們的具象化身體就在一次次的“角色扮演”（cosplay）中被抽象為不同的數(shù)字虛體，每一具“數(shù)字虛體”既是“最完美的我”（數(shù)字虛體比你自己還了解你自己），也是“最殘缺的我”（自我意識被打碎并滯留在不同界面）。綜上，虛假的數(shù)字自我意識一旦開始操控數(shù)字個體的價值表達，就極易扭曲主流的社會意識形態(tài)，產(chǎn)生信息繭房和孤島效應，而真實的自我意識則被數(shù)字資本和算法理性所遮蔽。

其二，虛假的數(shù)字自我意識是無數(shù)平臺和算法操縱下閹割階級意識的產(chǎn)物，它無法構成盧卡奇所言的無產(chǎn)階級階級意識的“非直觀”狀態(tài)。解蔽階級意識就必須突破資本與技術邏輯對自我意識的割裂和隱匿。盧卡奇在《歷史》中借用好友布洛赫的“風景隱喻”指出：“大自然成了風景……藝術家對風景的直接經(jīng)歷是以觀察者和風景之間的距離為前提的，當然這種經(jīng)歷是要經(jīng)過許多中介才能達到這一直接性的。”[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館，2004年，第243頁。換言之，站在風景之中是直觀的欣賞形式。而我們之所以能真正欣賞到風景，是因為距離這個“中介”塑造了美的感受。譬如在旅游之時，我們總是需要用手機和相機去記錄風景，用“Vlog”和“Blog”分享喜怒哀樂。這時，主客體之間總是保持著一定的時空和心理上的距離，人們需要通過電子產(chǎn)品、攻略等“中介”完成對這種距離的超越。因此，直接經(jīng)歷實際上是依靠各種中介，保持著主客體距離而達到的。它既是“直接的”又是“間接的”。一旦失去對中介和距離的把握，它就會成為資產(chǎn)階級方法下“有害的風景”。盧卡奇的“風景之辯”無非是要強調無產(chǎn)階級透過階級意識這個中介形成“關系聯(lián)結”的重要性，因為它構成了無產(chǎn)階級看待和分析事物本質的重要方式，進而，盧卡奇直截了當?shù)嘏g了資產(chǎn)階級僅僅通過直觀的態(tài)度把握分析現(xiàn)實和歷史。回到對數(shù)字自我意識的分析中，它看似完成了對資產(chǎn)階級直觀性的超越，但它仍然是充分直觀的產(chǎn)物；無產(chǎn)階級原本依靠階級意識可以對事物有“總體性”把握，但數(shù)字自我意識被下降到資產(chǎn)階級的意識形態(tài)境地。斯蒂格勒對好萊塢的文化殖民現(xiàn)象分析就很好地揭示了這種資本主義的意識形態(tài)控制，作為群體投影的“意識流”正在被電視、電影等數(shù)字編碼技術以共時性和同質化的傳播手段控制，大眾工業(yè)和視聽時間客體塑造的是“偽自我意識”，一邊以“數(shù)字蒙太奇”吞食著大眾靈魂，一邊依靠成熟的文化工業(yè)體系將一切行動消解為世俗欲望。至此，可以看到，虛假的數(shù)字自我意識總是輕易使人遺忘現(xiàn)實生活的穩(wěn)定與變革，帶來“結構性障礙”的病癥，而要想激活數(shù)字時代的階級意識，則須以自我內省的態(tài)度把握現(xiàn)實的社會關系。

四、解蔽與扎根：重塑數(shù)字時代的階級意識

破除當下階級意識面對的困境和難題，需要我們首先回歸馬克思“現(xiàn)實的人”的理論視角，從反思性、人民性和實踐性等方面破除虛假欲望與虛假數(shù)字自我意識的侵害。其次，要如西蒙娜·薇依所言確立起具有共鳴性、生命性、聯(lián)合性特征的“扎根”邏輯，重建生命共存與精神永續(xù)的交往家園。最后，關鍵在于利用克里斯蒂安·?？怂固岢龅摹疤娲云脚_”和“行動者關系網(wǎng)”等手段解蔽階級意識，建立起數(shù)據(jù)共享平臺，使得數(shù)字無產(chǎn)階級不再以“拔根”狀態(tài)漂浮在數(shù)字焦土世界，而是在“發(fā)光世界”和“現(xiàn)實世界”中都建立起本真意義上的生命和意志聯(lián)合體。

其一，激活數(shù)字時代的“自我內省”，以實際行動反省數(shù)字自我對虛假欲望的追求，真正觸及自我意識的本質深處，這是解蔽階級意識、實現(xiàn)無產(chǎn)階級在數(shù)字時代重新聯(lián)合的根本前提。數(shù)字時代的意識形態(tài)攻防戰(zhàn)是一場“無硝煙的戰(zhàn)爭”，一方面，大數(shù)據(jù)算法下的生活十分便利，人類可以在各種平臺上發(fā)言、購物、游戲，其物質生活和精神世界得到了極大的滿足；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)用戶的“數(shù)字留痕”又勾勒出了全新的“數(shù)字畫像”和“數(shù)字孿生體”，在人工智能和生物技術迅猛發(fā)展的今天，“生死界限”的壁壘也逐漸消除，通過“腦機接口”“意識上傳”“數(shù)據(jù)儲存”等方式，肉體死亡的我們仍可能以“數(shù)字在場”的“化身”（avatar）存活于世間，這又引發(fā)了生命倫理的相關問題。本雅明曾以“歷史的天使”為隱喻發(fā)出了充斥彌賽亞救贖主義的悲觀吶喊，我們顯然無法停留在本雅明“拾掇垃圾”的特殊性歷史哲學之中，對此，需要尋求組織上的聯(lián)合和思想上的聯(lián)結。盧卡奇在《歷史》中高度強調了黨的組織在理論和精神層面對廣大群眾引導的重要性。他直言：“革命組織必須以很高的階級意識作為前提。”[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館，2004年，第420頁。這表明，無產(chǎn)階級政黨無論在工具性層面、學理性層面還是人民性層面都要積極發(fā)揮自身影響力。進一步而言，新時代條件下的中國共產(chǎn)黨正始終以實際行動保持著與人民群眾的血肉聯(lián)系，以為人民服務的奉獻和奮斗精神增強集體凝聚力。

其二，西蒙娜·薇依在描述資本主義威懾下的工人處境時，用拔根形象化了工人的集體遭遇，我們需要尋求一種“數(shù)字扎根”的姿態(tài)拉回數(shù)字無產(chǎn)階級破碎的游蕩孤魂，尋求數(shù)字個體和數(shù)字社群的統(tǒng)一，將彼此生命的根須在互動交往中牢牢纏繞，這是構筑無產(chǎn)階級聯(lián)合之路的基本取向。數(shù)字資本主義頻繁利用各種熱點噱頭作為其外部擴張的手段，其目的就是制造“烏合之眾”的“群氓意識”，讓現(xiàn)實的人夜以繼日地游蕩在一個個數(shù)字界面塑造的“綠洲”（oasis）之中。在近期火熱的“元宇宙”和“人工智能”敘事中，高科技的類人創(chuàng)造物如同以往的工業(yè)大機器將“人的存在”連根拔起，我們一度認為人類世的“奇點”（singularity）即將到來，但清醒審視之后，人工智能并未發(fā)展到“至高階段”，電影《黑客帝國》《失控玩家》《梅根》里人工智能被賦予情感，取代人類的可怕場面似乎還是“發(fā)光世界”的議題。此外，賴特也曾提出基于剝削關系的社會階層分析理論，他認為資本剝削不僅與勞動者從事的直接勞動相關，而且也與勞動者所具備的技能相關，勞動者掌握的技能稀缺性不同，那么其受到的剝削程度也存在差異。但賴特沒有意識到，正是這種不平等的剝削和稀缺性的存在造就了無產(chǎn)階級對自身特殊性的認識，數(shù)字扎根之態(tài)度并不是要尋求一個“落葉歸根”的終極場所，而是在表明數(shù)字時代無產(chǎn)階級立場的堅定性、共鳴性和現(xiàn)實性，對此，尋求無產(chǎn)階級聯(lián)合是應對資本主義拔根邏輯的有效途徑，只有“扎根”的宣言才能帶來“聯(lián)合”的機會。

其三，克里斯蒂安·?？怂箤ΡR卡奇所堅持的階級斗爭策略進行了更新，他期待塑造一種數(shù)智時代的“工人階級解放論”，對此，?？怂固岢隽恕疤娲云脚_”和“行動者關系網(wǎng)”構建路徑，這是實現(xiàn)數(shù)字無產(chǎn)階級意識和行動聯(lián)合的破題之法。?？怂拐J為，通過這兩種組織方式，數(shù)字無產(chǎn)階級可以構建獨屬于無產(chǎn)階級自身的數(shù)據(jù)共享平臺。首先，福克斯通過對新聞傳播與階級主體關系的分析，批判了資產(chǎn)階級制造“丑聞”“假新聞”散播虛假消息的做法，肯定了無產(chǎn)階級媒體的文化宣傳形式。福加拉西曾創(chuàng)造性地化用盧卡奇的物化意識批判，他指出，資產(chǎn)階級的新聞制造重點往往不是對整體和個體性的辯證關系考察，而是截取個別、孤立的新聞片段進行意識形態(tài)加工。一方面，通過散播假新聞和謠言，資產(chǎn)階級可以輕易操縱公眾和輿論情緒，掩蓋事實真相，維護其階級利益；另一方面，“丑聞”也使得資產(chǎn)階級群體可以借機攻擊競爭對手和批評者，達到打壓異己的目的。此外，利用媒體和教育系統(tǒng)，資產(chǎn)階級就將這些“后真相”作為思想基石，將其合理化和正當化。因此，在福克斯看來，資產(chǎn)階級的階級意識是一種虛假的意識形態(tài)，而無產(chǎn)階級總是讓人民“積極地參與實踐”。其次，要實現(xiàn)資本主義互聯(lián)網(wǎng)被共享性互聯(lián)網(wǎng)所超越的目標，就要那些具有批判意識的人組織成政治集體并讓他們投入改變技術和社會的階級斗爭。換言之，數(shù)據(jù)成為新時代的“石油”，但數(shù)據(jù)濫用和隱私侵犯的亂象接踵而至。為此，無產(chǎn)階級可以通過數(shù)據(jù)共享和打造數(shù)字公地來實現(xiàn)人的全面解放和自由發(fā)展。數(shù)字無產(chǎn)階級的數(shù)據(jù)共享意味著將數(shù)據(jù)作為集體資源，破除數(shù)字資本對數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的占有，打造“行動者網(wǎng)絡”。最后，數(shù)字時代的無產(chǎn)階級意識歸根到底是對數(shù)字資本主義的批判意識，重新矩陣化無產(chǎn)階級的批判精神則是超越數(shù)字資本主義對“現(xiàn)實的人”抽象化的關鍵所在。

總而言之，在這個由數(shù)字無產(chǎn)階級建立起來的共享共創(chuàng)平臺之上，我們或許會如?？怂顾O想擺脫平臺資本主義對人的集置，分享集體智慧結晶，無須憂慮淪為數(shù)字焦土上游蕩的界面人。依靠數(shù)字無產(chǎn)階級的階級自覺和階級自信建立起更為牢固的新形態(tài)聯(lián)合體，以互動本體論為原則建構起根系雜錯、枝繁葉茂的綠色生命莊園，實現(xiàn)真正意義上生命的數(shù)字扎根。

〔責任編輯：易鯤罡〕