在場(chǎng)與缺席：云端課堂場(chǎng)景中的身體傳播與場(chǎng)景轉(zhuǎn)換

【內(nèi)容摘要】大數(shù)據(jù)技術(shù)與智能媒介時(shí)代的到來，改變了傳統(tǒng)教學(xué)的場(chǎng)景生態(tài)，遠(yuǎn)程在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)顛覆并重構(gòu)了人們對(duì)傳統(tǒng)身體在場(chǎng)與缺席的定義。研究通過深度訪談和參與式觀察法，考察云端課堂中身體傳播的表現(xiàn)及局限性。研究發(fā)現(xiàn)：身體與云端課堂場(chǎng)景的中介相互融合，呈現(xiàn)出智能主體的形態(tài)，學(xué)生個(gè)體通過簽到、回應(yīng)、美顏等行為參與到傳播活動(dòng)當(dāng)中。與此同時(shí)，技術(shù)在場(chǎng)造成參與主體游牧者身份的生成、臨場(chǎng)感的缺席、場(chǎng)景與行為的沖突，由此形成傳播噪音，阻遏了人與人之間的正常交流。研究認(rèn)為，通過分析云端課堂中身體傳播的表現(xiàn)及局限性，揭示虛擬環(huán)境下技術(shù)在場(chǎng)的動(dòng)態(tài)特征及其對(duì)傳統(tǒng)在場(chǎng)概念的重構(gòu)，為理解和優(yōu)化遠(yuǎn)程教育場(chǎng)景中的交互體驗(yàn)提供了新的視角。

【關(guān)鍵詞】身體；云端課堂；具身性；在場(chǎng)

交流是交流者交換內(nèi)心感受與身體經(jīng)驗(yàn)的行為過程，交流中身體的在場(chǎng)與缺席不同程度影響著交流的成效。受西方古典哲學(xué)柏拉圖、蘇格拉底等人的影響，有西方學(xué)者認(rèn)為交流必須是發(fā)生于靈魂之間的行為，交流雙方必須處于親身在場(chǎng)的狀態(tài)。奧古斯丁則將身體視為媒介，稱其為一種實(shí)現(xiàn)自我交流目的的工具，他認(rèn)為交流應(yīng)該是內(nèi)在思想的交換過程，身體、語言等媒介僅僅是一種載體，是一種具象化的在場(chǎng)（embodiment）。①也有學(xué)者秉持天使傳播觀念，認(rèn)為人類應(yīng)該消除身體的存在，如天使一般實(shí)現(xiàn)心靈之間的交換。自電子媒介時(shí)代以來，通過使用技術(shù)設(shè)備消除人類感官局限性的古老愿景，一直是媒介和現(xiàn)實(shí)模擬技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。②媒介技術(shù)的發(fā)展朝著遮蔽身體的方向前行，但實(shí)際上，“我們的面孔、行動(dòng)、聲音、思想和互動(dòng)，都已經(jīng)全部遷移到媒介之中”③，人們?cè)噲D將身體以媒介延伸的方式替代，建構(gòu)起雙方或多方主體身體在場(chǎng)的擬象。

“一切到達(dá)的事物并不需要出發(fā)”④，維利里奧的斷言揭開了數(shù)字時(shí)代下人類身體正在面臨的在場(chǎng)性危機(jī)。大量的媒介技術(shù)嵌入人與人之間的交流，交流開始發(fā)生于某一具體技術(shù)物所建構(gòu)的媒介空間。借助遠(yuǎn)程交互技術(shù)脫離傳統(tǒng)的時(shí)空一體化，交流者可以在不同時(shí)間不同地點(diǎn)具身于媒介物中交互，其身體也會(huì)消失在媒介物背后?！斑h(yuǎn)程登錄殺死了在場(chǎng)”⑤，在場(chǎng)傳統(tǒng)的時(shí)空一體化被媒介技術(shù)所解構(gòu)，其定義不再是以人此時(shí)此地的身體行動(dòng)為參考，而是需要引入媒介作為新的變量進(jìn)行思想重構(gòu)。

一、重構(gòu)的在場(chǎng)

在西方哲學(xué)視域中，在場(chǎng)是一種顯現(xiàn)的存在，是直接面向事物本身的行為。在場(chǎng)的內(nèi)涵可以從感知、時(shí)空和行為三個(gè)維度去闡釋。

從感知維度上來看，在場(chǎng)可以理解為一種知覺狀態(tài)。Steuer（1992）指出，在場(chǎng)是指人對(duì)自然環(huán)境的感知，人不借助中介物直接通過身體去感知世界。⑥在場(chǎng)也是一種心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，虛擬物體以感官或非感官的方式被體驗(yàn)為真實(shí)物體（Lee，2006）。⑦戈夫曼提出共同在場(chǎng)（co-presence），行動(dòng)者相互彼此感知構(gòu)成了共同在場(chǎng)。⑧杜丹（2022）則將在場(chǎng)定義為一種感知，即人在借助遠(yuǎn)程操控技術(shù)下對(duì)虛擬空間或其他具體空間存在的感知。⑨在這種知覺狀態(tài)下，在場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是主體能否被身體知覺感知，包括在場(chǎng)主體之間、在場(chǎng)主體與客體之間的相互感知。

從時(shí)空維度來看，在場(chǎng)與時(shí)空之間是密不可分的，時(shí)空一體化常被當(dāng)作衡量主體是否在場(chǎng)的依據(jù)。吉登斯（2016）強(qiáng)調(diào)將在場(chǎng)置于時(shí)空一體的關(guān)系中去考察，當(dāng)脫離此視角后，在場(chǎng)就失去了其意義。⑩同時(shí)，在場(chǎng)也不單單形容主體在某時(shí)某地占據(jù)了一定的空間，不能僅看作是一種靜態(tài)的存在。在場(chǎng)的身體或在場(chǎng)的空間包含在場(chǎng)主體所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系與經(jīng)驗(yàn)，“隨著時(shí)間的‘逝去’和空間的‘隱遁’，在場(chǎng)和不在場(chǎng)交織在一起。所有的社會(huì)生活都發(fā)生于這種交織的關(guān)系之中，也都是通過這種交織關(guān)系而得以構(gòu)成的”。正如潘忠黨（2019）所言，在場(chǎng)“presence”可以用“being present”來形容，以此來揭示其作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。隨著遠(yuǎn)程登錄的出現(xiàn)，在場(chǎng)的必然性遭受解構(gòu)，其不再受到傳統(tǒng)時(shí)空一體化的掣肘。在場(chǎng)被置于新的時(shí)空一體化中，即“時(shí)空分離后在形式上的再組合”。

從行動(dòng)維度來看，數(shù)字交往時(shí)代下的身體行為成為考察在場(chǎng)含義的新維度。維利里奧認(rèn)為，在場(chǎng)是行動(dòng)者親身蒞臨在某個(gè)場(chǎng)景中產(chǎn)生行為和影響的在世存在，“因?yàn)槿魏未嗽谠趫?chǎng)，總是自己親身在及物性關(guān)涉中直接上手和在世”，他強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)必然是在一定的時(shí)間和空間自身所經(jīng)歷的事情，這種在場(chǎng)規(guī)避了偶然性和隨意性，是獨(dú)立的、無法替代的。郭建斌（2019）結(jié)合了吉登斯對(duì)“在場(chǎng)”一詞的使用語境，指出“所謂在場(chǎng)，指的是由特定的大眾傳播制度及相應(yīng)實(shí)踐所構(gòu)筑的時(shí)空中的一種‘結(jié)構(gòu)化’存在及其象征意義”。他所指出的在場(chǎng)，是建立在動(dòng)態(tài)的視域下且已經(jīng)包含了對(duì)在場(chǎng)主體行動(dòng)的考察，行動(dòng)者在相應(yīng)場(chǎng)景中發(fā)生行為產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，以此來說明自身的在場(chǎng)。曾白凌（2023）認(rèn)為，在場(chǎng)已經(jīng)從身體的在場(chǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)樾袨榈脑趫?chǎng)，“身體的諸多器官功能和操勞被技術(shù)所取代或者簡(jiǎn)化，技術(shù)進(jìn)一步遮蔽身體的整體，以行為痕跡為表征，身體得以以不同的行為方式在不同的空間同時(shí)呈現(xiàn)或遮蔽”。

在無中介的接觸中，在場(chǎng)被視為人對(duì)世界的直接感知。當(dāng)媒介參與人與人或人與世界的交互過程中，在場(chǎng)的身體和時(shí)空則顯現(xiàn)了出來，在場(chǎng)被視為“身體本身在事情發(fā)生、進(jìn)行的場(chǎng)所”。隨著媒介化的不斷深入，交流者在互聯(lián)網(wǎng)中建構(gòu)出新的數(shù)字化身，人們以數(shù)字化身為媒介創(chuàng)造了在場(chǎng)的新意義，海德格爾“存在”意義下的在場(chǎng)已經(jīng)被此現(xiàn)象所解構(gòu)。因此，數(shù)字時(shí)代下的在場(chǎng)可以被描述為在時(shí)空分離或時(shí)空一體化場(chǎng)域下行動(dòng)主體從事交流且相互感知的一種狀態(tài)/存在。在該描述下，云端課堂場(chǎng)景中呈現(xiàn)的身體是虛擬的，其背后與傳播媒介進(jìn)行交互的是現(xiàn)實(shí)世界中的身體，該身體作為行動(dòng)主體與其他在場(chǎng)主體進(jìn)行遠(yuǎn)程交互，實(shí)現(xiàn)了交流者在云端課堂場(chǎng)景中的在場(chǎng)。

二、時(shí)空－行為：在場(chǎng)的四種表現(xiàn)形式

根據(jù)前文對(duì)在場(chǎng)的描述，在場(chǎng)的感知維度取決于身體知覺器官在傳播過程中的介入程度（覃嵐，2020）。鑒于身體的定義過于龐大復(fù)雜，本研究將身體的行為而不是身體感知作為在場(chǎng)類型的區(qū)分維度。因此，我們可以從時(shí)空和行為之間的關(guān)系出發(fā)，劃分出四種在場(chǎng)類型：身心在場(chǎng)、身體在場(chǎng)、技術(shù)在場(chǎng)和社會(huì)在場(chǎng)，如圖1所示。

“身心在場(chǎng)”是指同一時(shí)間下，交流者的身體處于雙方共在的物理空間，交流者彼此可以看、聽、嗅和摸到雙方，且兩者或多者之間都具有行動(dòng)的意向性并做出行動(dòng)。“身體在場(chǎng)”是指同一時(shí)間下，交流者雙方或多方共處同一物理空間，但沒有產(chǎn)生任何交流行為?！凹夹g(shù)在場(chǎng)”是指不同時(shí)空下，人們借助技術(shù)將身體具身于媒介物，在身體缺席的情況下完成主體與主體之間的交流行為?！吧鐣?huì)在場(chǎng)”是指不同時(shí)空下，交流者不做出任何交流行為，僅作為一種象征符號(hào)存在。

（一）從在域轉(zhuǎn)向脫域：時(shí)空一體化的解構(gòu)

時(shí)空一直是衡量人們身體在場(chǎng)的重要維度。隨著數(shù)字時(shí)代的到來，交流者借助媒介技術(shù)打破傳統(tǒng)的時(shí)空一體化觀念，實(shí)現(xiàn)從在域到脫域的轉(zhuǎn)向。傳播者的在場(chǎng)方式也隨之發(fā)生改變。身處技術(shù)在場(chǎng)和社會(huì)在場(chǎng)的交流者不受時(shí)空一體化的掣肘，在進(jìn)行傳播活動(dòng)過程中不需要共處同一時(shí)空生態(tài)。身心在場(chǎng)和身體在場(chǎng)的場(chǎng)景下，交流者雙方或多方的身體嵌入同一時(shí)空環(huán)境，需要進(jìn)行面對(duì)面的交流才能驗(yàn)證其主體性在場(chǎng)，任意一方的脫離都意味著傳播活動(dòng)的裂解。此時(shí)此地的傳播行為將人的身體直接作為媒介，聲音、光線同時(shí)作為傳播活動(dòng)中的介質(zhì)，承載不同交流者之間的思想與靈魂。

這里的“身體”指的是貝爾廷所形容的蘊(yùn)含“經(jīng)驗(yàn)”的身體。其不再延續(xù)身心二元論的傳統(tǒng)觀念，單指物質(zhì)上的身體，把身體當(dāng)作一個(gè)被操控且被忽視的客體。交流者在與另一方交流時(shí)，身體既充當(dāng)現(xiàn)象學(xué)上所闡釋的接收感知器物，也充當(dāng)蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)文化的文明載體?！吧眢w構(gòu)成了我們積極主動(dòng)的‘生存于世的載體’，為我們提供所處環(huán)境的一個(gè)視點(diǎn)及其情境體驗(yàn)。”這類身體被梅洛-龐蒂還原成“介于廣延實(shí)體與思想實(shí)體、肉體與心靈、物質(zhì)與意識(shí)、自在與自為、主體與客體之間的居間存在——一種含混、模糊和曖昧的境域性地帶”。

（二）從在體轉(zhuǎn)向脫體：身體的技術(shù)“遮蔽”

身體交往行為是在場(chǎng)定義的另一關(guān)鍵性維度。本文依據(jù)交流者是否產(chǎn)生行為意向性及行為，將在場(chǎng)的身體區(qū)分為主動(dòng)在場(chǎng)與被動(dòng)在場(chǎng)。技術(shù)在場(chǎng)與身心在場(chǎng)的場(chǎng)景下，均為交流者主動(dòng)發(fā)生交流行為，屬于身體的主動(dòng)在場(chǎng)。社會(huì)在場(chǎng)與身體在場(chǎng)的場(chǎng)景下，交流者未產(chǎn)生行為意向性，屬于被動(dòng)在場(chǎng)。隨著傳播活動(dòng)不斷有媒介介入，交流者的行動(dòng)主體表象上逐漸脫離現(xiàn)實(shí)中的身體，呈現(xiàn)出媒介技術(shù)擬象生成的虛擬身體?，F(xiàn)實(shí)身體借助中介操控虛擬身體進(jìn)行交互，在場(chǎng)行為從在體轉(zhuǎn)向了脫體。進(jìn)言之，技術(shù)在場(chǎng)與社會(huì)在場(chǎng)脫體的在場(chǎng)方式依托媒介技術(shù)或語言符號(hào)，將原本客觀存在的肉身抽象為虛擬身體充當(dāng)在場(chǎng)主體，交流者操縱該中介相互感知對(duì)方并獲取彼此的行為意向性。

這里的身體脫離只是表象。身體并沒有脫離整個(gè)傳播場(chǎng)域，只是傳播技術(shù)對(duì)人們身體的“解蔽”能力過于匱乏，無法將身體形態(tài)通過媒介完整展現(xiàn)出來。技術(shù)在場(chǎng)時(shí)，人們使用中介物交流，例如手機(jī)、電腦等。社會(huì)在場(chǎng)時(shí)，交流者作為一種社會(huì)符號(hào)或是“再現(xiàn)的身體”，“通過語言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生”。而借助具體技術(shù)物交流時(shí)，人們常常處于“上手”的持存狀態(tài)。在該狀態(tài)下，人與技術(shù)過度耦合致使人們忽略手中操持的技術(shù)物，也忽視自身身體的主體性，沉溺于技術(shù)替代身體操持的誤區(qū)。

三、研究方法

云端課堂是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建的虛擬空間，是師生通過移動(dòng)終端進(jìn)入虛擬空間進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的一種傳播場(chǎng)景。借助于Zoom、騰訊會(huì)議等網(wǎng)絡(luò)媒介，云端課堂實(shí)現(xiàn)了不同空間下的交流者跨越地理限制、達(dá)成視聽相結(jié)合的虛擬身體傳播。云端課堂的出現(xiàn)是為了彌補(bǔ)因客觀原因，身體無法與他人共處同一時(shí)空所帶來的缺席問題。基于此，本文將從技術(shù)具身的視角出發(fā)，以騰訊會(huì)議的身體傳播行為作為研究對(duì)象，通過深度訪談以及參與式觀察的研究方法對(duì)云端課堂中的身體傳播現(xiàn)象開展研究。

本文選取云端課堂的使用者作為研究對(duì)象。在選取研究對(duì)象的問題上，要首先考慮對(duì)能夠?yàn)檠芯繂栴}提供最大涵蓋度的研究對(duì)象進(jìn)行訪談。同時(shí)，為保證訪談內(nèi)容的全面性，訪談對(duì)象應(yīng)為涉及各個(gè)年齡段以及不同性別、身份（僅包括教師和學(xué)生兩種身份）的云端課堂用戶。因此，本文選取了16位具有不同使用動(dòng)機(jī)、均愿接受訪談且能夠?yàn)檠芯繂栴}提供最大涵蓋度的用戶作為訪談對(duì)象。

由于疫情期間云端課堂的使用范圍和普及性，研究中訪談提綱問題的時(shí)間區(qū)隔定義為2020年6月至2021年6月。自2023年6月至11月，約見16人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談，每次訪談時(shí)間不少于50分鐘。依據(jù)不同訪談?wù)叩乃诘貐^(qū)不同，本次訪談形式采用線上線下相結(jié)合的形式（見表1）。本研究旨在闡釋以下三個(gè)研究問題：身體在場(chǎng)的方式有哪些，身體在云端課堂中是否是在場(chǎng)的？身體是如何借助技術(shù)參與到云端課堂中的傳播過程？這種在場(chǎng)的方式下，其對(duì)云端課堂有何種影響，技術(shù)能否幫助身體完全達(dá)成在場(chǎng)的擬像以取代現(xiàn)實(shí)身體的見面？

四、技術(shù)嵌合：云端課堂場(chǎng)景下身體傳播的參與方式

（一）數(shù)字簽到：技術(shù)在場(chǎng)下的“身體打卡”

同一時(shí)空下，教師和學(xué)生可以通過點(diǎn)名方式進(jìn)行簽到。在具體操作過程中，教師不需要通過點(diǎn)名答到確認(rèn)學(xué)生是否到場(chǎng)，他們可以觀察座位上是否坐滿學(xué)生來獲取學(xué)生的在場(chǎng)信息。這種簽到行為是交流者雙方身體符號(hào)的直接對(duì)話，此時(shí)此地進(jìn)行交流回應(yīng)且不借助任何身體之外的媒介。在云端課堂中，任何進(jìn)入騰訊會(huì)議的交流者都會(huì)以ID的形式出現(xiàn)在會(huì)議成員的列表上，即使到場(chǎng)人數(shù)和到場(chǎng)ID均滿足要求，這一在場(chǎng)方式仍無法確定學(xué)生是否在屏幕前準(zhǔn)備好參與到教育傳播活動(dòng)中來。因此，教師會(huì)在云端課堂發(fā)起數(shù)字簽到，所有學(xué)生通過身體操控鼠標(biāo)，依托他們?cè)隍v訊會(huì)議上的虛擬化身完成簽到過程。在教師的顯示界面中可以看到整個(gè)簽到的版面，簽到時(shí)間和簽到人員都會(huì)被記錄下來。交流者通過完成數(shù)字簽到，證明自身出席過某一時(shí)刻的某個(gè)交流場(chǎng)景。

數(shù)字簽到與傳統(tǒng)簽到大不相同。傳統(tǒng)簽到是一種即時(shí)的、強(qiáng)調(diào)瞬間的交互行為。傳統(tǒng)簽到是此時(shí)此刻在場(chǎng)主體做出的交互行為，交流者的在場(chǎng)類型是身心在場(chǎng)。而數(shù)字簽到具有一定的時(shí)間延展性。學(xué)生并不需要在教師發(fā)布的瞬間完成簽到，簽到按鈕會(huì)限定在一定時(shí)間內(nèi)持續(xù)有效。在該時(shí)間段內(nèi)完成簽到，就能獲得在場(chǎng)的證明。一旦超過教師設(shè)定的簽到時(shí)間，就會(huì)無法進(jìn)行簽到。但這種延展性也會(huì)導(dǎo)致簽到效率的降低，“有些學(xué)生可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的原因或者是什么原因，然后有時(shí)候簽不上或者簽的比較靠后，我們有時(shí)候這個(gè)時(shí)間根本就來不及，等把所有人召集齊了我再上課的話，10分鐘過去了，太費(fèi)時(shí)間了?！保ㄔL談?wù)逰）

同時(shí)，數(shù)字簽到在確認(rèn)學(xué)生技術(shù)在場(chǎng)時(shí)存在局限性?！昂芏鄷r(shí)候我們都是只有在教師喊簽到的時(shí)候，才打開騰訊會(huì)議的界面看一看，等簽到完了，我們就接著該干什么干什么。”（訪談?wù)逧）簽到只是某一時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的行為，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)交流主體發(fā)生了交流的行為，可以證明其在場(chǎng)。一旦這個(gè)行為結(jié)束之后，交流主體是否實(shí)現(xiàn)技術(shù)在場(chǎng)就不能僅僅依靠簽到來判斷，反而要觀察交流主體是否一直存在交流的意向和行為。簽到是一種標(biāo)記時(shí)間的形式，更是一種身體打卡的方式，其更多作為教學(xué)任務(wù)的要求。教師要求學(xué)生共同完成這一儀式性行為、以滿足在場(chǎng)證明的需要?！靶问缴系男袨?，它就是要符合你的行為的要求，也就是我點(diǎn)名了我達(dá)到了，這就符合條件了。但是至于他聽不聽課，他聽課的效果怎么好，它的這種反應(yīng)效果不如這種表現(xiàn)的行為?！保ㄔL談?wù)逜）

（二）數(shù)字互動(dòng)：技術(shù)在場(chǎng)下的身體回應(yīng)

傳統(tǒng)的線下課堂中，教師與學(xué)生之間的交互是直接、透明的。教師做出的許多傳播行為學(xué)生一般都可以及時(shí)回應(yīng)，且教師可以清晰地收到學(xué)生的回應(yīng)信息。在云端課堂中，教師通常會(huì)要求學(xué)生必須打開攝像頭。交流雙方只有借助第三方媒介的介入，才能觀看到雙方身體動(dòng)作和表情。但是目前教師在觀看學(xué)生動(dòng)作表情時(shí)，存在技術(shù)上的缺陷。一方面，由于騰訊會(huì)議的宮格視圖有數(shù)量限制，會(huì)議界面最多呈現(xiàn)25個(gè)學(xué)生屏幕使用。當(dāng)學(xué)生人數(shù)多于25人時(shí)，其余學(xué)生投影在屏幕上的虛擬身體無法被教師直接查看，需要教師自行滑動(dòng)屏幕調(diào)節(jié)?！熬褪悄阌忠蟿?dòng)屏幕，然后還要再分神去看他們?cè)谄聊磺暗臉幼樱袝r(shí)候可能不太容易兼顧。”（訪談?wù)逰）另一方面，考慮到屏幕大小的有限性。教師屏幕出現(xiàn)的學(xué)生越多，展現(xiàn)學(xué)生身體動(dòng)作的畫面就顯示得越小。

為了更好地實(shí)現(xiàn)技術(shù)在場(chǎng)的交流互動(dòng)，騰訊會(huì)議還設(shè)立了一個(gè)舉手的標(biāo)識(shí)。通過點(diǎn)擊該按鈕，顯示學(xué)生的屏幕上會(huì)出現(xiàn)一個(gè)舉手的標(biāo)識(shí)。教師發(fā)出交流的邀約后，通過查看學(xué)生舉手的情況，可以更加清楚地獲知學(xué)生的行為意圖?！跋啾容^這種打字或者直接開麥來講，我覺得我這種先舉手再回答問題（的行為），它是有一種溝通的實(shí)時(shí)互動(dòng)，我更有這種參與感?！保ㄔL談?wù)逧）除舉手外，云端課堂還設(shè)立了許多表達(dá)動(dòng)作及情緒的表情符號(hào)，例如鼓掌、鮮花、點(diǎn)贊等。

交流者在云端課堂中做出的回應(yīng)并沒有離開交流者現(xiàn)實(shí)的身體，所有的交互實(shí)際上都是依靠交流者的現(xiàn)實(shí)身體。包括在評(píng)論區(qū)打字、打開麥克風(fēng)說話或是點(diǎn)擊表情、舉手等，都是由顯示身體操控完成。脫離時(shí)空一體化的在場(chǎng)打破了空間的阻礙，將身體隱匿于具體的媒介物中，看似身體身處缺席狀態(tài)，實(shí)則是通過具身的形式參與到傳播的行為中去，對(duì)其他交流者做出身體的意向回應(yīng)，完成交流者身體的技術(shù)在場(chǎng)。

（三）數(shù)字化修飾：技術(shù)在場(chǎng)下的身體美顏

隨著數(shù)字媒介不斷參與到人們的日常生活，各種終端媒介的顯示屏就像是一個(gè)舞臺(tái)，展現(xiàn)了不同使用者的身體外貌和動(dòng)作。出現(xiàn)在屏幕上的虛擬身體是人類與技術(shù)的共生體，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的擬象。擬象后的身體是動(dòng)態(tài)的存在，具有實(shí)時(shí)性，其隨著現(xiàn)實(shí)身體的行動(dòng)而改變。屏幕上的動(dòng)態(tài)身體不僅作為現(xiàn)實(shí)世界人類化身，也可以作為客體被技術(shù)所轉(zhuǎn)化，即通過技術(shù)改變自身在屏幕中呈現(xiàn)出的虛擬身體。美顏技術(shù)從靜態(tài)圖片擴(kuò)展到動(dòng)態(tài)影像，改變了人們?cè)谔摂M空間中虛擬身體的外貌呈現(xiàn)。云端課堂中，學(xué)生可以通過媒介界面的按鈕操作，選擇改變自身形象的皮膚白皙度、臉型、嘴型、眼型以及鼻型。美顏過后的虛擬身體仍然還是由現(xiàn)實(shí)主體進(jìn)行操縱，但其面部表情會(huì)與現(xiàn)實(shí)中的面部有所差異。

經(jīng)過美顏后的虛擬人像多是現(xiàn)實(shí)主體在現(xiàn)實(shí)中對(duì)自身長(zhǎng)相所期盼的內(nèi)心投影。為了將自身更好的形象表現(xiàn)在他人眼中，許多學(xué)生都會(huì)選擇使用美顏來修飾自己的“銀幕身體”?！坝袝r(shí)候會(huì)被提問要開攝像頭，但是我有時(shí)又沒有化妝甚至沒有洗漱，覺得自己很丑，所以我每次在上網(wǎng)課之前都會(huì)打開美顏，把自己調(diào)得白一點(diǎn)?！保ㄔL談?wù)連）除了滿足自身容貌對(duì)美的要求，在課堂上的屏幕中呈現(xiàn)一個(gè)干凈、清晰和正式的形象，也是對(duì)其他交流者的一種禮儀和尊重。“我們?nèi)ド险n，你也要淡妝也要正裝，也要以一個(gè)教師的形象去站到講臺(tái)上……讓大家知道這即使是云課堂，也還有課堂的性質(zhì)在。”（訪談?wù)逫）

云端課堂上，交流者并非與人直接接觸，而是呈現(xiàn)人—中介—人的交互結(jié)構(gòu)。所有交流者的動(dòng)作和行為都是依靠移動(dòng)終端的一塊屏幕來傳遞。倘若想以不同的形象參與到傳播中，實(shí)際上只需要通過美顏修改屏幕上的形象，即可向其他參與上課的人展現(xiàn)出來?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)化了我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、我們的知覺和我們對(duì)世界的解釋，而反過來，我們?cè)谶@一過程中也被轉(zhuǎn)化了。”媒介技術(shù)參與到我們的知覺感知中，改變影響著我們對(duì)世界的認(rèn)知，同時(shí)我們也被這種具身的人技關(guān)系所轉(zhuǎn)化。

五、云端課堂場(chǎng)景下技術(shù)在場(chǎng)的身體逃離與復(fù)嵌

（一）轉(zhuǎn)場(chǎng)：技術(shù)具身下的空間游牧者

云端課堂場(chǎng)景中，學(xué)生進(jìn)入到由騰訊會(huì)議建構(gòu)的媒介空間，這一過程是電腦或手機(jī)與人的具身交互。在該具身交互下，學(xué)生借助數(shù)字化身出現(xiàn)在虛擬的媒介空間，從而在虛擬空間中誕生了“游牧者”的全新身份?，F(xiàn)實(shí)世界中，由于水資源和草場(chǎng)的稀缺，游牧者需要不斷更換位置，形成了一種流動(dòng)的生存方式。虛擬世界里，網(wǎng)絡(luò)游牧者不會(huì)受制于生存條件的限制而流動(dòng)到不同的虛擬空間。游牧者更多的是以自己的興趣愛好，或是現(xiàn)實(shí)中工作學(xué)習(xí)的需要為轉(zhuǎn)移動(dòng)機(jī)。這種跨越虛擬空間的行為可以稱作為轉(zhuǎn)場(chǎng)，即“人在技術(shù)的支持下具身地在虛實(shí)交織的社交場(chǎng)景之間往返、穿梭與停泊”，從一個(gè)虛擬場(chǎng)景轉(zhuǎn)向另一個(gè)虛擬場(chǎng)景。云端課堂作為其中的一種虛擬場(chǎng)景，蘊(yùn)含著教學(xué)的場(chǎng)景功能。學(xué)生因?qū)W習(xí)的需要進(jìn)入到云端課堂場(chǎng)景中參與交互。

學(xué)生在云端課堂出席的同時(shí)可以進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)，切入到其他媒介空間中，充分發(fā)揮空間游牧者的流動(dòng)屬性。這種肆意的轉(zhuǎn)場(chǎng)從本質(zhì)上來說，是由于學(xué)生對(duì)于云端課堂這種上課形式的輕視以及離場(chǎng)隱蔽性過強(qiáng)所導(dǎo)致的?！熬€下的時(shí)候，比如說我要出去了，大家都會(huì)知道我離開了。線上的話我進(jìn)入到這個(gè)會(huì)議，我就打開這個(gè)窗口，但是別人就不知道我已經(jīng)去干別的事了?！保ㄔL談?wù)逥）當(dāng)學(xué)生或教師想要脫離線下的課堂場(chǎng)景，需要學(xué)生或者教師的身體做出行動(dòng)，這種離場(chǎng)行為會(huì)被所有在場(chǎng)者注意到。而在云端課堂的場(chǎng)景下，每個(gè)人都是空間的游牧者，學(xué)生可以悄無聲息地從學(xué)習(xí)場(chǎng)域脫離出去，轉(zhuǎn)入另一個(gè)場(chǎng)域。同時(shí)，只要代表個(gè)人身份的數(shù)字ID依然存在，在同一場(chǎng)域的教師和同學(xué)便難以判斷該交流者是否已同時(shí)進(jìn)入多個(gè)場(chǎng)域。

這種游牧性質(zhì)的轉(zhuǎn)場(chǎng)使得學(xué)生在云端課堂中無法沉浸在學(xué)習(xí)場(chǎng)景中。學(xué)生既可以在云端課堂的場(chǎng)景中聽課，也可以在同一時(shí)間轉(zhuǎn)場(chǎng)到其他場(chǎng)景，從事諸如聽音樂、看視頻或者是打游戲等其他行為。云端課堂中的主體只是現(xiàn)實(shí)主體中的一個(gè)數(shù)字化身，現(xiàn)實(shí)主體依靠不同的數(shù)字化身游牧到層層疊加的虛擬空間中。主體可以操控每一個(gè)化身在不同的虛擬場(chǎng)景中從事對(duì)應(yīng)的行為。在教學(xué)互動(dòng)中，教師無法確認(rèn)學(xué)生是否真正具身于云端課堂的虛擬化身，只能通過點(diǎn)名提問等強(qiáng)制方式，引導(dǎo)學(xué)生回歸到云端課堂的化身。

（二）規(guī)訓(xùn)：技術(shù)在場(chǎng)下臨場(chǎng)感的缺席

在傳播與運(yùn)輸難以分離的時(shí)代，“傳播是一個(gè)為了對(duì)距離和人進(jìn)行控制而使信息在空間得以傳遞和發(fā)布的過程”。甚至在媒介將信息與載體相互剝離后，這一觀念也深藏人們的腦海。而基于傳播的儀式觀，信息的傳遞以及信息內(nèi)容不再成為傳播的重心，傳播儀式成為傳播過程的核心。通過這種儀式，人們可以建構(gòu)出一個(gè)充滿秩序和意義的文化世界。不論現(xiàn)實(shí)課堂還是云端課堂，二者為建構(gòu)起學(xué)習(xí)的場(chǎng)域都需要借助特定的儀式行為，例如點(diǎn)名答到、舉手回答等一系列課堂約定俗成的儀式。課堂中的儀式行為維系課堂成為一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，任何人都可以通過做出這樣的儀式行為迅速沉浸到該場(chǎng)域中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

云端課堂場(chǎng)景下，不論數(shù)字簽到、舉手回應(yīng)還是外貌形象的美顏，其功能都是在還原傳統(tǒng)線下課堂中人們所進(jìn)行的儀式行為。通過進(jìn)行這些約定俗成的儀式行為，作為參與者的學(xué)生和教師獲得傳統(tǒng)線下課堂中的臨場(chǎng)感。這種臨場(chǎng)感可以讓雙方迅速沉浸在虛擬的教學(xué)空間中。但在云端課堂的交流中，往往存在技術(shù)延遲等問題。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問或是學(xué)生之間參與討論問題時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)卡頓。這種卡頓不僅使參與者缺失課堂中的臨場(chǎng)感，同樣也破壞了教師對(duì)課堂節(jié)奏的把控，脫離教師預(yù)先建構(gòu)的課堂氛圍。除去網(wǎng)絡(luò)因素外，造成這種卡頓的原因還包括參與者無法直接進(jìn)行交流。人們要是想在云端課堂進(jìn)行公開的交流，必須先打開自己的麥克風(fēng)才能發(fā)言。相比于線下的直接發(fā)言或是舉手回應(yīng)，云端課堂在交流方式上就存在一定程度的延遲和停頓?！熬€下的話我感覺面對(duì)面交流更有那種實(shí)體感，教師會(huì)及時(shí)給我反饋，不會(huì)考慮那種網(wǎng)絡(luò)的問題，還有周圍同學(xué)可以一起，比如說別人有新的意見，他就會(huì)立刻報(bào)告?！保ㄔL談?wù)逩）

這種延遲和停頓消解了教師和學(xué)生共同打造的臨場(chǎng)感，使雙方脫離出沉浸在虛擬空間中的狀態(tài)。云端課堂此時(shí)在雙方面前不再是教學(xué)的場(chǎng)景，而成為一種交流的工具。當(dāng)云端課堂中的臨場(chǎng)感被破壞，原先建構(gòu)起的紀(jì)律規(guī)則也可能遭受解構(gòu)。線下學(xué)生在教室中多是依靠身體直接與教師完成教學(xué)，雙方在同一空間下直接維系教學(xué)的儀式行為。這種儀式行為本身就是對(duì)學(xué)生的一種規(guī)訓(xùn)，教師在規(guī)訓(xùn)過程中扮演著監(jiān)督者的角色。云端課堂中，學(xué)生借助手機(jī)或是電腦擬真虛擬身體在媒介空間中參與交互。學(xué)生通過這種具身關(guān)系與教師一同完成教學(xué)儀式，建構(gòu)出學(xué)習(xí)場(chǎng)景的臨場(chǎng)感。當(dāng)臨場(chǎng)感被破壞時(shí)，對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)也就隨之而消弭。

（三）沖突：家庭場(chǎng)景與課堂場(chǎng)景的重疊

隨著電子媒介的出現(xiàn)和發(fā)展，既往的物質(zhì)空間屏障開始逐漸消失。由電子媒介創(chuàng)造出的新行動(dòng)空間可以“將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’”。梅羅維茨將這一行動(dòng)空間定義為一種信息系統(tǒng)，即將場(chǎng)景作為人們獲取信息的方式。云端課堂作為媒介建構(gòu)的行動(dòng)空間，也是學(xué)生和教師進(jìn)行信息交換的一種方式。作為場(chǎng)景而言，云端課堂與傳統(tǒng)課堂最大的不同就在于交流者面臨著雙重空間的疊加，即云端課堂場(chǎng)景下的交流者有兩種獲取信息的方式?！巴耆煌男袨樾枰行再|(zhì)完全不同的場(chǎng)景”，多種空間場(chǎng)景的疊加實(shí)則也是不同行為之間的耦合。但當(dāng)多種不同性質(zhì)的空間重疊在一起，信息流動(dòng)模式也會(huì)相重合，交流者將面臨不同行為上的沖突。

云端課堂場(chǎng)景下的交流者總是身處兩種空間，一種是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)空間，一種是由媒介技術(shù)建構(gòu)出來的虛擬空間。現(xiàn)實(shí)空間多是屬于交流者的私域空間，例如家中的臥室、書房等家庭場(chǎng)景，該場(chǎng)景下人們的行為多是放松的家居行為。不論是衣著打扮還是說話交流，人們都可以展現(xiàn)出“后臺(tái)”的一面。云端課堂的虛擬空間是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)課堂的模仿，人們?cè)谠摽臻g從事的是教學(xué)和學(xué)習(xí)的行為。該場(chǎng)景是一種公域空間，學(xué)生和教師都暴露在彼此的視野中，他們既是監(jiān)視者也是被監(jiān)視者。一種是家庭私域下的居家行為，另一種是課堂公域下的學(xué)習(xí)教學(xué)行為。不同行為本應(yīng)出現(xiàn)在不同場(chǎng)景之下，但云端課堂打破場(chǎng)景的限制，將屬于不同場(chǎng)景的人帶到相同的地方。這種“無場(chǎng)所（non-lieu）”的現(xiàn)象憑借著互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已遍布人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)角落，人們可以依靠媒介技術(shù)在任何地點(diǎn)從事不同場(chǎng)景中所出現(xiàn)的行為。

當(dāng)人們?cè)诩彝?chǎng)景下通過媒介進(jìn)入到虛擬的課堂場(chǎng)景時(shí)，其面臨著兩種空間的思維模式和行為慣性不同所引發(fā)的沖突。在家庭場(chǎng)景，人們處于一種放松的、自由的狀態(tài)，其行為是不被他人所監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)的。而課堂場(chǎng)景是處在約束狀態(tài)下，學(xué)生和教師的行為被課堂規(guī)則限制。他們會(huì)按照要求和規(guī)則做出行動(dòng)。當(dāng)人們身處一種放松場(chǎng)景卻被強(qiáng)制要求進(jìn)行規(guī)訓(xùn)行為時(shí)，會(huì)造成心理認(rèn)知與行為之間的沖突。兩種場(chǎng)景下的沖突也蘊(yùn)含著私域與公域之間界限的消磨。人們?cè)跓o地點(diǎn)的地點(diǎn)從事各種行為時(shí)，解構(gòu)場(chǎng)景之間的邊界。這種場(chǎng)景重疊所衍生出的沖突可以借助特定儀式來緩解，借助傳播儀式重新建立起場(chǎng)景與場(chǎng)景之間的邊界。即便是同時(shí)身處現(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重空間中，也可以通過臨場(chǎng)感屏蔽掉其他不需要的場(chǎng)景，專心沉浸在自己所需行為的場(chǎng)景。

六、結(jié)論

云端課堂是一種場(chǎng)域，它存在于媒介技術(shù)建構(gòu)的虛擬空間。虛擬空間的特性使其作為場(chǎng)景而言，缺乏能讓人觸摸的物質(zhì)感。物質(zhì)感的缺席又致使場(chǎng)景界限開始消解，場(chǎng)景與場(chǎng)景之間開始混亂擬合。一種場(chǎng)景并非對(duì)應(yīng)著一種行為，此時(shí)的虛擬空間可以充當(dāng)任何場(chǎng)景、從事任何行為。虛擬空間正是通過完成課堂中約定俗成的儀式，演變?yōu)樵贫苏n堂。

教學(xué)不只是一種信息的流通，更多是一種儀式的傳播。人們借助新興的媒介技術(shù)具身在虛擬空間，模擬完成現(xiàn)實(shí)世界中的儀式行為，共同打造脫域在體的傳播場(chǎng)景。但回歸到身體知覺的真實(shí)感和沉浸感，虛擬場(chǎng)景終究不能替代現(xiàn)實(shí)世界，人們只能通過營(yíng)造這種臨場(chǎng)感來還原現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)景。因此，云端課堂只能作為一種工具，一種跨越時(shí)空、替代現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境的虛擬空間。隨著元宇宙技術(shù)的成熟，虛擬與真實(shí)場(chǎng)景不斷擬合嵌入，兩者未來可以完全重合且替代。那時(shí)的云端課堂將憑借其脫域的特性成為開展教學(xué)活動(dòng)的新場(chǎng)景。

參考文獻(xiàn)：

①③〔美〕約翰·杜翰姆·彼得斯：《對(duì)空言說：傳播的觀念史》，鄧建國譯，上海譯文出版社2017年版，第101頁、第328頁。

②F.Biocca， J. Burgoon， C. Harms， M. Stone， Criteria And Scope Conditions For A Theory And Measure Of Social Presence[J]. 2001.

④〔法〕保羅·維利里奧：《解放的速度》，陸元昶譯，江蘇人民出版社2004年版，第22頁、第14頁。

⑤張一兵：《遠(yuǎn)托邦：遠(yuǎn)程登錄殺死了在場(chǎng)——維利里奧的〈解放的速度〉解讀》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第6期。

⑥Steuer J.， Defining Virtual Reality：Dimensions Determining Telepresence[J/OL]. Journal of Communication， 1992：73-93.

⑦Lee， K. M. Presence， explicated. Communication theory[J]. 2004， 14（1）：27-50.

⑧Erving Goffman. Behaviour in Public Places[M]. New York： Free Press， 1963：17.

⑨杜丹：《“轉(zhuǎn)場(chǎng)”：遠(yuǎn)程交往的具身行動(dòng)與體驗(yàn)》《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第7期。

⑩〔英〕安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，李猛、李康譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第125頁、第325頁。

郭建斌：《在場(chǎng)：流動(dòng)電影與當(dāng)代中國社會(huì)建構(gòu)》，上海交通大學(xué)出版社2019年版，第5頁、第9頁。

張成良、仇玲：《與眾傳播：融媒體時(shí)代新興主體的崛起與時(shí)空一體化塑造》，《中國新聞傳播研究》2019年第6期。

張一兵：《遠(yuǎn)托邦：遠(yuǎn)程登錄殺死了在場(chǎng)——維利里奧的〈解放的速度〉解讀》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第6期。

曾白凌：《行蹤軌跡：身體在數(shù)字環(huán)境中的具身》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2023年第7期。

趙建國：《身體在場(chǎng)與不在場(chǎng)的傳播意義》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2015年第8期。

覃嵐：《身體與世界的知覺粘連：從在場(chǎng)到虛擬在場(chǎng)》，《編輯之友》2020年第11期。

〔英〕克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》，李康譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第59頁。

張文娟：《具身性之思想溯源、概念廓清與學(xué)科價(jià)值——一種對(duì)具身傳播研究的元認(rèn)知》，《新聞與傳播研究》2022年第9期。

〔美〕凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第6頁。

孫曉娥：《扎根理論在深度訪談研究中的實(shí)例探析》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。

〔美〕唐·伊德：《讓事物“說話”：后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》，韓連慶譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第58頁。

〔美〕詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，中國人民大學(xué)出版社2019年版，第15頁。

〔美〕梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社2002年版，第6頁、第37頁。

（通信作者張成良系魯東大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師；石中鈺系魯東大學(xué)融媒體研究院助理研究員）

【責(zé)任編輯：謝敏】