孟冬之色，從絢爛到靜美

正所謂“秋冬之際，尤難為懷”，秋冬更迭時節(jié)有著不尋常的況味。南朝宋人張悅的《玳瑁麈尾銘》中有云：“凝華淡景，搖采爭云。夷心似鏡，色象斯分?！敝袊藢芭c色的欣賞和理解，并非簡單地從視覺體驗出發(fā)，而是一種與歷史、文化、生命與情感相交織的全息式感悟。正因如此，不難理解東晉王獻之在秋冬之際的林間漫步時，面對“山川自相映發(fā)”的壯麗景致，因自然之景觸動內(nèi)心而產(chǎn)生共鳴，從而發(fā)出了“尤難為懷”的感慨。

這種感懷，并非王獻之獨有?！妒酚洝费裕骸胺虼荷拈L，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也?！惫湃隧槕匀灰?guī)律，在四時更替中感受風物常新。入冬之際的色彩與氛圍，也被古人細致捕捉，從而展開對時令、自然和生命的無限遐想。

一、暖色：勝似陽春的明媚光彩

立冬之后，天地并不像人們想象中的一夜之間變得蕭索寒冷。江南地區(qū)在孟冬之時仍風和日麗、溫暖宜人，有的地方晚菊未凋，早梅初放，明明是冬景卻似春華，被稱為“小陽春”。秉持“天人合一”觀念的古人，將源于自然的詩意色彩鋪陳于隨處可見的起居日常之中。

唐代詩人謝良輔有詩云：“江南孟冬天，荻穗軟如綿。綠絹芭蕉裂，黃金橘柚懸。”江南的冬天，荻穗輕柔地飄搖，似乎還延續(xù)著深秋的豐收喜悅。蕉綠橘黃，斑斕多彩，不亞于蘇軾筆下“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”的燦然景象；宋人韓淲《西江月》中的“梅蕊小春天氣，橘林良月風光”，有與蘇軾詩異曲同工的明媚與安詳。

孟冬時節(jié)的山林之色，也延續(xù)了秋天的異彩紛呈，給人一種既明麗又深沉的印象?！叭f山紅遍，層林盡染”，被秋霜染過的楓葉紅如晚霞，如花似火，難怪杜牧一句“霜葉紅于二月花”成了千古贊詞。

緗葉色，指葉子被寒意染成的黃色。許慎《說文解字》注：“緗，帛淺黃色也?！痹缭谥艹?，皇后祭祀蠶神的禮服“鞠衣”就是緗葉色的，后來，這種顏色被廣泛應用于絲織品，成為女性衣物的首選色彩。漢代《陌上桑》云：“緗綺為下裙，紫綺為上襦?！碧拼顛娭械摹棒~戲排緗葉，龜浮見綠池”，便是初冬里一幅濃墨重彩的圖卷。宋代文人雅士常將緗葉色用于書畫卷軸與套袋，以彰高雅之趣，“緗帙”“緗素”等淺黃色絲織品也成了書卷的代稱。清代沈壽的《雪宦繡譜》還將緗葉色細分作老緗、墨緗、銀緗等不同色級，足以顯示古人的精致和對顏色的考究。而孟冬山林，不同色相的緗葉色層層疊疊，每一抹都是自然無言的詩篇。

二、冷色：清冷寧靜與荒寒之境

越臨近冬，萬物之色越收斂，顯現(xiàn)出寂靜空曠的氣象。天高氣爽，風過云開，淡泊之感油然而生。南唐后主李煜喜愛的“天水碧”色，就出自天降寒露的入冬時節(jié)?！端问贰份d：“煜之妓妾嘗染碧，經(jīng)夕未收，會露下，其色愈鮮明，煜愛之。自是宮中競收露水，染碧以衣之，謂之‘天水碧’?！甭端颈痰囊铝险宫F(xiàn)出獨特的藍綠色調(diào)，清瑩澄澈，讓人心生歡喜。臣民們紛紛效仿，一時形成風尚。

五代畫家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》中，侍女的衣飾和床褥的布料多見清淺的碧色，足見其受歡迎程度。宋徽宗也偏愛“天水碧”的淡遠意境和光華，在汝窯釉色上將其延續(xù)并推向又一高峰。北宋歐陽修寫“夜雨染成天水碧，朝陽借出胭脂色。欲落又開人共惜”，元代劉因?qū)憽吧九纥S，露凝天水碧”，皆是對“天水碧”喜愛有加的贊美。

朔風凜然而至，萬物休養(yǎng)生息。《月令七十二候集解》云：“冬者，終也，萬物收藏也?！睂嶋H上，荒寒寂寞的表象下，正是萬物蓄勢待發(fā)之時。初冬之色實際上并非嚴冬那般冷峻，而是以清冷寧靜為主，如月白、百草霜、玄英等。正如泰戈爾所說：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！甭淙~回歸大地，生命的落幕往往靜默、深邃而平和。方死方生，即為永恒。

初冬的月，最是空靈皎潔。關(guān)于月白色的記述最早見于《史記》：“太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白?！边@里的“月白”僅指代白色的月亮。明代《天工開物》言：“月白、草白二色，俱靛水微染?！笨梢?，靛水染成的淡藍色，便是如露凝冰的月白色。宋代鈞窯中的月白釉，質(zhì)地致密而透著清雅的微光，溫潤似玉。君子尚玉，月白色也因如玉的色澤和氣質(zhì)而深受文人喜愛。

明代高濂在《遵生八箋》中言及蠟砑五色箋：“亦以白色、松花色、月白色羅紋箋為佳，余色不入清賞。”高濂認為月白色素凈淡雅，可入清流。詩詞中多見“月白”蹤跡，其中最為人所熟知的，莫過于白居易《琵琶行》中的名句：“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！痹娙搜壑星锒坏慕那镌拢湃?、散淡而又略帶哀愁。

“月白”這一詩意的表達，穿越時空，留下無數(shù)美好記憶。月白色，是唐代李白筆下“天清江月白，心靜海鷗知”的閑適與遼闊，也是南宋王十朋詩中“小軒深院夜凄清，月白霜寒天色好”的微涼夜色；是南宋范成大詩中“夜久南枝翻倦鵲，茫茫月白眾星稀”的寂寥與蒼茫，也是明人何景明送別友人時“月白寒城菊有花，孤燈落葉映交加”的不舍與別愁。歷史長河中洗練出的“月白”，映照無數(shù)文人的心跡。

冬天在古時還有一個雅致的別稱“玄英”，語出《爾雅》：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英?！薄冻o》中說玄英就是純黑色。玄，既為始，也為終。道家思想認為，玄是萬物之源，正如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笔捝亩?，既是生命歸于沉寂的終點，也是孕育新生命，開啟下一時序輪回的起點。

中國傳統(tǒng)的五色觀由自然生發(fā)而來，黑色是五色之終，是生命本源之色，也象征著萬般絢彩歸于終極的無光狀態(tài)。五色對應四時，黑對應著冬，蘊含著向死而生、循環(huán)往復的大智慧。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中也蘊含著這種智慧，所謂“墨分五色”，水墨畫僅憑單一的黑色，便能通過“濃、重、淡、清、焦”的細膩變化，于方寸畫卷之間勾勒出天地乾坤的廣闊與壯美。文人畫在此基礎(chǔ)上進一步追求一種恬淡寂寞的氣質(zhì)，明代畫家惲向稱之為“畫氣必冬”。正如元代畫家倪云林的畫作，尺幅之間是空曠的天地山水，似超脫于宇宙之外，融合于時空之中，傳達出清靜而寂寞的永恒感。

與玄英同為黑色相的，還有“百草霜”色。初見百草霜，覺其意象凄涼，“萬花落盡，百草成霜”，頗為蕭索。據(jù)《本草綱目》記載，百草霜實際上就是稻草、麥秸等燃燒后，在灶額、煙爐上結(jié)成的黑煙灰，“其質(zhì)輕細，故謂之霜”。百草霜雖看似暗淡平凡，卻有止血消積、解毒散火的功效，實為好物。治愈疾痛的百草霜，更應了“落紅不是無情物，化作春泥更護花”中蘊含的哲理。

三、冷暖之間：聲色流轉(zhuǎn)與生命沉思

明代文人畫家陳洪綬有詩云：“蕭索見本來，艷麗知儼象?！辈唤?jīng)意間道出了由秋入冬的色彩變化，富有哲思。深秋時節(jié)大自然色彩絢麗繁復，氣象萬千。步入寒冬，在荒蕪清冷的天地間，繁華褪去，萬物顯得更加純凈、真實，生命的本質(zhì)因此顯現(xiàn)。人在冬季似乎更易感知時間的流逝、生命的落幕，所以王獻之漫步山陰林間，不由發(fā)出“秋冬之際，尤難為懷”的感慨。

時光荏苒，在距離東晉千年之后的明代，譚元春寫下《秋冬之際草》對話古人，顯示出更為豁達的心境。其中言：“夫已冬而秋，不猶之方春而夏乎哉？鶯花藻野，則春全在夏矣；紅黃振谷，則秋不遽冬矣。故君子際之以答歲也。”他認為君子應當懂得在四季更迭中找到平衡，從容應對歲月的流轉(zhuǎn)。說到底，便是悲喜自渡，冷暖自知。秋去冬來，如同春夏交替一樣自然而耐人尋味。不以物喜，不以己悲，活在當下，坦然前行。

季節(jié)的更替，亦猶如從容的腳步聲，徐徐前進，步履不停。當再次回望孟冬時節(jié)，秋冬之交的色彩，無論是絢爛還是靜美，都是生命不可或缺的詩篇。四時流轉(zhuǎn)，是時間的印記，更是心靈的修煉場。懷著一顆平和的心，珍惜每一刻的生命體驗，方能得大自在。天開圖畫即江山，在自然輪回的時序之外，享受天地萬物之美，找尋生命的真諦與永恒。