廣西中高職少數(shù)民族學(xué)生中華文化認同現(xiàn)狀及作用機制

摘要：增強中華文化認同是中華兒女的必修課，了解少數(shù)民族學(xué)生中華文化認同的現(xiàn)狀和作用機制是對其進行教育的前提和基礎(chǔ)。對廣西少數(shù)民族高職生和中職生的調(diào)查表明，其中華文化認同整體狀況良好，中職生的中華文化認同水平比高職生低；中華文化認知認同對中華文化行為認同沒有直接影響；中華文化情感認同、中華文化意志認同對中華文化行為認同產(chǎn)生直接正向影響。因此，應(yīng)注重面向少數(shù)民族中職生的中華文化認同教育，并以情感認同和意志認同為紐帶，促使認知向行為的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：中華文化認同；少數(shù)民族；高職生；中職生

中圖分類號：G4"""""""文獻標識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.03.076

1"問題提出

文化認同是民族成員對自身所處的文化環(huán)境和自己所處的文化身份的認同感，是個體贊同與集體肯定的統(tǒng)一[1]。習(xí)近平總書記曾指出，“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[2]。可見，增強中華文化認同是所有中華兒女的必修課。

探究如何增強中華文化認同，第一步則是要了解中華兒女的中華文化認同現(xiàn)狀。學(xué)生是最富有生氣和活力的群體，是推進中華文化認同的主力軍。目前，分析中華文化認同現(xiàn)狀的研究多以學(xué)生群體為對象。如，尹旦萍從知、情、意、行4個方面進行考察，指出邊疆少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認知度較高，但其中華文化的情感和中華文化認同的意志比較淡薄，且在中華文化認同的踐行上缺乏自覺意識[3]。李佳對云南少數(shù)民族中學(xué)生進行調(diào)查，結(jié)果顯示中學(xué)生大多對中華文化認同呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢，但仍有部分學(xué)生缺乏對中華文化的自豪感和主動了解中華文化的意愿[4]。盧穎玉以港澳大學(xué)生為調(diào)查對象，提出在中華文化認同的情感認同層面，大學(xué)生的積極態(tài)度多于消極態(tài)度，但主動關(guān)注并傳播中華文化的意識有所欠缺[5]。以上研究表述不盡相同，結(jié)論卻較為相似，普遍來看，學(xué)生的中華文化認同水平相對較高，卻存在認知和實踐相脫節(jié)的情況。這對把握學(xué)生的中華文化認同現(xiàn)狀具有啟示意義。

探究如何增強中華文化認同，還需要把握中華文化認同的作用機制。聶立清認為，認同的發(fā)展過程依次是“認知認同、情感認同、意志認同與行為認同”[6]。查方勇認為，認同的機理包括“理性認知、情感認同、意志自覺、行為實踐等系統(tǒng)過程，形成一個不斷內(nèi)化、深化、外化和固化的動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)”[7]。結(jié)合來看，中華文化認同的心理機制應(yīng)是認知認同、情感認同、意志認同和行為認同4個元素的循環(huán)發(fā)展。

總體而言，從研究對象來看，目前相關(guān)研究多集中于探討普通院校的少數(shù)民族大學(xué)生群體，以高職和中職的少數(shù)民族學(xué)生作為調(diào)查對象的研究還不多見；從研究方法來看，中華文化認同作用機制的相關(guān)研究還多停留于理論的探討，缺乏實證的視角，中華文化認同現(xiàn)狀的相關(guān)研究雖然多采取實證研究的方式，但統(tǒng)計方法常局限于平均數(shù)、百分數(shù)等描述性統(tǒng)計[8]，缺乏深入的討論。本文以廣西高職和中職的少數(shù)民族學(xué)生為對象，從性別、年級、政治面貌和主觀家庭經(jīng)濟水平4個方面分析學(xué)生中華文化認同現(xiàn)狀，探討中華文化認同的作用機制，在此基礎(chǔ)上提出增強學(xué)生中華文化認同的針對性對策。

2"研究設(shè)計

2.1"研究假設(shè)

本研究以廣西高職生中職少數(shù)民族學(xué)生的問卷調(diào)查為數(shù)據(jù)分析依據(jù)，旨在探討少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同現(xiàn)狀。研究假設(shè)如下：一是高職生和中職生中華文化認同的整體狀況良好。二是高職生和中職生中華文化認同的情況在性別、年級、政治面貌和主觀家庭經(jīng)濟水平上具有顯著差異。三是中華文化認知認同、中華文化情感認同和中華文化意志認同對中華文化行為認同有直接的正向影響。

2.2"研究對象

本研究采用方便抽樣的方式，通過問卷星向廣西的2個高職院校和1個中職學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放電子問卷，共收到461份調(diào)查問卷，刪除無效問卷后有428份有效問卷用于分析。有效樣本情況如下表1所示。

2.3"研究工具

本研究采用問卷進行調(diào)查，問卷分為兩個部分，一是基本信息，二是中華文化認同現(xiàn)狀調(diào)查?；拘畔⒉糠职ㄐ詣e、年級、民族、政治面貌和主觀家庭經(jīng)濟水平5個問題，其中，民族僅區(qū)分是否為少數(shù)民族，用以排除非少數(shù)民族填寫的問卷。中華文化認同現(xiàn)狀調(diào)查部分則采用王華敏、夏一鴻、羅琴（2022）開發(fā)的大學(xué)生中華文化認同及影響因素量表中的中華文化認同自測量表。該量表主要測查學(xué)生的中華文化認同現(xiàn)狀，采用李克特5級計分，共18道題，包括認知認同、情感認同、意志認同、行為認同4個維度。在本研究中，量表的內(nèi)部一致性信度為0.957，表明量表信度良好。

2.4"數(shù)據(jù)處理

運用SPSS23.0軟件對數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析、獨立樣本t檢驗、單因素方差分析和多元回歸分析。

3"結(jié)果分析

3.1"總體情況

廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同均值為4.655，高于中間水平。分維度來看，中華文化認同的4個維度的均值分別為：認知認同4.663，情感認同4.590，意志認同4.686，行為認同4.655，均高于中間水平。該結(jié)果說明廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同水平較高，與上述已有的以邊疆少數(shù)民族大學(xué)生等為對象的研究的結(jié)果相似。

3.2"不同性別、年級、政治面貌和主觀家庭經(jīng)濟水平的中華文化認同差異分析

為了驗證廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同及其4個維度在性別、年級、政治面貌和主觀家庭經(jīng)濟水平中是否存在顯著差異而進行了獨立樣本t檢驗和單因素方差分析，結(jié)果如下表2所示。

首先，在性別、政治面貌和主觀家庭經(jīng)濟水平上，廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同及其4個維度均沒有顯著差異（pgt;.05）。"

其次，在年級上，廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同（t=-2.876，"plt;.01）及其維度中的認知認同（t=-2.950，"plt;.01）、意志認同（t=-3.301，"plt;.01）和行為認同（t=-2.128，plt;.05）均存在顯著差異，且在中華文化認同及其4個維度上，均表現(xiàn)為中職少數(shù)民族學(xué)生低于高職少數(shù)民族學(xué)生。

3.3"中華文化認知認同、中華文化情感認同和中華文化意志認同對中華文化行為認同的影響

為驗證中華文化認知認同、中華文化情感認同和中華文化意志認同對中華文化行為認同的影響進行了多元回歸分析，結(jié)果如下表3所示。

如表3所示，模型中VIF值均小于5，表明不存在共線性問題，D-W值在2附近，意味著模型不存在自相關(guān)性。廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認知認同（β=-0.028，pgt;0.05）沒有對中華文化行為認同產(chǎn)生直接影響，而中華文化情感認同（β=0.111，plt;0.01）、中華文化意志認同（β=0.836，plt;0.001）對中華文化行為認同產(chǎn)生了直接的正向影響，且中華文化意志認同對中華文化行為認同的影響力比中華文化情感認同的影響力大。

4"結(jié)論與建議

4.1"廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同整體狀況良好，中職生的中華文化認同水平比高職生低

這說明學(xué)生對源遠流長的中華文化有著較高的自信感和認同感。但在新媒體影響下，學(xué)生的認同呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性、短暫性的特點[9]。因此，中華文化認同教育應(yīng)持之以恒，久久為功。

中職生是一群處在特殊年齡階段的學(xué)生，他們的身心發(fā)展由動蕩逐漸向成熟穩(wěn)定過渡[10]。相比于高職生，中職生更容易受到一些不良的意識形態(tài)、行為的影響。加強少數(shù)民族的中華文化認同，有利于中華民族共同體的進一步鞏固[11]。因此，面向少數(shù)民族中職生的中華文化認同教育尤為重要。

學(xué)校是培養(yǎng)和提升學(xué)生中華文化認同的主陣地，應(yīng)推進中華文化認同教育進課堂、融課程、入人心。一是要加強思想政治理論學(xué)習(xí)，提高民族文化傳承的思想意識。但也應(yīng)注意到，中華文化認同是一個心理適應(yīng)的過程[12]，中華文化認同教育應(yīng)順應(yīng)少數(shù)民族中職生的身心發(fā)展規(guī)律，切勿盲目灌輸，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。二是要開展豐富多樣的教學(xué)活動形式，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可利用多樣的課外實踐活動，如組織中職生開展中華文化知識競賽、參觀博物館等，讓學(xué)生在實踐過程中領(lǐng)略中華文化、感悟中華文化、認同中華文化。

4.2"中華文化情感認同、中華文化意志認同對中華文化行為認同產(chǎn)生直接正向影響

中華文化認知認同不能直接影響中華文化行為認同，但中華文化情感認同、中華文化意志認同對中華文化行為認同產(chǎn)生直接正向影響。這說明，僅僅依靠提升少數(shù)民族學(xué)生對中華文化的認知認同并不能直接影響其行為認同，也從側(cè)面印證了目前少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同存在認知和實踐相脫節(jié)的情況這一觀點。"因此，在對少數(shù)民族學(xué)生進行中華文化認同教育時，教育目標不能僅停留在學(xué)生掌握了多少中華文化知識上，而應(yīng)該以情感教育和意志教育為紐帶，引導(dǎo)學(xué)生在感受中華文化的博大精深下產(chǎn)生情感和精神的共鳴，促成學(xué)生的中華文化認知認同向中華文化行為認同的轉(zhuǎn)化?；诖?，可以通過以下方式培育認知及行為認同的轉(zhuǎn)化。

（1）加強校園傳統(tǒng)文化陣地建設(shè)。充分利用校園的宣傳欄、教學(xué)樓長廊等場所對民族文化和中華文化進行宣傳，設(shè)置固定宣傳欄宣傳中華傳統(tǒng)的文化及精神，通過橫幅、標語等宣傳方式，以書法、美術(shù)、攝影等形式營造濃厚的民族文化氛圍，建設(shè)民族文化展廳，民族文化體驗區(qū)等，定期更新展覽內(nèi)容，增強師生對民族文化知識的學(xué)習(xí)與了解。讓文化在耳濡目染、潤物細無聲中滋潤學(xué)生心靈，厚植民族文化情感，內(nèi)化于心，外化于行。

（2）充分利用全媒體平臺展現(xiàn)優(yōu)秀文化。開展民族文化進校園，舉辦文化交流活動、開展文化展覽、推廣民族文化等有關(guān)活動時，利用電視廣播、校園廣播、線上直播、網(wǎng)絡(luò)電話傳播、微信公眾號及官網(wǎng)、文字報刊等多種媒介強化宣傳，多渠道多途徑傳播具有中華文化底蘊、充分汲取各民族文化營養(yǎng)和融合現(xiàn)代文明元素的優(yōu)秀書籍、舞臺藝術(shù)作品、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品、影視作品、美術(shù)作品等，讓民族文化教育潛移默化地影響人、熏陶人和指引人，最終內(nèi)化于心，生成民族文化自信心與自豪感。

（3）強化人與人的之間的人際傳播。教師通過口語對民族文化的知識、內(nèi)涵、形式進行傳播，還可以通過表情、服飾、聲音、動作等非語言進行傳播；或者通過師生、學(xué)生間的人際傳播、面對面交談、文化講座、創(chuàng)設(shè)平臺等促進不同民族之間的溝通，在溝通中提高對各民族的認同感，促進民族間的理解與尊重，促進民族文化互鑒交融，增強民族間的交流與信任，使邊疆各民族在心靈相通、命運與共中鑄牢中華民族共同體意識。

5"研究局限性

本研究通過調(diào)查分析闡明了廣西高職和中職少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同現(xiàn)狀和作用機制，研究結(jié)果為相關(guān)研究起到了一定的啟示作用，但仍存在樣本量較小，調(diào)查范圍不夠廣泛，研究方法比較單一等問題。今后應(yīng)擴大樣本范圍并采用更全面的分析方法，以獲得更深入的研究結(jié)果。

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