傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的融合應(yīng)用

中國(guó)畫(huà)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在世界藝術(shù)領(lǐng)域中自成體系。一直以來(lái)，中國(guó)畫(huà)深受大眾所喜愛(ài)，不論是在藝術(shù)創(chuàng)作上，還是在內(nèi)容形式上，都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯著歷代藝術(shù)大師的卓越技藝?；诖?，本文首先梳理中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程及審美價(jià)值，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的影響，最后從多個(gè)層面提出傳統(tǒng)文化元素融入中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的具體策略，以期拓寬中國(guó)畫(huà)的發(fā)展空間，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展。

一、中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程及審美價(jià)值

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷了不同時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展，從萌芽、發(fā)展階段邁入成熟階段。在中國(guó)繪畫(huà)的歷史長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)璀璨的藝術(shù)明珠，形成了獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，具有一定的審美價(jià)值。

（一）新石器時(shí)期

從原始社會(huì)的彩陶上，人們可以看到各式各樣的紋樣圖案，但該時(shí)期的圖案以實(shí)用裝飾為主，圖案內(nèi)容分為人物紋、幾何紋、植物紋以及動(dòng)物紋等類型。此外，該時(shí)期的部分地區(qū)還出現(xiàn)了相關(guān)的壁畫(huà)、巖畫(huà)。[1]在這些壁畫(huà)、巖畫(huà)中，人們能夠看到中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)技法的雛形。例如，青海省大通回族土族自治縣上孫家寨馬家窯文化遺址出土的舞蹈紋彩陶盆，以變化豐富而自然的線條描繪了15個(gè)跳舞的婦女，是新石器時(shí)代原始歌舞的生動(dòng)寫(xiě)照，反映了原始社會(huì)人們慶祝豐收的喜悅。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

在魏晉南北朝時(shí)期，佛教的發(fā)展和玄學(xué)的興起對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀畫(huà)家，如被譽(yù)為“佛畫(huà)之祖”的曹不興；被稱為“六朝三杰”的顧愷之、陸探微、張僧繇等。這一時(shí)期，花鳥(niǎo)畫(huà)理論雛形初現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)具有一定高度的花鳥(niǎo)審美意識(shí)的產(chǎn)生以及日臻完善的繪畫(huà)理論有緊密聯(lián)系。同時(shí)，該時(shí)期山水畫(huà)也在一定程度上得到了發(fā)展，對(duì)之后的山水畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。

（三）隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期，繪畫(huà)分科更加明顯，并產(chǎn)生了新的風(fēng)格，逐漸形成了諸如水墨山水、青綠山水以及金碧山水等畫(huà)法類型。另外，花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始嶄露頭角，并發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)種。比如，隋代的楊契丹、董伯仁、展子虔等，唐代的閻立本、吳道子、李思訓(xùn)等，他們創(chuàng)作的畫(huà)作展現(xiàn)了隋唐時(shí)期的藝術(shù)成就及審美趣味。到了五代兩宋時(shí)期，人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展。比如，人物畫(huà)有以梁楷為代表的簡(jiǎn)筆畫(huà)。山水畫(huà)家?guī)煼ㄗ匀?，通過(guò)對(duì)自然的觀察，基于自然美感，提煉出其中美的內(nèi)涵，并與自身感情意境相融合，繼而形成了風(fēng)格迥異的繪畫(huà)技法。[2]

（四）宋代時(shí)期

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)到宋代達(dá)到了巔峰，這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)多反映現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)。隨著宋代畫(huà)院的興起，畫(huà)家對(duì)物象展開(kāi)了細(xì)致深入的觀察。在這一時(shí)期，畫(huà)家的寫(xiě)生能力得到了顯著提升，具有鮮明寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的作品不斷涌現(xiàn)，反映出畫(huà)家對(duì)自然界和人生的深刻思考。在該時(shí)期，北宋李成的《寒林平野圖》，范寬的《溪山行旅圖》，郭熙的《早春圖》《關(guān)山春雪圖》成為流傳至今的佳作。

（五）元明清時(shí)期

進(jìn)入元明清時(shí)期，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)更加成熟，風(fēng)格趨向繁復(fù)。文人的山水畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)也得到了發(fā)展。其中，“元四家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）意在抒發(fā)主觀思想，追求筆墨韻味和詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合的模式，共同譜寫(xiě)了中國(guó)繪畫(huà)史上光輝的一頁(yè)。趙孟頫的山水畫(huà)作《鵲華秋色圖》取材于山東濟(jì)南郊外鵲山、華不注山的自然景色，采用平遠(yuǎn)法構(gòu)圖，山石、堤岸用披麻皴和荷葉皴法，山尖用青綠皴染，樹(shù)木、村舍、人畜等先用細(xì)筆點(diǎn)到，再用青、赭、紅、綠等多色加以渲染，筆法瀟灑秀逸，設(shè)色清明淡雅，表現(xiàn)出文人畫(huà)獨(dú)特的筆墨趣味。[3]

二、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的影響

與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)有著自己的特征，而這些特征與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)，注重意境的表達(dá)和情感的傳達(dá)，這種創(chuàng)作理念源自中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)思想。與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作更加注重“神似”而非“形似”，這一“以形寫(xiě)神”的創(chuàng)作理念深植于中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家、道家和禪宗的哲學(xué)思想中。千百年來(lái)，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響是根深蒂固的，這種影響在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中依然顯著。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作影響至深，具體體現(xiàn)在創(chuàng)作理念、題材選擇、筆墨技法、書(shū)法藝術(shù)等多個(gè)層面。

在創(chuàng)作理念方面，“中庸之道”“天人合一”“無(wú)為而治”“禪定思修”等傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作具有一定的啟示意義。當(dāng)代畫(huà)家通過(guò)作品傳達(dá)人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，借助畫(huà)面表達(dá)哲學(xué)思考。例如，中國(guó)知名山水畫(huà)家吳冠中在“天人合一”思想影響下“遷想妙得”，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的作品，包括《周莊》《北國(guó)風(fēng)光》《黃山松》《魯迅的故鄉(xiāng)》等。

在題材選擇方面，中華傳統(tǒng)文化中的文化符號(hào)，如書(shū)法、山水、花鳥(niǎo)等，都是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的靈感源泉，為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的題材。當(dāng)代畫(huà)家通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出大量符合當(dāng)代人審美的作品。例如，當(dāng)代畫(huà)家所創(chuàng)作的《亭亭花影重》，在取法南宋花鳥(niǎo)畫(huà)技法的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代色彩理念，既有古典的韻味，又不失現(xiàn)代感，是對(duì)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)題材的創(chuàng)新性發(fā)展。

在筆墨技法方面，正如著名畫(huà)家張仃所提出的“筆墨是中國(guó)畫(huà)的底線”，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的體系建立以傳統(tǒng)“筆墨觀”為基礎(chǔ)。筆墨不僅是技法，更是藝術(shù)思想的載體，承載著畫(huà)家的情感與思想，表達(dá)著中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的美學(xué)追求。通過(guò)筆墨的運(yùn)用，畫(huà)家可以基于“墨分五色”賦予畫(huà)面豐富的層次感，使畫(huà)面表現(xiàn)多元復(fù)雜的物象。例如當(dāng)代畫(huà)家劉大為的《春郊牧馬圖》，通過(guò)墨色的濃淡變化來(lái)表現(xiàn)不同的馬匹?！洞航寄榴R圖》是畫(huà)家在繼承傳統(tǒng)筆墨技法的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代藝術(shù)元素創(chuàng)作出來(lái)的作品，既有傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的韻味，又不失現(xiàn)代感。

在書(shū)法藝術(shù)方面，近代山水畫(huà)大師黃賓虹曾提出“欲明畫(huà)法，先究書(shū)法”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的影響之深。書(shū)法的線條美、結(jié)體法則、章法布局都深刻影響著當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作。書(shū)法中的筆法運(yùn)用和墨色變化，為中國(guó)畫(huà)提供了多樣化的表現(xiàn)技法，使畫(huà)面在筆觸的流動(dòng)和層次的豐富上更具表現(xiàn)力。例如，書(shū)法中的“用筆如飛、用墨如淵”被許多畫(huà)家借鑒，使畫(huà)面在虛實(shí)、輕重的變化中展現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。同時(shí)，書(shū)法的章法技巧強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的疏密、均衡，為中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖提供了獨(dú)特的布局思路，讓作品更富層次感和和諧美。

傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代中國(guó)畫(huà)豐富的思想底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，使其在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取與融合，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)觀念相結(jié)合，使中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

三、傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的融合應(yīng)用策略

（一）深刻體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活

車(chē)爾尼雪夫斯基曾經(jīng)提出：“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。”這一理念也適用于當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，而不是閉門(mén)造車(chē)?，F(xiàn)實(shí)生活中的諸多文化元素，都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)畫(huà)家有著潛移默化的影響。而傳統(tǒng)文化深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者，因此應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為媒介建立起二者之間的聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者需深刻地感受現(xiàn)實(shí)生活，并從現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)傳統(tǒng)文化的精神，而不是生硬地在畫(huà)作中融入各種傳統(tǒng)文化元素。生活在不同時(shí)代的創(chuàng)作者，在特定時(shí)代背景的熏陶之下會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)，受時(shí)代影響的當(dāng)代中國(guó)畫(huà)必然體現(xiàn)著時(shí)代特色。從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中尋找創(chuàng)作的靈感，能夠?qū)⑴c人們生活息息相關(guān)的文化元素巧妙融入繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，促使各個(gè)時(shí)代的人以當(dāng)代中國(guó)畫(huà)為媒介進(jìn)行跨時(shí)空的交流。[4]例如，1979年袁運(yùn)生創(chuàng)作的巨幅壁畫(huà)《潑水節(jié)——生命的贊歌》，這一作品通過(guò)描繪傣族人民潑水節(jié)的歡樂(lè)場(chǎng)景，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這幅壁畫(huà)的出現(xiàn)引起了廣泛的關(guān)注，尤其是畫(huà)中人物的藝術(shù)呈現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是非常大膽和前衛(wèi)的。它的創(chuàng)作和展出，反映了二十世紀(jì)七八十年代中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)思想的突破和對(duì)新思想、新文化的接受。這幅壁畫(huà)的誕生，展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)時(shí)代精神的深刻理解和對(duì)藝術(shù)自由的追求。

（二）巧妙融入傳統(tǒng)哲學(xué)觀念

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家通過(guò)理解并創(chuàng)新性地融入儒、釋、道三家的哲學(xué)觀念，能夠使作品煥發(fā)新的生機(jī)，并在藝術(shù)表達(dá)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。畫(huà)家通過(guò)融入“中庸之道”“仁愛(ài)”等儒家哲學(xué)觀念，表達(dá)對(duì)社會(huì)倫理和人際和諧的理解；通過(guò)“天人合一”“無(wú)為而治”等哲學(xué)理念的融入，體現(xiàn)了人與自然的高度和諧之美。為此，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)經(jīng)典，以更深刻地理解傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的內(nèi)涵，并思考如何將這些哲學(xué)思想內(nèi)化為個(gè)人創(chuàng)作的靈感源泉。畫(huà)家還要反復(fù)進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，只有通過(guò)大量的創(chuàng)作實(shí)踐，才能真正做到將傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，使作品不僅是視覺(jué)的呈現(xiàn)，更是畫(huà)家內(nèi)心修為與藝術(shù)探索的體現(xiàn)。例如，任建國(guó)在作品《風(fēng)行圖》中，以“放筆直取”的筆墨方式表達(dá)了形與意的動(dòng)感，呈現(xiàn)出一種超然自適的意境。這幅畫(huà)巧妙地融合了傳統(tǒng)大寫(xiě)意的筆墨與現(xiàn)代抽象表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了他對(duì)莊子“逍遙”精神的詮釋。任建國(guó)通過(guò)這樣的創(chuàng)作方式，探索現(xiàn)代抽象形式與傳統(tǒng)筆墨的交會(huì)，不僅延續(xù)了中國(guó)畫(huà)的古意，也賦予作品一種獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)生命力。

（三）不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)筆墨技法

筆墨是中國(guó)畫(huà)的底線，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展需守住筆墨這個(gè)底線。筆墨在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，不斷增添新的元素，不斷改變面貌。筆墨的多元化發(fā)展使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)筆墨概念逐漸模糊，一些名為中國(guó)畫(huà)的作品拋棄了筆墨本源，也就失去了生命力。以筆墨為本體語(yǔ)言所創(chuàng)作的當(dāng)代中國(guó)畫(huà)作品富有“氣韻”，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化。基于此，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新須堅(jiān)守筆墨這個(gè)底線，要做到“萬(wàn)變不離其宗”。因此，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家需加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作品的研究、臨摹，以便對(duì)這些作品有更加深刻的理解與感受。在深刻理解與認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)筆墨的基礎(chǔ)之上，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)能夠把握筆墨這個(gè)核心要素，創(chuàng)作出精品。[5]例如，當(dāng)代畫(huà)家王雪梅在創(chuàng)作中始終堅(jiān)守以筆墨為核心，創(chuàng)作出《故山似畫(huà)屏》《岫出浮云》《林泉高致》等多個(gè)優(yōu)秀作品。她通過(guò)深厚的線條和多層次的墨色變化表現(xiàn)山水的靜謐與力量，既繼承了傳統(tǒng)筆墨的韻味，又融入了現(xiàn)代審美，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。在創(chuàng)作中，她重視對(duì)經(jīng)典山水畫(huà)的研究與臨摹，深入理解中國(guó)畫(huà)的筆墨精髓，再結(jié)合自身藝術(shù)感悟，使作品既具傳統(tǒng)氣韻，又充滿現(xiàn)代生命力。

（四）巧妙結(jié)合中國(guó)書(shū)法藝術(shù)

中國(guó)書(shū)法蘊(yùn)含著深刻的歷史文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將中國(guó)書(shū)法融入當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，將文字與圖形進(jìn)行巧妙結(jié)合，能夠體現(xiàn)書(shū)畫(huà)和諧之美。具體而言，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)中使用書(shū)法技法，能夠充分體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)之美、傳神之美。作為創(chuàng)作者，將楷書(shū)、行書(shū)等多元的書(shū)法技巧巧妙與中國(guó)畫(huà)相結(jié)合，可以使書(shū)畫(huà)共同成為傳承中華傳統(tǒng)文化的載體。這種書(shū)畫(huà)融合的創(chuàng)作方式，不僅豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)，還賦予畫(huà)作獨(dú)特的文化象征，成為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域極具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過(guò)這種巧妙的結(jié)合，創(chuàng)作者不僅表達(dá)了個(gè)人的藝術(shù)追求，也將中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典之美延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。例如，錢(qián)宗飛在深刻融合中國(guó)書(shū)法與當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作了《盛會(huì)》。畫(huà)面上遼闊的草原、低垂的云天與碧草如茵的背景中，蒙古族農(nóng)牧民的豪放姿態(tài)、歡笑、凝重沉思、歡歌載舞一一展現(xiàn)。他采用書(shū)法中的草書(shū)筆法，注重線條的凝重與變化，融合“干裂秋風(fēng)”般的焦墨渴筆和“潤(rùn)含春雨”般的潑墨技巧，使畫(huà)面兼具書(shū)法的韻律和繪畫(huà)的生命力。在構(gòu)圖上，他沒(méi)有照搬西方焦點(diǎn)透視，而是以“散點(diǎn)透視”布局，賦予作品獨(dú)特的張力和耐人尋味的意境。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)是傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素之一，是中華多元文化的重要組成部分。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)承載著“以人為本”“和而不同”“貴和尚中”等中華傳統(tǒng)文化精神，淋漓盡致地展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)之美。隨著社會(huì)的發(fā)展以及大眾審美水平的提升，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)代受眾的審美思想和審美趣味，基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的充分把握，推進(jìn)中國(guó)畫(huà)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，推動(dòng)中國(guó)畫(huà)多元化發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：張環(huán)，男，大專，連云港市贛榆區(qū)文化館，館員，研究方向：美術(shù)、舞臺(tái)燈光）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）