從《論語》看孔子的出仕觀

摘要：孔子致力于恢復(fù)周公之治，實現(xiàn)社會大同，因此他積極贊同并追求出仕?！靶辛x以達(dá)其道”的從政理念規(guī)定了孔子出仕的三要素：仕者德才、國君素質(zhì)、邦國環(huán)境。滿足出仕條件僅為從政之始，依孔子所見，仕者既入朝，便應(yīng)以“為政以德”為治政宗旨，既要愛民忠君、盡忠職守，又要不斷修煉自身，以此構(gòu)建仁政治世的理想社會。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；出仕；為政

分類號：B222

孔子的出仕態(tài)度——“學(xué)而優(yōu)則仕”

《論語》中孔子曾自言自己對出仕的態(tài)度是“無可無不可”，然而，后人卻認(rèn)為他一生都在為謀求出仕而努力。作為“知行合一”的倡導(dǎo)者，孔子對此不可能沒有深刻認(rèn)知。他寧愿承受“無乃為佞乎”的諷刺，也要奔波于求仕之路，這與他心目中的理想社會息息相關(guān)，如從“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚叭缬杏梦艺?，吾豈為東周乎？”（《陽貨》）這些言辭中不難看出，孔子所憧憬的統(tǒng)治狀態(tài)與周制緊密相聯(lián)。他將周初刻畫成一個人人安居樂業(yè)、秩序井然的美好時代，并以周制的繼承者自居。因此，孔子的治理理念中，隨處可見周制與周禮的烙印。

在東周禮崩樂壞的時代背景下，官員世襲制的崩潰以及各諸侯國對人才的渴求，為孔子政治理念的外化搭建了平臺?；謴?fù)周公之治的政治理想，必然建立在邦國政權(quán)的基礎(chǔ)之上，因此，出仕自是孔子的必然選擇。孔子首先寄希望于魯國，期望能在這里實現(xiàn)“道”的政治實踐。這不僅因為孔子生于魯國，更重要的是魯國歷經(jīng)周公、伯禽的禮義教化，民眾忠信，民風(fēng)淳樸，為政治變革提供了更為舒緩穩(wěn)定的社會條件。孔子曾言：“魯一變，至于道?！保ā队阂病罚┧麑︳攪白儭焙汀暗馈钡拿篮迷O(shè)想，既是對恢復(fù)禮制與王道的愿景，亦包含強烈的用世之心。當(dāng)子貢以“美玉”之喻問于孔子時，“子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚┻@看似在論美玉，實則自述：美玉在等待善賈，我也在等待賢君！孔子期盼明君賞識的心情，躍然紙上。

孔子對出仕的態(tài)度，還體現(xiàn)在他對弟子與士階層的評價上?！跋冗M(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā断冗M(jìn)》）依孔子所見，雖然先進(jìn)弟子尚未具備全德，但他們以各自的專長堪為出仕之才。仲弓、桑伯子、子路、子貢、冉求、公西赤分別以德、簡、決斷、通達(dá)、多才藝、通禮達(dá)而得到從政的認(rèn)可。當(dāng)子游任武城宰時，孔子與其坐而論政，亦是對其入朝為官的肯定?！笆俊笔谴呵飼r期平民階層到統(tǒng)治階層的必經(jīng)階段?？鬃铀O(shè)私教有別于西周的“學(xué)在官府”，因此學(xué)者中多未曾仕。士，作為孔子論政的重要主體，既為士，則當(dāng)修己博學(xué)，為世所用，以才學(xué)與德行“明明德于天下”。這正是“士志于道”“士而懷居，不足以為士矣”（《子罕》）的深刻內(nèi)涵。倘若貪圖安逸，留戀故鄉(xiāng)而不肯為政，便不堪為“士”。如弟子仲弓，孔子贊其德行，稱他有“南面之才”。當(dāng)仲弓就是否為季氏宰請教于孔子時，孔子責(zé)問道“子，有臣萬人，道汝思老其家，夫”。對弟子搖擺不定的質(zhì)問，將孔子對出仕的態(tài)度更為直白地擺在世人面前：學(xué)成不仕，是為不義。

積極入世，是孔子政治觀念的必然選擇，但這種態(tài)度并非盲目且一成不變?！盎蛑^孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）當(dāng)世人問及孔子為何不為政時，孔子對家庭孝悌秩序的強調(diào)，實際上是對“工于謀身”的反對。他認(rèn)為，為政應(yīng)是士人實現(xiàn)理想抱負(fù)的途徑，而非最終目的。即便是在為政的問題上，孔子也有自己的原則：非義不合。當(dāng)王孫賈以“與其媚于奧，寧媚于灶”暗示孔子時，“子曰：‘不然，獲罪于天，無所禱也?！保ā栋速罚┙逃义X穆在解釋此句時言道：“孔子意，謂但知依理行事，無意違理求媚。衛(wèi)君本所不欲媚，何論于朝廷之上，抑燕私之際乎？抑義何論于近幸之與權(quán)臣乎？”靠獻(xiàn)媚于君、權(quán)臣來出仕，無異于小人為求位列于朝堂而走的旁門左道，這與“學(xué)而優(yōu)則仕”的出仕之道相悖，勢必遭到孔子的厭棄。陽虎費盡心機(jī)得見孔子，又“苦口婆心”勸導(dǎo)孔子為己所用，但仍被孔子婉拒。這是因為陽虎所代表的政權(quán)不正、僭越禮制，正如孔子所言“陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣”（《季氏》）。由此可知，對于出仕為官，孔子雖持積極態(tài)度，但也并非盲目贊成。他在不同的客觀環(huán)境和個體上，可能會有不同的觀點。這完全是由孔子對仕者出仕為政的嚴(yán)格條件決定的。

孔子的出仕條件——賢士、明君與有道之邦

孔子對出仕“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度既劃定了仕者素質(zhì)與才能的底線，更體現(xiàn)了他對出仕的基本原則與嚴(yán)格條件?？鬃硬粌H對仕者本身有著高標(biāo)準(zhǔn)，對國君、邦國環(huán)境也都提出了一系列要求。他強調(diào)“不患無位，患所以立”。（《里仁》）即使在亂世，賢德之才也不會被埋沒。在《論語》中，“不患人之不己知”的表述出現(xiàn)了三次，既顯示了孔子為政態(tài)度的含蓄內(nèi)斂，也凸顯了他的出仕原則：仕者自身應(yīng)德才兼?zhèn)?。在與弟子的交流中，他不斷強調(diào)，無需求于仕，德才出眾自會聞名諸侯?！稇梿枴菲兴侵毖浴盎疾荒芤病薄?/p>

對出仕者個人而言，提高自身能力才是取得列于朝資格的關(guān)鍵。這包括兩個方面：一是德行修養(yǎng)，二是學(xué)識技能。欲學(xué)德，先正己?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┛鬃诱J(rèn)為，從政者修身端行，則民眾“孰敢不正”？上下各正其身各端其行，社會風(fēng)氣和諧穩(wěn)定，邦國自然實現(xiàn)善治；在上者身不正，縱加以政令刑法亦無濟(jì)于事。統(tǒng)治階層的道德素質(zhì)是民眾的風(fēng)向標(biāo)，不僅起到模范引導(dǎo)作用，更從根本上影響著社會風(fēng)氣。“學(xué)也，祿在其中矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）除德行外，孔子同樣重視學(xué)識能力。他認(rèn)為，學(xué)識能力對施政措施與效果的影響毋庸置疑?！靶∽雍文獙W(xué)夫《詩》?！对姟?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！保ā蛾栘洝罚┛鬃诱J(rèn)為《詩》既能通達(dá)于自身，又能培養(yǎng)從政侍奉君上的能力素養(yǎng)，何況《詩》以外更有諸多儒家經(jīng)典教人學(xué)禮學(xué)仁?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣?！保ā队阂病罚┛鬃又鲝埾到y(tǒng)學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《義》等著作，并融會貫通，這樣從政后所提出的安民舉措與治國策略便不會偏離于道。此外，孔子認(rèn)為自己年輕時未參政入世才習(xí)得多種技藝，推己及人，這也是他反對弟子學(xué)未有成而投身于政事的重要原因。

然而，仕者個人力量的施展并非孤立存在，它建立在國家穩(wěn)定政治環(huán)境基礎(chǔ)之上。因此，仕者出仕的另一個客觀條件為“邦有道”?？鬃诱J(rèn)為，智者不仕于無道之邦?！爸痹帐肤~！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”（《衛(wèi)靈公》）他強調(diào)，邦有道時，可順勢而為，借助政權(quán)力量進(jìn)行社會重構(gòu)，將政治理想付諸實踐；邦無道時，以個人之力難以扭轉(zhuǎn)邦國頹勢，縱有能臣之策也不過杯水車薪?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《季氏》）所謂“天下有道”，即君臣嚴(yán)格遵循禮樂制度、上下尊卑有序，最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與指揮權(quán)集中在天子手中，而官員無僭越之用。在春秋亂世，實權(quán)下移，“天子”的領(lǐng)導(dǎo)號召力為各諸侯國所分割，此時“天下有道”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)橹T侯國君掌握號召力與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，諸侯以下官員（大夫、士等）無逾制之舉。因此，孔子對季氏僭用八佾之舞、旅于泰山等違背禮教的行為持不可容忍的態(tài)度。

孔子的治政標(biāo)準(zhǔn)——為政以德

滿足出仕條件僅僅是踏入了從政的大門，對于如何治政以及從政者應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)職責(zé)，孔子亦提出一系列標(biāo)準(zhǔn)。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┑抡诳鬃诱卫砟钪姓紦?jù)首要且根本的地位。從政者的一切施政措施與主張，都必須建立在德政的基礎(chǔ)之上?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┤粢蕾囃庠诘恼钆c嚴(yán)刑峻法來實現(xiàn)統(tǒng)治，那么催生出的只是百姓的畏懼之心。這種畏懼并無敬意，民眾或許能勉強避免違背政令，但會想辦法“鉆律法的空子”。相反，以道德禮法進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，則是對民眾由內(nèi)而外的教化，使其自覺跟隨為政者的引領(lǐng)，主動約束自身行為。唯有如此，才能實現(xiàn)真正的善治。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《仲弓》中記載，孔子言為政應(yīng)“賢者……刑政不緩，德教不倦”。在“德主刑輔”理念的指導(dǎo)下，刑罰始終只是佐于德政教化的無奈之舉，唯有禮樂興于國，才能推動邦國內(nèi)部政策的施行，亦吸引遠(yuǎn)方的民眾前來安頓?！敖邜偅h(yuǎn)者來”，如此方能擴(kuò)大邦國影響力與統(tǒng)治基礎(chǔ)。

“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵》）推行德政，不僅要求仕者處理政務(wù)時不懈怠，還要求他們言行忠信。儒家為官之道，重在忠字?！熬钩家远Y，臣事君以忠。”（《八佾》）“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑其臣，臣不惑于君”表明，君臣之間應(yīng)互信不疑，君主按禮制規(guī)范使用臣子，臣子則對君主竭盡忠誠。值得注意的是，一味順從君主之意而不加價值判斷，勢必會偏離忠的本意。“忠焉，能勿誨乎？”（《憲問》）忠諫，是使忠脫離愚忠，達(dá)到忠純的關(guān)鍵因素。若君主賢明，臣子無違于君，自然可謂忠；但若國家面臨危難、國君決策不當(dāng)或違背禮法之時，臣子卻不敢犯顏直諫，這樣的臣子又哪里值得任用呢？孔子言事君“勿欺也，而犯之”（《憲問》）正是此意。

此外，舉薦賢臣也是從政者的職責(zé)所在。知賢而不舉于朝，是為不義。公孫文子因薦家臣僎同朝為臣而被孔子贊為“文”，而臧文仲則因“知柳下惠之賢而不與立也”被孔子鄙為“竊位者也”。當(dāng)然，舉薦賢臣應(yīng)具有一定的普遍性，不應(yīng)有士庶之別，也不應(yīng)拘于士或儒?！爸俟瓰榧臼显祝瑔栒?。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚┘纫獜脑诔賳T中擇賢推薦，即“先有司”，使德才之士能夠升于政要之職，發(fā)揮其最大作用，又要從未仕者中發(fā)現(xiàn)并選拔人才，將其納入官場，為國為民所用。如此，舉薦賢才才能成為既為國提供人才，又為士人提供進(jìn)身之階的雙惠之策。

孔子一生熱切主動求出仕，其標(biāo)準(zhǔn)與原則即：仕者需德行兼?zhèn)?，君主?yīng)遵禮賢明，邦國需禮樂有序，以實現(xiàn)“道”的政治理想。面對復(fù)雜社會政治環(huán)境，孔子為仁政與善治游走列國，與權(quán)臣保持聯(lián)系，犧牲小節(jié)以成全救世之心，出仕條件有所變通。仕者入朝并不意味邦國善治，孔子提出“為政以德”的準(zhǔn)則，要求仕者以德教為主，上忠君、下愛民，恪盡職守。正因孔子嚴(yán)格的出仕要求與為政準(zhǔn)則，其弟子才獲“皆諸侯卿相之才”美譽，并在各國取得政治成就。

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作者單位：山東師范大學(xué)" 齊魯文化研究院

作者簡介：夏凡，山東諸城人，碩士在讀，研究方向為中國史。