元代茶葉文化探析

摘要：關(guān)于茶葉的最早記載出現(xiàn)在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，當(dāng)時(shí)人們主要關(guān)注其自然屬性。隨著時(shí)代的演進(jìn)，茶葉的政治意義逐漸凸顯，其食用方式也不斷創(chuàng)新，尤其在唐宋時(shí)期達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。元代作為民族融合的重要時(shí)期，茶葉呈現(xiàn)出了新的特征，不僅茶葉種類得到了豐富，還出現(xiàn)了蒙古族特色的酥油茶，以及與枸杞、橄欖等物相結(jié)合的混合茶，且民眾飲茶習(xí)慣也更為普及，成為中華民族茶葉發(fā)展史上不可或缺的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：元代；茶葉；文化；飲茶

分類號(hào)：S571.1

“早起開(kāi)門(mén)七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，這句源自元雜劇的諺語(yǔ)至今仍廣為流傳。茶葉以其獨(dú)特口感、顯著功效與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在中國(guó)古代社會(huì)中占據(jù)重要地位。在茶葉文化的研究領(lǐng)域，由于茶葉發(fā)展的階段性特征，前輩學(xué)者大多將研究重點(diǎn)聚焦于唐宋兩代。然而，元代作為民族融合的重要時(shí)期，其茶葉文化的獨(dú)特風(fēng)貌同樣不容忽視。在此背景下，厘清茶葉歷史變遷，探尋茶葉類別，歸納元代茶俗特征，對(duì)理解并傳承現(xiàn)代飲茶文化無(wú)疑具有著重要的參考價(jià)值。

茶葉的歷史溯源

茶葉在古代有著諸多稱謂，如茶、茗、荼等。《爾雅》中記載：“槚，苦荼?！睎|晉文學(xué)家郭璞對(duì)此注釋為：“樹(shù)小似梔子，冬生葉，可煮作羹飲。今呼早采者為荼，晚取者為茗。一名荈。蜀人名之苦荼?！痹诠钡慕忉尷铮枞~尚未被統(tǒng)一用作茶的代稱。漢代的《說(shuō)文解字》也沿襲了這種說(shuō)法，稱：“荼，古荼也?！庇捎诘赜蚍窖院褪褂昧?xí)慣的不同，茶葉的稱謂在早期并未統(tǒng)一，但其獨(dú)特價(jià)值卻頻繁出現(xiàn)在各類古代典籍中。

有關(guān)茶葉起源問(wèn)題，古人常以“神農(nóng)嘗百草，日遇七十毒，得荼而解之”的傳說(shuō)來(lái)解釋，這里的荼即茶葉。盡管神農(nóng)為傳說(shuō)人物，但中國(guó)古代對(duì)茶葉源于神農(nóng)的說(shuō)法深信不疑，唐代茶圣陸羽所作《茶經(jīng)》便是這一說(shuō)法的力證。故而茶葉最早的記載當(dāng)屬《神農(nóng)本草經(jīng)》，書(shū)中記載蜀地之人制作茶，吳地之人制作茗，皆合煮其葉以為香。也正是由于神農(nóng)以茶解毒的傳說(shuō)，使得《傷寒雜病論》《肘后備急方》等古代醫(yī)籍留下了諸多關(guān)于茶葉藥用的記錄。這表明，在先秦時(shí)期，人們更看重茶葉作為草本植物所具備的自然屬性。

隨著時(shí)代發(fā)展，政治權(quán)力日漸集中，茶葉作為地方物產(chǎn)被進(jìn)貢至中央，由此獲得了“貢茶”的稱謂?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載：“土植五谷，牲具六畜，桑蠶麻苧，魚(yú)鹽銅鐵，丹漆茶蜜，靈龜巨犀，山雞白雉，黃潤(rùn)鮮粉，皆納貢之。”不僅地方會(huì)向中央進(jìn)貢，個(gè)人也有進(jìn)獻(xiàn)之舉，如東晉名士溫嶠就曾有過(guò)進(jìn)獻(xiàn)茶葉的記錄，此事在《臧氏舊晉書(shū)》中有詳細(xì)記載：“溫嶠表遣取供御之調(diào)，條列真上茶千片，茗三百大薄?！?/p>

至唐代，貢茶文化達(dá)到了頂峰。朝廷特設(shè)貢茶院，并劃定了專門(mén)的貢茶區(qū)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：“唐代宮廷貢茶區(qū)有懷州、陜州、歸州、夔州、金州、興元府、壽州、廬州、薊州、常州、湖州、睦州、福州、饒州、溪洲、雅州等八道十一州?！碧拼乩碇鳌对涂たh圖志》中也有記載：“顧山，在縣西北四十二里，貞元以后，每歲以進(jìn)奉顧山紫筍茶，役工三萬(wàn)人，累月方畢?！币酃ひ?guī)模之龐大，足以反映當(dāng)時(shí)進(jìn)貢任務(wù)的繁重。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中描述道：“飲有粗茶、散茶、茶末、茶餅者。乃斫、乃熬，乃焬，乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉。”由此可見(jiàn)，唐人已經(jīng)對(duì)茶葉進(jìn)行了細(xì)致的分類，包括粗茶、散茶、茶末、茶餅等。

到了宋代，茶葉的種類和制作技術(shù)更為豐富多元。馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載：“凡茶有二類，曰片、曰散。片茶烝造，實(shí)捲摸中串之，惟建、劍則既烝而研，編竹為格，置焙室中，最為精潔，他處不能造。其名有龍、鳳、石乳、白乳、頭金、蠟面、頭骨、次骨、末骨、麝骨、山挺十二等，以充歲貢及邦國(guó)之用，洎本路食茶……散茶有太湖、龍溪、次號(hào)、末號(hào)，出淮南、岳麓，草子、楊樹(shù)、雨前、雨后出荊湖水?！睆闹锌芍未枞~有片茶與散茶兩大分支，且種類多樣，已經(jīng)按產(chǎn)地劃分出茶葉的優(yōu)劣等級(jí)。

宋代不僅沿襲了唐代的貢茶制度，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了茶葉的政治意味。《宣和北苑貢茶錄》記載：“太平興國(guó)初，特制龍鳳模，遣使即北苑造團(tuán)茶，以別庶飲，龍鳳茶蓋始于此。”這清晰地反映了統(tǒng)治者意圖通過(guò)飲茶習(xí)慣來(lái)彰顯自身與民眾的區(qū)別。除了貢茶制度，宋朝史籍還留下了大量的賜茶記錄，即皇帝將茶葉作為賞賜賜予大臣，這種賜茶文化已成為當(dāng)時(shí)禮制的重要一環(huán)。如《宋會(huì)要輯稿》中記載：“凡宰相、樞密、執(zhí)政使、使相、節(jié)度、外國(guó)使見(jiàn)辭及來(lái)朝，皆賜宴內(nèi)殿或都亭驛，或賜茶酒并如儀?！辈枞~之重要性可見(jiàn)一斑。統(tǒng)治者為了與民眾在禮制上有所區(qū)分，這種需求在某種程度上促進(jìn)了茶葉制作方式的多元化發(fā)展。在茶葉最初僅具備自然屬性時(shí)，其形態(tài)并無(wú)特殊區(qū)別。然而，隨著茶葉政治內(nèi)涵的豐富，唐宋時(shí)期茶葉的食用方式也實(shí)現(xiàn)了技術(shù)升級(jí)，分類也更為具體。

綜上，茶葉歷史悠久，最初僅作為草本植物被人們所認(rèn)識(shí)。伴隨著政治權(quán)力的集中，茶葉逐漸成為政治的象征，以貢茶與賜茶兩種形式活躍在歷史舞臺(tái)。由此，唐宋時(shí)期璀璨的茶文化誕生了，茶葉有了片茶、散茶、粗茶等諸多類別，也有了優(yōu)劣之分。然而，歷史仍在延續(xù)，元代的茶葉類型及其文化特色同樣值得深入探究。

元代茶葉文化

元代茶葉種類豐富，飲用方式多樣，不僅繼承了前代的珍稀品種，還孕育出了獨(dú)特的茶文化。

元代的茶葉類型

元代茶葉按形態(tài)大致可以分為茗茶和末茶兩大類。茗茶保留了茶葉的原有形態(tài)，可直接沖泡；而末茶的制造過(guò)程則相對(duì)煩瑣，需經(jīng)過(guò)精細(xì)加工。元代農(nóng)學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中對(duì)此有著詳細(xì)記載：“茶之用有三：曰茗茶，曰末茶，曰蠟茶。凡茗：煎者擇嫩芽，先以湯泡去熏氣，以湯煎飲之。今南方多效此。然末子茶尤妙：先焙芽令燥，入磨細(xì)碾，以供點(diǎn)試?！避柙谠戏降貐^(qū)尤為常見(jiàn)，其飲用方式是揀選嫩芽，先用熱湯泡制，再用湯煎飲，亦被稱為芽茶。末茶則是先以火焙茶，使茶葉干燥，再放到磨里細(xì)細(xì)碾碎，以供點(diǎn)茶。元代茶葉品類眾多，絕大多數(shù)沿襲了前代的茶葉名稱，以產(chǎn)出地為名。如四川地區(qū)的川茶、藤茶與夸茶，兩廣地區(qū)的孩兒茶，以及最知名的福建北苑茶和宜興陽(yáng)羨茶。

福建北苑茶，又稱建茶，其歷史可追溯至北宋慶歷年間，為當(dāng)時(shí)蔡忠惠任福建轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)所制造，堪稱上品龍茶。史書(shū)記載：“仁宗尤所珍惜，雖宰相未輒賜，惟郊禮致齊之文南府，各四人，共賜一餅。宮人數(shù)金為龍鳳花貼其上，八人分蓄之，以為奇玩，不敢日試，有佳客出為傳玩?！笨梢钥闯觯ú钄?shù)量之少、制造之精，連宰相都不舍飲用，只有貴客來(lái)訪時(shí)才會(huì)拿出傳玩欣賞。到了元代，建茶依然十分珍貴，時(shí)人有“東吳北苑聲價(jià)多”之譽(yù)，其中的北苑即指福建的北苑貢茶。

陽(yáng)羨茶產(chǎn)于常州，唐代詩(shī)人盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中曾寫(xiě)道：“天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花?！弊阋哉f(shuō)明陽(yáng)羨茶在唐代作為貢茶的地位之高，堪稱天下之最。進(jìn)入元代后，陽(yáng)羨茶雖不再是貢品，但其珍貴程度依然不減。元人謝應(yīng)芳在《龜巢稿·答袁子英書(shū)》中提道：“今拙詩(shī)二首，其一寫(xiě)懷仰之情，一以謝余提學(xué)，并寄陽(yáng)羨茶一裹、惠山泉兩缶，區(qū)區(qū)微忱，煩為轉(zhuǎn)達(dá)?！笨梢?jiàn)陽(yáng)羨茶在當(dāng)時(shí)也是頗為珍貴的。

此外，元代還有一些以茶葉制作過(guò)程或人物命名的茶品。如玉磨茶，便是用上等紫筍茶與蘇門(mén)炒米共同磨制而成；范殿帥茶則是江浙慶元路所造的茶品，其茶芽的味道、顏色、品質(zhì)均屬上乘，史書(shū)言其“絕勝諸茶”。

縱觀上論，元代茶葉類型按形態(tài)可分為茗茶、末茶，其茶葉品類眾多，在繼承唐宋茶文化的基礎(chǔ)上，保留了建茶、陽(yáng)羨茶等品類，也誕生了新的茶品，如玉磨茶、范殿帥茶。同時(shí)，作為蒙古族建立的王朝，元代也有著自身獨(dú)特的茶葉文化，值得進(jìn)一步研究。

元代的飲茶風(fēng)俗

元代作為民族融合的重要時(shí)期，飲茶習(xí)俗也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。在中原地區(qū)，人們繼承了傳統(tǒng)的飲茶方式，而蒙古族等民族因其獨(dú)特的氣候物產(chǎn)，發(fā)展出極具特色的飲茶方式，其中酥油茶便是蒙古族特色茶飲的典型代表。酥油，是從牛乳中取浮凝熬制而成的一種油脂。在元代，酥油的應(yīng)用場(chǎng)景廣泛，既可以制成食物，如酥油餅，也可二次加工制成其他容易儲(chǔ)存的油類，如酥油茶實(shí)質(zhì)就是將牛乳與茶葉共同煎煮。茶葉與酥油的結(jié)合方式可分為兩種：一種稱為蘭膏，即取玉磨末茶三匙頭，面、酥油一同攪成膏，再用沸水點(diǎn)茶；另外一種稱為酥簽，是直接把茶末與酥油攪拌，繼以沸水點(diǎn)茶?！讹嬌耪酚涊d：“西番茶，出本土，味苦澀，煎用酥油?！蔽鞣唇癫刈宓貐^(qū)，可見(jiàn)在此地，酥油被用來(lái)中和茶葉的苦澀味道。蒙古族人民多生活在北部，北部氣候寒冷，從蘭膏與酥簽以沸水點(diǎn)沖的飲茶方式來(lái)看，蒙古族用酥油茶主要是為了御寒。除了酥油茶，元代還有炒茶這一特色茶飲?！讹嬌耪酚涊d：“炒茶，用鐵鍋燒赤，以馬思哥油、牛奶子、茶芽同炒成。”這種將牛奶與茶葉相結(jié)合的飲茶習(xí)慣，雖然與現(xiàn)代意義上的奶茶制作順序有所不同，但可以說(shuō)是最古老的奶茶起源之一。

元代茶葉的另一個(gè)重要特色便是混合茶的發(fā)展?；旌喜杈褪菍⒉枞~與其它草本植物混合沖飲，代表性的有枸杞茶與橄欖茶。枸杞茶即將枸杞與茶混合，制作時(shí)需將枸杞用水淘洗干凈，去浮麥焙干，用布筒凈去蒂萼黑色，選揀紅熟的果子，然后先用雀舌茶展溲碾子，茶芽不用，次碾枸杞為細(xì)末，每日空心飲用。橄欖茶即將橄欖與茶葉混合，鳥(niǎo)欖亦是其中一種?！洞蟮履虾Ｖ尽酚涊d：“鳥(niǎo)欖狀如橄欖，而長(zhǎng)，色黑，以溫湯沃之，熟乃可食，其仁可薦茶，一名木咸子?！?/p>

相較于其他朝代，元代的飲茶習(xí)慣更為普及，無(wú)論是王公貴族還是普通百姓，都將茶作為常用飲品。從諸多古籍中都可窺見(jiàn)茶葉的身影。而且，茶葉常與飯合稱，稱為“茶飯”。如《西廂記》中就有“既然有此姻緣，可喜，可賀！安排茶飯者！”的記載，足以證明茶葉在當(dāng)時(shí)居民日常生活中扮演著重要角色。

中國(guó)茶葉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著歷史的推移，其內(nèi)涵不斷豐富，逐漸從單一的自然屬性拓展至政治、文化等多個(gè)層面。元代作為民族文化交流融合的重要時(shí)期，茶葉類型多樣，且各民族根據(jù)自身習(xí)俗創(chuàng)立了特色茶飲，如蒙古族的酥油茶等，還將茶葉與枸杞等其他食物混合，制成混合茶，為中華民族茶葉發(fā)展史增添了濃墨重彩的一筆。

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作者單位：山東師范大學(xué)" 歷史文化學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：顏中卉，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。