詩外的工夫

新詩又稱自由詩，這一定性決定詩人是自由的倡導(dǎo)者與履行者。正是這一宏闊的取向，讓詩人有了自主選擇藝術(shù)路徑的權(quán)利，但有一點(diǎn)則是詩人必須葆有的某種共性，或者說是殊途同歸的驛站，那就是工夫在詩外。這源于古人的一種提法，實(shí)則這也是古人追求自由的一種灑脫的方式，在現(xiàn)時(shí)仍起到精神向?qū)У淖饔?。任何一個(gè)有追求的詩人，都應(yīng)具有工夫在詩外的本事，詩外工夫的造詣決定了這一本事的大小。

在這本詩集中，一旦我們用心分解，不難找到這一功力的投注留下的蛛絲馬跡。詩人崇尚短詩，如何在有限的詩行中，讓詩外的效應(yīng)得以聚焦與釋放，或許，這更考驗(yàn)他詩藝的提純力、認(rèn)識的提純力，以及美感的提純力。鄭澤鴻就是以這高度概括與簡約的形態(tài)，完成了從詩外返歸詩內(nèi)的作業(yè)。

人活在時(shí)間之中，時(shí)間中的生命都有個(gè)定量，決定了生命的有限性?！盎蛟S我就是那個(gè)在半夜/尋找自我的人/點(diǎn)著臺燈又摁滅了/生怕攪醒小兒的夢?！保ā鹅`感消亡史》）實(shí)則，這一小兒的夢，早已蘊(yùn)含于詩人的創(chuàng)作過程之中，成為永遠(yuǎn)攪不醒的夢。用夢想拉開時(shí)間的長度，或許這是詩人延續(xù)時(shí)光的一種方式。正如德國著名哲學(xué)家黑格爾所說，“自我不是別的東西，只使自身成為客體的產(chǎn)生作用罷了。”

鄭澤鴻從“兒子伸出手接雨”那一歡欣中，看到了童真世界的美妙，“唯有他獨(dú)享純粹的時(shí)刻/就像這世界只有他/和上帝玩好玩的游戲?！保ā督佑辍罚?shí)際上，這一好玩的游戲，本身就是一首童稚賦予的純真的詩，自然成了作為父親的他的一種共享。正如黑格爾所言，“因?yàn)樗ǜ杏X和意識）那時(shí)與心靈相聯(lián)，只有心靈才能感覺到或思維到自己在看在走，這個(gè)結(jié)論也就完全確定了?！?/p>

鄭澤鴻有首名曰《鳳凰獨(dú)舞》的詩，其中寫道：“一個(gè)人的廣場舞/也可以使浮躁的人間/讓出一片天地?！庇靡黄斓氐目犊?，來分享一個(gè)人的獨(dú)舞，這也應(yīng)是驚天動(dòng)地的一種行為，實(shí)則這是鄭澤鴻用浩大恢宏的場景為孤獨(dú)謳歌。因?yàn)榫裨谕七M(jìn)的過程中，唯有心無旁騖方能進(jìn)入那一狀態(tài)。正如黑格爾所言，“人不能為別人而思維，獨(dú)立思維就是證明。”正是這一獨(dú)立思維成就詩中的獨(dú)舞。

鄭澤鴻對物的存在與定性，關(guān)注的則是它的意蘊(yùn)性。意蘊(yùn)性給凝固的物件發(fā)放了指代生命的通行證。“排隊(duì)等候的雨傘/躲進(jìn)車廂收起了生平?！保ā队曛刑罚﹤氵@與人關(guān)系密切的物件，因?yàn)槿?，?gòu)成了蔭蔽天地的另一傳奇。黑格爾說：“自然被設(shè)定為與客觀的東西、思想相一致，必須從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，去證明自我如何向客觀的東西進(jìn)展?！痹谶@里，傘以具象的演示，體現(xiàn)著人如何向客觀的東西進(jìn)展的姿態(tài)，以期達(dá)到物如其人的終端。

“這些場景像薄霜覆上思緒/遲遲無法消退/他繼續(xù)寫，大黃魚游在他紙上?！边@是《雨夜》中的幾句，詩人將古人天人合一的觀念，予以詩化的理解。這看似是一種互為的聯(lián)合之力，實(shí)則應(yīng)是不分彼此的共同驅(qū)使。從宇宙的視野看，他們本來就是共生共榮的一體。正如黑格爾所說，“人在他關(guān)于自然和有限事物的表象、思維里超出了有限性，進(jìn)展到一個(gè)超自然、超感性的領(lǐng)域?！?/p>

在鄭澤鴻的作品中，人與自然的聯(lián)結(jié)與滲透，已成為一種常態(tài)，并在這一關(guān)系之間，產(chǎn)生有機(jī)融合的矢量。“他們每走一

步/沙灘就柔軟一分/海浪就掀起更晶瑩的幕布/覆蓋淡藍(lán)色的憂傷?！保ā稘O歌》）在這里，人實(shí)則通過自然這一更曠大的生命來填充自身，表達(dá)自身，最終完善自身。正如黑格爾所說，“就在于一切事物中都有胚芽，一切事物都是自行產(chǎn)生的有機(jī)物……一切東西都是結(jié)合的、聯(lián)系著、都在和諧中?！?/p>

“試圖借洶涌不息的潮水/把天空的藍(lán)墨水瓶/徹底打翻/為大海留一道永恒的文身。”（《海的文身》）鄭澤鴻把海天看作一個(gè)互動(dòng)的整體，從西方的觀念上看，這是一種聚攏而成的統(tǒng)一性?！奥暵書B兒的啁

啾/將秋意喊得更深了。”（《遙遠(yuǎn)的回響》）在這里，他將鳥兒啁啾的空間帶入秋意漸深的時(shí)間，形成相關(guān)聯(lián)的共同指認(rèn)。正如黑格爾所言，“誰沒有這種表象統(tǒng)一性的想象力，誰就缺乏研究哲學(xué)的工具。”因而，從某種角度上講，詩人就是手持這一哲學(xué)工具的一分子。

在這部作品中，自然的意識中串聯(lián)著生命的意識。自然以其特有的方式，影響著人，改變著人，自然是人生的導(dǎo)師。“我們沒有說話/仿佛已被一朵祥云抬高/我們沒有說話/仿佛大海已將全身浸藍(lán)?！保ā读粼扑碌某甭暋罚┱绾诟駹査?，“每一個(gè)行為都要揚(yáng)棄一個(gè)觀念（主觀的東西），而把它轉(zhuǎn)變成客觀的東西?！痹谶@里，這一客觀的東西呈現(xiàn)的正是這一循循善誘者的形象。

詩人往往將寫詩當(dāng)作一項(xiàng)精神的作業(yè)，在這作業(yè)中，或許僅憑詩人單獨(dú)的力量仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，借助自然之手成為一種選擇，不論這一選擇是主動(dòng)還是被迫，都是一種必然的指歸。“波浪在船尾寫詩/把柴油味的潦草幾行/撕給遠(yuǎn)天的烏云。”（《在金湖一號船尾讀雨》）在這里，波浪代表著自然的詩篇，在這詩篇中，有船上人在馬達(dá)上操作留下的柴油味，這就是生命向自然，或者自然向生命的過渡。正如黑格爾所言，“自然被迫走向精神，精神就被迫走向自然，并且兩者必定要向?qū)Ψ竭^渡，自我以及自然都可以看作第一位?！?/p>

自然是個(gè)龐大有序的系統(tǒng)，蘊(yùn)含著無數(shù)的可能?！疤炜战菰诒烫?任水草擦亮白云?！保ā对碌脑~沼》）在常人眼里，這一邏輯應(yīng)顛倒過來，應(yīng)是白云凝聚成水滴，擦亮水草，但自然沒有絕對的因果關(guān)系，有的只是互通有無的循環(huán)關(guān)系。地生氣，氣生云，云生水，當(dāng)自然打開另一視角，一切都變得順理成章了。正是這三者的循環(huán)往復(fù)，產(chǎn)生了這一關(guān)系的胚芽。正如黑格爾所言：“空氣應(yīng)當(dāng)也同樣有胚芽，這個(gè)胚芽得到了水、火等的哺育，就進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?！被蛟S，“水草擦亮白云”就是這一現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的演繹。

在鄭澤鴻眼里，自然也有它的七情六欲，這一情感決定了天地?fù)碛兄髟鬃陨淼目陀^力量?！把┙怀隼?收割荒野/思念從此寸草不生。”（《雪》）在這里，雪無疑以其純潔的情感，給自身帶來敢愛敢恨的決絕的形象。雪是詩的化身，也是人格的典范。詩人必須在黑白分明的矛盾沖突中成就自身。正如黑格爾所說：“自我并不因?yàn)橛辛嗣芏怏w……自我能夠忍受矛盾。精神（最高的東西）就是矛盾?！?/p>

或許，一首偉大詩篇的價(jià)值在于對于真理的追尋，詩人永遠(yuǎn)在追尋的途中，“一首偉大的詩篇還未完成/它在等待窗外的雨?！保ā洞猴L(fēng)帖》）鄭澤鴻相信對自然的期待足以“喚醒初春的鳥鳴”。黑格爾說，“真理是具體的，是客觀與主觀的統(tǒng)一。每一階段的體系里都有自己的形式，最后的階段就是各個(gè)形式的全部?！边@個(gè)全部毫無芥蒂地交給詩與雨共同完成。

從對以上作品的闡釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄭澤鴻正是擴(kuò)大到詩的外部的認(rèn)識，才讓詩擁有更曠大的容量、更充足的資源、更強(qiáng)大的后勁，以此滿足精神世界的需要。

從詩內(nèi)到詩外，鄭澤鴻還有許多路要走，這條路關(guān)乎創(chuàng)造的里程，讓他內(nèi)在的體驗(yàn)產(chǎn)生無形通達(dá)之暢快，他的亢奮與激情之迸發(fā)也源于此。當(dāng)他從紙上走向山水，“寄來了遼闊也寄走行旅”，捧起“即將決堤的桃花”；撲向大海，擁抱主動(dòng)跨界的“大黃魚”，助力“魚群把大海釣起來”；升入云層，“為那偶然投射的一縷微光”，擰開“天空的藍(lán)墨水瓶”。這一切旨在讓天地留痕，留下詩人精神的“這一道永恒的文身”。因?yàn)樵娮哌^的地方不設(shè)國界，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)，生命的快樂就源于這無限的開拔。詩是精神的共同體，注定了詩外的浩瀚與蒼茫，注定了詩的創(chuàng)造永遠(yuǎn)在路上。我們相信，鄭澤鴻的詩的創(chuàng)作之路將越走越自信、越走越曠達(dá)，因?yàn)橥ㄏ蚓裢鯂娜f里長征正頻頻向他召喚。

責(zé)任編輯 林東涵