漢族和新疆少數(shù)民族大學(xué)新生自我同一性的特點(diǎn)

[摘要]以往的研究確定了幾種自我同一性的狀態(tài)。然而，對大學(xué)新生的自我同一性狀態(tài)、自我同一性感受的特點(diǎn)，以及在民族性別上的差異還有待進(jìn)一步探討。本次研究采用方便取樣法，從廣東省六所高校共回收731份問卷，以Self-Concept and Identity Measure （SCIM）作為主要測量工具，研究漢族、新疆少數(shù)民族大學(xué)新生的自我同一性特點(diǎn)。描述性分析表明，（a）自我同一性獲得程度越高，越多采取積極應(yīng)對方式的學(xué)生，他們的自我同一性感越強(qiáng)。（b）大學(xué)新生的自我同一性狀態(tài)存在顯著的性別差異，不存在民族上的顯著差異。從而得出結(jié)論：自我同一性狀態(tài)在民族之間不存在顯著差異。

[關(guān)鍵詞]新疆少數(shù)民族大學(xué)新生；自我同一性狀態(tài)；自我同一性感受

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2025.01.004

同一性（Identity），埃里克森將其定義為個體對自己內(nèi)在一致性和連續(xù)性的主觀感受及體驗(yàn)，是個體在特定環(huán)境中的自我整合。國內(nèi)形成穩(wěn)定、一致且具有連續(xù)性的自我同一性是個體從青少年發(fā)展到成年初期的一個重要任務(wù)，其完成得好壞影響著個體心理的健康發(fā)展。埃里克森將自我同一性劃分為從一端到另一端的連續(xù)體，其中一端是自我同一性混亂，另一端是自我同一性整合。自我同一性混亂指的是個體在承擔(dān)生活責(zé)任方面遇到了困難，常表現(xiàn)為失去目標(biāo)和方向。自我同一性整合是指自我同一性的各部分契合成為一個整體的程度。

一、自我同一性狀態(tài)與自我同一性感受

一般從三個層面對自我同一性進(jìn)行考慮：結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象學(xué)和行為學(xué)層面。大部分研究通過行為表現(xiàn)來理解和測量自我同一性。其中Marcia從自我同一性結(jié)果狀態(tài)的角度對自我同一性進(jìn)行了大量系統(tǒng)的研究，并提出自我同一性的兩個維度〔探索（exploration）和承諾（commitment）〕，四種狀態(tài)〔自我同一性獲得（identity achievement）；自我同一性延緩（identity moratorium）；自我同一性早閉（identity foreclosure）；自我同一性擴(kuò)散（identity diffusion）〕。Berzonsky等從自我同一性過程的角度進(jìn)行探討，并提出了三種認(rèn)同風(fēng)格——信息型、規(guī)范型和沖突避免型。

自我同一性的現(xiàn)象學(xué)層面則涉及個體一種感受的體驗(yàn)，或是對某種特定自我同一性類型的體驗(yàn)，即自我同一性感受。近幾年越來越多的研究者開始關(guān)注自我同一性的現(xiàn)象學(xué)層面，即自我同一性中的體驗(yàn)和感受，這也是埃里克森定義中最主要的部分[1]。其中Kaufman從自我同一性感受角度對自我同一性進(jìn)行研究。即著重探究三種不同自我同一性類型中的體驗(yàn)和感受：自我同一性穩(wěn)固、自我同一性紊亂及自我同一性缺乏。自我同一性穩(wěn)固是自我在跨時間和跨情境的一致感。自我同一性紊亂則涉及正常認(rèn)同發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差所帶來的感受。自我同一性缺乏是一種自我不存在的感覺。從體驗(yàn)的角度研究自我同一性，既適用于正常人群，也適用于臨床應(yīng)用。

自我同一性感受與自我同一性狀態(tài)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，其更受環(huán)境的影響。在個體受到外在刺激的沖擊時（如進(jìn)入新環(huán)境，面臨青春期自我同一性整合的任務(wù)等），首先變化的是自我同一性上的情緒體驗(yàn)（如懷疑我是否還是原來我的樣子？我跟過去的我是否一致？別人是否能理解我等等個人體驗(yàn)）。也就是說，在自我同一性結(jié)構(gòu)處于未穩(wěn)定的狀態(tài)時，自我同一性感受最容易出現(xiàn)波動。大學(xué)生處于青少年晚期自我同一性還未穩(wěn)定的背景下，特別是大學(xué)新生進(jìn)入新的環(huán)境時，這些學(xué)生群體的自我同一性狀態(tài)與他們的自我同一性感受也會呈現(xiàn)不一樣的特點(diǎn)。本研究想了解大學(xué)新生進(jìn)入新的環(huán)境時，他們的自我同一性狀態(tài)與自我同一性感受之間存在什么樣的關(guān)系，受哪些因素的影響。

二、漢族大學(xué)新生和新疆少數(shù)民族大學(xué)新生的自我同一性

大學(xué)生處于青少年晚期，仍經(jīng)歷自我同一性的任務(wù)。大一新生從高中進(jìn)入大學(xué)，變化的環(huán)境、人際關(guān)系等對他們來說是巨大的變化，對已經(jīng)發(fā)展但仍未成熟的自我同一性結(jié)構(gòu)來說是一個巨大的沖擊。這些處于青少年晚期到成年初期的大學(xué)新生進(jìn)入大學(xué)后，他們面臨著生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，他們必須適應(yīng)新的生活環(huán)境。已經(jīng)形成但還沒有穩(wěn)定下來的自我同一性狀態(tài)以及自我同一性感受也會隨著新環(huán)境的變化而出現(xiàn)波動。一些處于自我同一性延緩、自我同一性早閉、自我同一性擴(kuò)散狀態(tài)的個體可能更容易體驗(yàn)到沮喪和孤獨(dú)感[2]。

少數(shù)民族群體的高等教育越來越完善，大量少數(shù)民族青少年進(jìn)人大學(xué)接受高等教育。隨著少數(shù)民族進(jìn)入內(nèi)地大學(xué)接受高等教育的人數(shù)越來越多，他們除了與其他大學(xué)生一樣面對新的環(huán)境變化外，他們還有自身獨(dú)特的適應(yīng)問題[3]：如生活習(xí)俗、語言習(xí)慣、宗教信仰和民族文化方面差異帶來的文化適應(yīng)問題；學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱所帶來的學(xué)習(xí)適應(yīng)問題；經(jīng)濟(jì)狀況較為落后所帶來的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)問題以及與文化差異、習(xí)俗間隔導(dǎo)致他們與其他民族同學(xué)的人際交往問題。

各方面的變化往往給少數(shù)民族大學(xué)新生們的自我同一性感受產(chǎn)生巨大波動。但是有關(guān)我國少數(shù)民族大學(xué)生群體的自我同一性研究還較少。自我同一性涉及的是“我是誰”的問題，有些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的自我同一性還受到民族身份認(rèn)同的影響，民族身份認(rèn)同是自我同一性的一個組成部份。也有學(xué)者則認(rèn)為民族身份認(rèn)同對自我同一性的影響不大，不會有進(jìn)一步的變化，其次它是一個“少數(shù)人的議題”，不涉及所有青少年的“共性”。

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生群體是否與漢族大學(xué)生一樣呈現(xiàn)出青少年共性的“內(nèi)在一致性和連續(xù)性的主觀感受及體驗(yàn)”，還是呈現(xiàn)自己的特點(diǎn)？通過了解他們之間自我同一性的特點(diǎn)，也有助于細(xì)化促進(jìn)少數(shù)民族群體的高等教育對策。因此本研究想通過對漢族大學(xué)新生以及新疆少數(shù)民族新生的自我同一性感受和狀態(tài)進(jìn)行探索，以對不同民族文化的大學(xué)生新生群體的自我同一性特點(diǎn)有具體的了解。

三、方法

（一）paricipants

采用方便取樣法，在廣東省六所高校共發(fā)放770份問卷，其中在兩所高校漢族學(xué)生中隨機(jī)發(fā)放了420份問卷，回收有效問卷408份，向四所高校在校新疆少數(shù)民族生隨機(jī)發(fā)放350份問卷，回收323份有效問卷。漢族女生157名，漢族男生251名，新疆少數(shù)民族女生174名，新疆少數(shù)民族男生149名。被試均為大一新生，年齡范圍在18-20歲之間。

（二）測量

1.自我概念與認(rèn)同量表（Self-Concept and Identity Measure， SCIM）[4]

該量表由Kaufman et al.于2015年編制，包括自我同一性穩(wěn)固（Consolidated Identity， CI）、自我同一性紊亂（Disturbed Identity， DI）和自我同一性缺乏（Lack of Identity， LI）三個維度，共30個項(xiàng)目。其中，衡量跨越時間和情境的自我意識的穩(wěn)定性，CI表現(xiàn)為穩(wěn)定的態(tài)度、信念和價值意識。這個維度中的所有項(xiàng)目都是反題。反向得分后得分越高，自我同一性穩(wěn)定性問題越嚴(yán)重。所有項(xiàng)目的總和為總分，總分越高，自我穩(wěn)定性越差。DI涉及對正常身份發(fā)展的偏離。測量包括身份發(fā)展中的危機(jī)，自我身份擴(kuò)散，以及自我概念的分化。LI在臨床文獻(xiàn)中已被提及，但未被廣泛研究。它指的是一種自我不存在的感覺。

2.自我同一性狀態(tài)量表II 簡版 （EOM-EIS-II）。

原始問卷由Bennion和Adams開發(fā)，中文版由王淑卿和陳慧昌于2013年翻譯修訂[5]。中國EOM-EIS-II包含32個項(xiàng)目，在總體上和兩個內(nèi)容領(lǐng)域生成連續(xù)分?jǐn)?shù)：思想內(nèi)容領(lǐng)域（政治，道德內(nèi)容，職業(yè)和哲學(xué)生活方式）和人際內(nèi)容領(lǐng)域（友誼，約會，性別角色和娛樂/休閑）。由于中國青少年的實(shí)際情況，原來問卷中有關(guān)宗教的8個項(xiàng)目改為相應(yīng)的道德項(xiàng)目。該量表由32個項(xiàng)目組成，采用李克特式6分反應(yīng)量表，范圍從1（非常不同意）到6（非常同意），包含以下四個維度：身份成就，身份暫停，身份喪失和身份擴(kuò)散。在本研究中，該量表的Cronbach's α系數(shù)分別為0.77、0.65、0.84和0.64。

（三）統(tǒng)計(jì)分析

采用描述性分析法來了解漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的自我同一性狀態(tài)、自我同一性感受以及應(yīng)對方式的特點(diǎn)，并使用獨(dú)立χ2檢驗(yàn)或t檢驗(yàn)來比較組間的差異。

四、結(jié)果

（一）共同方法偏差

為了排除由于問卷法和單一數(shù)據(jù)來源可能帶來的共同方法偏差問題，進(jìn)一步提高研究結(jié)果的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，采用單一因子法對數(shù)據(jù)進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)。具體的做法是將本研究使用問卷的所有項(xiàng)目一起進(jìn)行探索性因素分析，共抽取17個主成分，其中第一個主成分解釋了總方差變異的17.50%，小于40%臨界標(biāo)準(zhǔn)，說明該數(shù)據(jù)不存在多重共線性。

（二）漢族和少數(shù)民族新生自我同一性狀態(tài)的差異檢驗(yàn)

通過自我同一性狀態(tài)簡版問卷可獲得個體在四種同一性狀態(tài)的得分，也能根據(jù)被試在四種狀態(tài)的得分情況劃分其目前所處的同一性狀態(tài)。Bennion amp; Adams（1986）制定了劃分個體所處的自我同一性狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，以每種同一性狀態(tài)分量表的平均數(shù)以上一個標(biāo)準(zhǔn)差為“劃分點(diǎn)”（M+SD），應(yīng)用三條規(guī)則劃分個體所處的同一性狀態(tài)：（1）若個體在某一分量表上得分高于劃分點(diǎn)，而在其余分量表上得分均低于劃分點(diǎn)，則個體就屬于某種純粹的同一性狀態(tài)；（2）若個體在四個同一性狀態(tài)分量表上的得分均低于劃分點(diǎn)，則個體就處于未分化的延緩狀態(tài)；（3）若個體在一個以上分量表的得分都高于相應(yīng)劃分點(diǎn)，則個體處于轉(zhuǎn)變狀態(tài)。最初可劃分出16種同一性狀態(tài)。Adams等人研究發(fā)現(xiàn)，處于由低到高轉(zhuǎn)變狀態(tài)的個體可歸屬于較低的同一性狀態(tài)，如，擴(kuò)散-早熟狀態(tài)可歸為擴(kuò)散狀態(tài)；未分化的延緩狀態(tài)和純粹的延緩狀態(tài)的個體在各方面表現(xiàn)上非常相似，都應(yīng)屬于延緩狀態(tài)。但Jones等人認(rèn)為Bennion amp; Adams（1986）的劃分標(biāo)準(zhǔn)（M+SD）導(dǎo)致一半的被試處于未分化狀態(tài)，為使被試分布更均勻一些，應(yīng)將劃分點(diǎn)定為M+（SD/2）。本研究將采用平均數(shù)以上半個標(biāo)準(zhǔn)差（M+SD/2）為劃分點(diǎn)，劃分漢族和少數(shù)民族生所處的同一性狀態(tài)。漢族和少數(shù)民族生同一性狀態(tài)的頻數(shù)分析見表1。

從表中可以看到，漢族和少數(shù)民族學(xué)生中，處于延緩狀態(tài)的學(xué)生均在50%以上。為考察處于不同同一性狀態(tài)上的大學(xué)新生比例是否存在民族差異，進(jìn)行2（是否處于某種狀態(tài)）*2（民族）的獨(dú)立性卡方檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，漢族大學(xué)新生和少數(shù)民族大學(xué)新生在獲得狀態(tài)、延緩狀態(tài)、早閉狀態(tài)和擴(kuò)散狀態(tài)的人數(shù)上都不存在顯著差異。（獲得：χ2=2，df=1，pgt;0.05；延緩：χ2=2，df=1，pgt;0.05；早閉：χ2=2，df=1，pgt;0.05；擴(kuò)散：χ2=2，df=1，pgt;0.05）。

男女大學(xué)新生中，處于延緩狀態(tài)的學(xué)生均在50%以上。對不同同一性狀態(tài)的大學(xué)新生在性別上是否存在差異，進(jìn)行2（是否處于某種狀態(tài)）*2（性別）的獨(dú)立性卡放檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，男性新生和女性新生在獲得狀態(tài)、延緩狀態(tài)、早閉狀態(tài)和擴(kuò)散狀態(tài)的人數(shù)上都不存在顯著差異。（獲得：χ2=2，df=1，pgt;0.05；延緩：χ2=2，df=1，pgt;0.05；早閉：χ2=2，df=1，pgt;0.05；擴(kuò)散：χ2=2，df=1，pgt;0.05）。

（三）自我同一性感受、自我同一性狀態(tài)之間的相關(guān)。

將自我同一性感受、積極應(yīng)對方式、自我同一性狀態(tài)的平均分作皮爾遜相關(guān)分析，結(jié)果如表2。從表2的相關(guān)分析結(jié)果可知，自我同一性狀態(tài)中的四種狀態(tài)（獲得、延緩、早閉、擴(kuò)散）與自我同一性感受兩兩之間存在顯著相關(guān)。自我同一性獲得得分越高，自我同一性感越少感到不一致、零散和不真實(shí)的感覺。自我同一性狀態(tài)中的另外三個狀態(tài)（延緩、早閉、擴(kuò)散）的得分越高，自我同一性感受的得分也越高，說明自我同一性感更容易感受到不一致、零散和不真實(shí)感。

Note. N =731. a Transformed scores were used to compute correlation coefficients. p .05." p .01.

五、討論

本研究揭示了大學(xué)新生自我同一性狀態(tài)與自我同一性感的關(guān)系及他們中的影響因素。其中一方面自我同一性狀態(tài)通過積極應(yīng)對方式影響自我同一性感。

（一）自我同一性狀態(tài)與自我同一性感

1.自我同一性狀態(tài)在民族和性別上的差異

從表中可以看到，漢族和少數(shù)民族學(xué)生中處于延緩狀態(tài)的學(xué)生占50%以上，占了大學(xué)生人數(shù)中的一半以上。王樹青等調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國大學(xué)階段處于自我同一性延緩狀態(tài)的人數(shù)占67.5%。Jane Kroger等通過Meta分析也發(fā)現(xiàn)處于延緩行狀態(tài)的人的平均比例在19歲時達(dá)到頂峰，此后相對穩(wěn)步下降。延緩狀態(tài)預(yù)是最不穩(wěn)定的一種狀態(tài)，也別是處于18-21歲期間的大學(xué)生，處于一個相對動蕩的狀態(tài)，早期的承諾因?yàn)樾碌膶W(xué)校環(huán)境和越來越廣泛的生活環(huán)境而出現(xiàn)新一輪的探索。

為考察處于不同同一性狀態(tài)上的大學(xué)新生比例是否存在民族差異，進(jìn)行2（是否處于某種狀態(tài)）*2（民族）的獨(dú)立性卡方檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，漢族大學(xué)新生和少數(shù)民族大學(xué)新生在獲得狀態(tài)、延緩狀態(tài)、早閉狀態(tài)和擴(kuò)散狀態(tài)的人數(shù)上都不存在顯著差異。有研究發(fā)現(xiàn)在自我概念方面，移民青年和非移民青年之間沒有顯著差異。這與我們的研究有相似性。這可能由于大學(xué)新生正處于青少年晚期進(jìn)入成年初期的階段，他們的自我同一性涉及的因素更多與個體發(fā)展有關(guān)，即有關(guān)我是誰、我從哪里來和我要去哪里的整合性、清晰性和一致性，這些因素的共通性可能在不同民族之間模糊了個體自我同一性的差異。也即是說，不管是漢族還是新疆少數(shù)民族新生，他們都會思考關(guān)于自己是誰、自己從哪里來和將要去哪里這些問題。

男性新生和女性新生在獲得狀態(tài)、延緩狀態(tài)、早閉狀態(tài)和擴(kuò)散狀態(tài)的人數(shù)上也不存在顯著差異。在自我同一性狀態(tài)方面，相比男生，女生更容易形成同一性早閉狀態(tài)，在同一性獲得、同一性延緩和同一性混亂狀態(tài)方面不存在顯著差異。相較于十年前的研究，現(xiàn)在社會中“重男輕女”的觀念明顯減輕，女大學(xué)生和男大學(xué)生相同地接觸了許多新鮮的媒體、生活方式，在選擇自己的價值觀、人生觀和世界觀上有男女大學(xué)生之間的差異并不明顯。

2.自我同一性狀態(tài)與自我同一性感受的相關(guān)性

自我同一性狀態(tài)中的四種狀態(tài)（獲得、延緩、早閉、擴(kuò)散）與積極應(yīng)對方式以及自我同一性感受兩兩之間存在顯著相關(guān)。自我同一性獲得得分越高，自我同一性感越少感到不一致、零散和不真實(shí)的感覺。自我同一性的狀態(tài)中的另外三個狀態(tài)（延緩、早閉、擴(kuò)散）的得分越高，自我同一性感的得分也越高。關(guān)于自我同一性狀態(tài)與自我同一性感的關(guān)系，國內(nèi)外的相關(guān)研究較少，僅有的研究中發(fā)現(xiàn)，自我同一性擴(kuò)散可能導(dǎo)致自我同一性缺失，與本研究結(jié)果相似。

六、結(jié)語

自我同一性狀態(tài)的四種狀態(tài)（獲得、延緩、早閉、擴(kuò)散）都與積極應(yīng)對有顯著的正相關(guān)，但是自我同一性狀態(tài)中的獲得狀態(tài)與積極應(yīng)對的相關(guān)最高。積極應(yīng)對方式得分越高，自我同一性也越少感到不一致、零散和不真實(shí)的感覺。與國外研究相似，與高自我概念清晰性的個體相比，低自我概念清晰性個體更少地采用積極的應(yīng)對方式，更多地采用消極的應(yīng)對方式。

參考文獻(xiàn)：

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