被遺忘的教化：詩(shī)的陶冶與啟示

詩(shī)的教化是一種文化的教化，與后來(lái)由學(xué)校擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)的教化是不同的。雅斯貝爾斯說(shuō)古代的教育是陶冶，[1]而不是今天的規(guī)范、傳授和約束，其道理即在于此。詩(shī)所依靠的不是科學(xué)和邏輯、規(guī)范和約束，而是文化的陶冶和情感的觸動(dòng)。

《關(guān)雎序》曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！庇衷唬骸笆且浴蛾P(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色?！睆闹锌梢?jiàn)，像《關(guān)雎》這樣優(yōu)美的“情詩(shī)”，其意也不在“情”，更不在“欲”，而在于“君子”與“進(jìn)賢”。十分清楚地說(shuō)明了詩(shī)所具有的特殊教化作用，而完全不同于常識(shí)中的感懷與抒情。

《論語(yǔ)·八佾》記載“子夏問(wèn)詩(shī)”最為經(jīng)典。子夏問(wèn)孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”孔子曰“繪事后素”以啟發(fā)子夏，由此子夏領(lǐng)會(huì)到“禮后乎”?？鬃淤潎@：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”誠(chéng)如顧炎武所言：“民德厚而禮俗成，上下安而暴慝不作?！奔础暗潞癫拍芏Y成”，欲教之，先養(yǎng)德，然后而“化”之。

由此可見(jiàn)，相比于陶冶的教化，知識(shí)的教化忽視了人心的悅納和感化?；蛟S這也是古典教育與今天的教育最為本質(zhì)的不同。在西方亦是如此，雅斯貝爾斯說(shuō)：“偉大的詩(shī)人就是本民族的教育家和未來(lái)倫理的預(yù)言家?！盵2] 將“詩(shī)”視為原初時(shí)期唯一的教育，而詩(shī)人則是唯一可依賴的教育者。柏拉圖一方面鄙視詩(shī)歌的感情與虛無(wú)，希望為其注入理性的永恒氣質(zhì)，另一方面，他又被詩(shī)歌的神性所打動(dòng)。他深情地表達(dá)說(shuō)，只要有人提到荷馬，他馬上就會(huì)醒過(guò)來(lái)，全神貫注地聽(tīng)，稱荷馬是“最偉大、最神圣的詩(shī)人”。[3]

閱讀薛曉陽(yáng)老師的詩(shī)集，這種感受就更加強(qiáng)烈。作為一名教育者，或研究教育的人，卻有著一顆立于生活之外，以一個(gè)孤獨(dú)的、游子的心情看待世界、看待社會(huì)、看待教育。或許這才是一個(gè)真正的、教育者的眼光。

誠(chéng)如作者《詩(shī)風(fēng)化育 舊語(yǔ)新懷：教育詩(shī)詞·盤桓集》詩(shī)詞集中一首詞《卜算子·游子》所言，“水艷借嬌波，山艷偷芳野。道似無(wú)情卻有情，游子多傷切。風(fēng)雨畫(huà)秋初，暮雪驚冬夜。若是春風(fēng)盼我歸，不再陪孤月?！痹诿恳粋€(gè)看似平常的現(xiàn)象或見(jiàn)聞背后，薛曉陽(yáng)老師都賦予了教育中的平常和瑣碎以特殊意義。不僅是在思考教育中的生活，也是在思考生活中的教育。

詩(shī)《題北柳巷小學(xué)》：“昨夜柳飛蟾月癡，秦淮一夢(mèng)對(duì)蒙師。鳥(niǎo)飛千里故鄉(xiāng)地，花溢萬(wàn)年新蕊時(shí)。滿目流星北斗閃，半生戲場(chǎng)九淵遲。碧桃酸楚約清雨，綠葉思芳近鳳祠?！痹谥靥び讓W(xué)的經(jīng)歷和回顧中，思慕人生的單純，感嘆清濁中的掙扎。詩(shī)《王子夢(mèng)：觀影〈小王子〉悟?qū)W》：“古鏡盈波觀宇客，何時(shí)踏夢(mèng)去仙城。童舟迢遞逐霄漢，花海騰霞顯玉真。書(shū)故有知誰(shuí)舞瀚，人雖乖可眼無(wú)神。吟風(fēng)朗澈失英萃，想象才思踏月輪。”其詩(shī)借觀影而抒發(fā)向往兒童在想象中踏云騰飛的教育。詩(shī)《筆逍遙》：“半世糊涂筆作刀，唯成一字便逍遙。曾經(jīng)舊夢(mèng)輕別過(guò)，最是高帆望遠(yuǎn)潮。”詩(shī)《書(shū)斷》：“假令聞香書(shū)可夢(mèng)，幾行文字許孤單。經(jīng)聲已沒(méi)誰(shuí)聽(tīng)雪，爭(zhēng)看云臺(tái)鬼下山?！贝硕?，抒發(fā)為書(shū)香文字而孤單逍遙的志向，希望教育能夠高潔而入靜。

詞《江城子》：“笛簫箏磬筑胡琴，月天吟，雪娥驚。千里宮聲，一怒萬(wàn)悲情。拔劍叩杯牽舞袖，東方樂(lè)，碧垂馨。蕭蕭瑟瑟鎖哀鳴，夢(mèng)中尋，踽涼音。悲古關(guān)風(fēng)，陌上曲幽清。昆域扶桑平海日，蒼天裂，問(wèn)歸云?！贝嗽~在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)感悟中，從情感深處讓作為中國(guó)人的文化身份得到認(rèn)同與體驗(yàn)。詞《菩薩蠻》：“明年三月桃花雨，那時(shí)折柳春何去？人醉影屏虛，花殘半月余。笑聽(tīng)鶯語(yǔ)夢(mèng)，不惹悲思動(dòng)。世事轉(zhuǎn)頭空，恨他曾夢(mèng)中。”在季節(jié)的更替與蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)語(yǔ)的大千世界中，讓風(fēng)和雨、花和月、桃和柳成為熏陶我們的教育者。

每一次的思考和想象，都結(jié)合了知識(shí)探究和詩(shī)歌創(chuàng)作，當(dāng)這兩種行為集中于一個(gè)習(xí)慣于哲學(xué)思維的研究者身上時(shí)，即當(dāng)他以哲學(xué)思辨的方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，他的作品更容易產(chǎn)生教育的作用。這是因?yàn)?，其?shī)歌中滲透的理性和智性更能讓人悅納和信服，引領(lǐng)讀者運(yùn)用自身的理性思維去閱讀詩(shī)歌并認(rèn)識(shí)生命的意義。

然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，詩(shī)歌寫(xiě)作者受到世俗潮流的影響，開(kāi)始制造市場(chǎng)熱點(diǎn)和需要，所以就有“下半身寫(xiě)作”“垃圾寫(xiě)作”“裸體保衛(wèi)詩(shī)歌”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)穿了，這是詩(shī)歌向消費(fèi)主義投降。[4] 縱觀中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)令人不安的現(xiàn)象：個(gè)體精神無(wú)所寄托的一次次異化分裂的詩(shī)歌踐行。當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作這種“貌似多元”的混亂局面，隱藏著“以斷裂為主要方式”的“倫理困境”。[5]

現(xiàn)代詩(shī)歌面臨的危機(jī)和問(wèn)題，也是現(xiàn)代詩(shī)歌教育面臨的危機(jī)和問(wèn)題。我們今天有詩(shī)歌的教育，卻被“實(shí)用主義”所左右。[6] 詩(shī)歌的那種“以類相感”的陶冶屬性喪失了。詩(shī)教是一種“覺(jué)悟”，而不是灌輸，陶冶與感化，不是拿道理說(shuō)服人，而是在同情中覺(jué)悟?？鬃诱f(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教的弱點(diǎn)是喪失了“憤”和“悱”的前提。憤和悱不是知識(shí)教育本身能解決的問(wèn)題，因?yàn)樗嗟牟皇侵R(shí)，而是情感、價(jià)值與信念問(wèn)題。需要的不是知識(shí)的積累，而是求學(xué)的熱情和目標(biāo)。

不僅詩(shī)歌教育如此，整個(gè)現(xiàn)代教育亦如此，與詩(shī)歌及詩(shī)歌教育一樣，同樣處于困境與挑戰(zhàn)中。知識(shí)教育占領(lǐng)著教育的領(lǐng)地，把陶冶和熏陶趕出了課堂與校園。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)有“雅化世俗”的精神。[7] 詩(shī)歌讓世俗“雅化”，也讓教育“雅化”。缺少了“詩(shī)歌意識(shí)”的教育，陶冶被放逐了，于是教育的“文化性”也同時(shí)喪失了，而沒(méi)有了文化與陶冶的教育只能是一片知識(shí)的荒漠。

對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌意識(shí)具有“雅化課堂”的功能。詩(shī)歌的教育不是用詩(shī)歌或詩(shī)歌創(chuàng)作替代其他教育內(nèi)容和方法，而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)在任何時(shí)候、任何方面，都不能遺忘陶冶的精神。因此，讓詩(shī)歌走進(jìn)課堂、走進(jìn)校園、走進(jìn)書(shū)本，不是為了詩(shī)歌而詩(shī)歌，而是引入以詩(shī)歌為代表的陶冶的教育精神。

薛曉陽(yáng)老師的《詩(shī)風(fēng)化育 舊語(yǔ)新懷：教育詩(shī)詞·盤桓集》作為一本教育詩(shī)詞集，以古體詩(shī)歌為主要體裁，共有古風(fēng)篇、文化篇、題記篇、人物篇、游旅篇、情夢(mèng)篇、從學(xué)篇、鄉(xiāng)梓篇、花石篇、剪影篇、輕謠篇和余篇十二篇。包括詩(shī)、詞、謠共468 篇，讓我們體驗(yàn)到吟詠中的教育與浪漫，以及陶冶的教育對(duì)我們的生活和心靈的撞擊。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][ 德] 卡爾·雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 童可依，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：97，128.

[3] 吳百慧. 論靈感的詩(shī)和摹仿的詩(shī)—— 柏拉圖《伊安篇》《國(guó)家篇》中所闡發(fā)的兩種詩(shī)歌[J]. 大眾文藝，2010（11）：91，195.

[4][5][7] 劉永. 當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的倫理困境與超越[J]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2012（05）：662-666.

[6] 劉閏之， 傅淳華. 與偉大心靈對(duì)話：古典詩(shī)歌的教化之維[J]. 教育科學(xué)論壇，2024（13）：40-44.

作者系揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士