金華學(xué)派的人文經(jīng)濟(jì)思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘" 要" 金華學(xué)派的人文經(jīng)濟(jì)思想是我國(guó)思想史中不可忽視的文化遺產(chǎn)，其“養(yǎng)民富民”的民生經(jīng)濟(jì)思想、“義利合一”的經(jīng)濟(jì)倫理思想、“農(nóng)商相籍”的重商主義思想、“經(jīng)世致用”的經(jīng)邦濟(jì)世思想在歷史上獨(dú)樹一幟，不僅助推金華學(xué)派走向全國(guó)，成為地域?qū)W術(shù)的典范，而且打下了金華人精神世界的底色，形塑了金華人文經(jīng)濟(jì)的具體樣態(tài)。金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想在處理人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平與效率、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新等問題上具有借鑒意義，能為金華人文經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展夯實(shí)基底、提升境界、增強(qiáng)活力、激發(fā)動(dòng)能。

關(guān)鍵詞" 金華學(xué)派；人文經(jīng)濟(jì)；義利合一；農(nóng)商相籍；經(jīng)世致用

在2023年全國(guó)兩會(huì)上，習(xí)近平總書記參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)提出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵1]2023年9月20日，習(xí)近平總書記來到浙江省金華市考察調(diào)研，在考察了義烏市后宅街道李祖村和義烏國(guó)際商貿(mào)城后指出，金華最有名的是文化，出過不少名人。金華文化之所以有名，與金華學(xué)派有著密不可分的關(guān)系。被冠之以“婺學(xué)”的金華學(xué)派是浙學(xué)的重要起源，在歷史上盛極一時(shí)?！端卧獙W(xué)案》言：“乾淳之際，婺學(xué)最盛，東萊兄弟以性命之學(xué)起，同甫以事功之學(xué)起，而說齋則為經(jīng)制之學(xué)?！盵2]盡管呂祖謙（世稱東萊先生）、陳亮（字同甫）、唐仲友（號(hào)說齋）等金華學(xué)派的代表人物都是理學(xué)家，但他們提出的“義利合一”等人文經(jīng)濟(jì)思想，成為浙江文化基因和人文優(yōu)勢(shì)所在。本文從金華學(xué)派這一地域?qū)W術(shù)的視角分析地域文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的深層邏輯，解析其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的浸潤(rùn)作用，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供歷史文化支撐。

一、金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

南宋以來，浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到較大發(fā)展，工商業(yè)逐漸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)了重要地位，金華學(xué)派的學(xué)者正是基于這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“養(yǎng)民富民”“農(nóng)商相籍”“義利合一”“經(jīng)世致用”等人文經(jīng)濟(jì)思想。

（一）“養(yǎng)民富民”的民生經(jīng)濟(jì)思想

“節(jié)儉裕民力”的養(yǎng)民觀。面對(duì)南渡以來南宋統(tǒng)治集團(tuán)大興土木、過度耗費(fèi)民力的情況，唐仲友提出養(yǎng)民是王道之本。呂祖謙告誡君主應(yīng)該珍惜民力和勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富，不能因?yàn)榘傩崭遗桓已远┮员┡?。陳亮提出了“?jié)儉裕民力”的觀點(diǎn)，并以漢文帝能夠修身自好、不奢侈、思民遠(yuǎn)慮，故民力常裕、國(guó)庫(kù)豐盈的歷史史實(shí)闡釋“固守本源”對(duì)民力保障的重要作用。

“恤民猶有實(shí)惠”的富民觀。金華學(xué)派的學(xué)者均認(rèn)識(shí)到了富民和強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在聯(lián)系。唐仲友在上書論時(shí)政中，極論益民利民之重要性，認(rèn)為國(guó)家之益莫大于益民，國(guó)家之利莫大于利民。呂祖謙提出“富恤貧”思想，要求富者把多余的錢財(cái)恩鰓寡、逮困疾。針對(duì)當(dāng)時(shí)愈演愈烈的土地兼并之風(fēng)，唐仲友考論井田，呂祖謙提出“分民授土”之法，要求統(tǒng)治者“加惠”于民。陳亮提出“恤民猶有實(shí)惠”的思想，提出對(duì)鰥寡疾病及需幫助者派遣優(yōu)秀的官員施以幫助。

“取民有制”的寬民觀。針對(duì)南宋朝廷財(cái)政匱乏嚴(yán)重、斂財(cái)于民的情況，呂祖謙主張“取民有制”，創(chuàng)造有利于休養(yǎng)生息的社會(huì)環(huán)境。他在擔(dān)任嚴(yán)州學(xué)官時(shí)目睹嚴(yán)州百姓不堪丁錢的重負(fù)，于是為嚴(yán)州太守張栻作《為張嚴(yán)州作乞免丁錢奏狀》。陳亮提出“理財(cái)貴寬民”的思想，建議要根據(jù)實(shí)際情況免除各地郡縣歷年拖欠的部分經(jīng)總制數(shù)額，盡可能地減少對(duì)百姓的索取。

（二）“義利合一”的經(jīng)濟(jì)倫理思想

“不合分義利為兩途”的一元論。在中國(guó)思想史上，義利之辯可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著理學(xué)的產(chǎn)生，義利之辯愈演愈烈。金華學(xué)派的學(xué)者反對(duì)義利對(duì)立，強(qiáng)調(diào)“不合分義利為兩途”。陳亮認(rèn)為，只有“義利合一”，才能實(shí)現(xiàn)義利雙贏。他指出：“三代之所以為仁義者，井田、封建，其大法也?！盵3]表明仁義雖是道德范疇，但其最大的功效就在國(guó)家經(jīng)濟(jì)方面的治理上。呂祖謙認(rèn)為，對(duì)“利”之取舍，當(dāng)由“義”決定，“義”之和處，即是“利”也。唐仲友也認(rèn)為，“義利之說，并立而不害”。

“利者，人之所同欲也”的天命論。呂祖謙認(rèn)為，“利者，人之所同欲也”，承認(rèn)人的物欲。唐仲友也不諱言功利，承認(rèn)功利的合理性，強(qiáng)調(diào)“義利之說，相資以為用”。陳亮從人性的角度指出，各種物欲和富貴名利之所愿，來源于人天生的本性，是“天命”。他指出，即便圣人君主亦“猶未離于利”，如禹就十分重視谷食之利，表明利益欲望得到合理滿足可以進(jìn)一步促進(jìn)仁義道德的生發(fā)。

“義者，天下之公利”的功利論。陳亮對(duì)“利”的理解不單限于儒家所言的物質(zhì)利益方面，更有社會(huì)全體之福祉的謀求與民生之利益的普遍增進(jìn)，即“公利”。他認(rèn)為，道德的實(shí)際指向應(yīng)是天下之公利，即國(guó)計(jì)民生這些功利。在謀求天下之公利過程中，個(gè)人因有某種事功的建立而同時(shí)獲得其利益，就不悖于道德，而為正當(dāng)。正所謂“天下之公，人心之私，茍其相值，公私合一”。[4]

（三）“農(nóng)商相籍”的重商主義思想

“農(nóng)商一事”的本末觀。我國(guó)自古便為農(nóng)業(yè)大國(guó)，厚本抑末是歷代統(tǒng)治者一脈相承的基本國(guó)策。金華學(xué)派的學(xué)者根據(jù)南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改變了以往把商業(yè)視為“末業(yè)”的觀點(diǎn)，提出了“本末并舉”的思想。唐仲友除重視農(nóng)業(yè)之外，也提倡經(jīng)商讓物品流通，實(shí)現(xiàn)各供所余，各取所需，以此提高百姓的物質(zhì)生活水平。陳亮直言“古者官民一家也，農(nóng)商一事也……商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”。[5]他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系的兩大支柱，只有做到農(nóng)商之間的“有無相通”“求以相補(bǔ)”，社會(huì)才有可能走向全面繁榮。

“反對(duì)困商賈”的保富論。陳亮極力主張通商賈以實(shí)現(xiàn)利民富國(guó)目的，他指出，商業(yè)既可豐年避免谷賤傷農(nóng)，又可在災(zāi)年幫助農(nóng)民渡過難關(guān)，若一味地抑商，只能使“平民日以困，貨財(cái)日以削，卒有水旱，已無足依”。[6]他明確反對(duì)當(dāng)時(shí)的“困商賈”之策，認(rèn)為其無助于解決社會(huì)貧富分化問題。他還倡議采取利于發(fā)展商業(yè)的政策，如實(shí)行減免商稅，給商賈之民寬松、自由的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

“經(jīng)商之人亦是才”的人才觀。陳亮認(rèn)為，要正確看待商人的社會(huì)作用，商人是有功于國(guó)家、有利于社會(huì)，是助推社會(huì)前進(jìn)的中堅(jiān)力量，應(yīng)當(dāng)樹立起“經(jīng)商之人亦是才”的思想，提高商人的社會(huì)地位。在他看來，只有真才實(shí)能方有可能成功致富，那些經(jīng)商有道而致富的巨賈可謂是“智過萬(wàn)夫”的奇才。他希望給商賈之民除科舉考試之外的機(jī)會(huì)進(jìn)入到“士”之列，參與到國(guó)家政治生活中。

（四）“經(jīng)世致用”的經(jīng)邦濟(jì)世思想

“治天下貴乎實(shí)”的治理思維。“經(jīng)世致用”是儒家極為重要的學(xué)術(shù)品行，金華學(xué)派的學(xué)者認(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)“空無”，難以實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)、恢復(fù)中原等重大政治目標(biāo)，發(fā)展了儒學(xué)“經(jīng)世致用”思想。呂祖謙常常將經(jīng)史相提并論，他編纂《歷代制度詳說》，力求從歷史文獻(xiàn)中尋求有益于治國(guó)理政的辦法。唐仲友講求經(jīng)制之學(xué)，據(jù)經(jīng)史以明制度，以求現(xiàn)實(shí)功效。陳亮提出了“治天下貴乎實(shí)”的觀點(diǎn)，這里的“實(shí)”既指現(xiàn)實(shí)，也指與現(xiàn)實(shí)相符合的政治制度和經(jīng)濟(jì)措施。

“講實(shí)理、育實(shí)材、求實(shí)用”的教育理念。呂祖謙要求學(xué)生潛心明實(shí)理，注重知識(shí)的實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)換，指出學(xué)而無用，學(xué)將何為。他的教育理念也強(qiáng)調(diào)事功。因此，他教士子科舉的態(tài)度比同時(shí)代的學(xué)者都積極，并且親自編寫《古文關(guān)鍵》等影響千年的科舉教材。陳亮反對(duì)培養(yǎng)“醇儒”，認(rèn)為教育人才既要有“救時(shí)之志”，又要有“除亂之功”，承擔(dān)起救國(guó)、保國(guó)、治國(guó)的責(zé)任。

“以廣大為心，以踐履為用”的學(xué)術(shù)態(tài)度。呂祖謙提倡對(duì)于不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)要泛觀廣接，求同存異。他持論公允，“未嘗倚一偏而主一說”，《宋元學(xué)案》評(píng)價(jià)其有宰相之量也。他還提出“學(xué)者以務(wù)實(shí)躬行為本”，強(qiáng)調(diào)致知與力行并非兩事。唐仲友主張“不專主一說，茍同一人，隱之于心，稽之于圣經(jīng)，合者取之，疑者闕之”。[7]

二、金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想的歷史影響

金華學(xué)派的人文經(jīng)濟(jì)思想展示出了強(qiáng)大的生命力，不僅使金華學(xué)派成為具有“現(xiàn)象級(jí)”意義的地域?qū)W術(shù)景觀，而且融入了金華人的精神血液，成為日用而不覺的文化基因，為金華人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐厚的思想土壤，塑造了金華獨(dú)特的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

（一）助推金華學(xué)派成為地域?qū)W術(shù)典范

促使金華學(xué)派走向全國(guó)。金華學(xué)派盡管是地方性的學(xué)說，但不囿于門戶之見，而且學(xué)術(shù)思想開放，兼取眾長(zhǎng)，形成了博大宏富的學(xué)術(shù)體系，其思想內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地域性知識(shí)的范圍。《宋元學(xué)案》言：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之?！盵8]可見，當(dāng)時(shí)以呂祖謙為代表的“呂學(xué)”、朱熹的“朱學(xué)”和陸九淵的“心學(xué)”呈鼎足之勢(shì)。誠(chéng)如浙江大學(xué)教授董平言：“金華學(xué)派不僅是地方的，還具有普遍意義?！盵9]

開辟中國(guó)思想史的新路向。呂祖謙是南宋乾淳之際的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，與朱熹、張栻并稱“東南三賢”。他主持鵝湖之會(huì)疏離朱熹和陸九淵的學(xué)術(shù)分歧，開創(chuàng)中國(guó)思想史上民間學(xué)術(shù)論辯的先河。理學(xué)思想大多重道德而諱言功利，故很少論及人的物質(zhì)需求，闡釋經(jīng)濟(jì)思想。陳亮的思想中，既有濟(jì)世之追求，又不脫離儒家社會(huì)關(guān)懷之統(tǒng)緒，特別是其與朱熹的王霸義利之爭(zhēng)在學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，推進(jìn)了儒學(xué)“經(jīng)世致用”的擴(kuò)大化。因此，后人將以陳亮為代表的“永康學(xué)派”與“永嘉學(xué)派”并稱南宋事功主義兩大流派。

推進(jìn)浙學(xué)走向全面興盛?！罢銓W(xué)”的概念最早是由朱熹提出來的，“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是言功利”。[10]金華學(xué)派熔鑄了浙學(xué)的基本精神，影響了浙東學(xué)派的發(fā)展方向，浙東學(xué)派之于后世的影響，基本上通過金華學(xué)派及其學(xué)緒之傳遞來實(shí)現(xiàn)的。南宋至元的金華“北山四先生”（何基、王柏、金履祥、許謙）傳承儒學(xué)正統(tǒng)，承上啟下，推動(dòng)“浙學(xué)之中興”。

（二）打下金華人精神世界的底色

營(yíng)造崇信重義的經(jīng)商傳統(tǒng)。金華學(xué)派的學(xué)者鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)，陳亮總結(jié)了如“人棄我取，人取我與”等經(jīng)商方法。他明確反對(duì)為求富而不擇手段，鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)的道義行為獲取財(cái)富，多次闡述普通民眾“自田閭間積勤服業(yè)以起其家”。受此影響，金華人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品觀念具有很強(qiáng)的吸引力。從宋朝開始，金華的工商業(yè)氣氛很濃郁，形成了規(guī)模較大的鄉(xiāng)村集市。明朝開始，金華已懂得廣開財(cái)路，招商引資，鼓勵(lì)蘭溪等水路要塞之地發(fā)展商貿(mào)業(yè)。并且，婺商有著講義守信的樸素誠(chéng)信觀。譬如蘭溪“天一堂”藥店篤信“修合雖無人見，誠(chéng)心自有天知”。

煉就精益求精的工匠精神。金華學(xué)派皆重視培養(yǎng)“實(shí)用”人才，指出“天下事何嘗一件不是學(xué)，如百工技藝，皆是學(xué)，惟學(xué)，故精”。[11]唐仲友批駁看不起技藝的偽君子，言：“周公大圣人也，而曰：‘多材多藝’。”[12]受此影響，金華人重技強(qiáng)能，奉行“家有良田千畝，不如一技在身”，用勤耕苦讀的精神磨煉工商技藝，使金華各種手工藝術(shù)特別興盛，造就了金、石、泥、木、竹、粽、織、釀百工爭(zhēng)巧，瓷、陶、紙、油、布、綢、糖、酒萬(wàn)商云集的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，贏得了“百工之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，形成了世代相傳、追求卓越、精益求精的工匠精神。

凝聚敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)。金華學(xué)派根在務(wù)實(shí)，強(qiáng)在創(chuàng)新。呂祖謙認(rèn)為，“天下之事向前則有功”，對(duì)祖宗之法“不必事事可學(xué)”。陳亮無師承又無師自通的經(jīng)歷使他形成了不迷信權(quán)威、奮發(fā)蹈厲的獨(dú)立品性。改革開放以來，金華人的創(chuàng)新意識(shí)充分喚醒，他們敢想敢干、搶抓機(jī)遇，率先進(jìn)行市場(chǎng)改革，培育充滿生機(jī)的市場(chǎng)主體，成為改革開放的開路先鋒，闖出了一條符合本地區(qū)實(shí)際的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，如義烏搶抓市場(chǎng)發(fā)展機(jī)遇，提出“興商建市”的發(fā)展戰(zhàn)略不動(dòng)搖，實(shí)現(xiàn)了由“馬路市場(chǎng)”“草帽市場(chǎng)”向“以場(chǎng)為市”的創(chuàng)新蝶變。

（三）形塑金華人文經(jīng)濟(jì)的具體樣態(tài)

“走南闖北”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。受金華學(xué)派重事功、講實(shí)際的功利主義經(jīng)濟(jì)思想影響，金華人敢于擺脫安土重遷的觀念，行商走四海。如義烏人以“手搖撥浪鼓，肩挑貨擔(dān)郎”形象雞毛換糖，永康的“五金工匠走四方，府府縣縣不離康”，東陽(yáng)的泥瓦工匠“一把泥刀一把斧，天南地北找出路”。改革開放以來，憑著自強(qiáng)不息、甘于吃苦的精神，金華人主動(dòng)走向市場(chǎng)去參與競(jìng)爭(zhēng)、勇于走南闖北去尋找商機(jī)、無所畏懼地跨出國(guó)門去開拓國(guó)際市場(chǎng)，打造出了義烏國(guó)際商貿(mào)城、永康中國(guó)科技五金城等享譽(yù)全國(guó)的專業(yè)市場(chǎng)集群。

“以小謀大”的塊狀經(jīng)濟(jì)。金華學(xué)派“義利合一”的思想為金華人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了價(jià)值指引。金華人不羞于“逐利”，并能充分利用文化特色“逐利”。在歷史中形成了“蘭溪一劑藥”“義烏一面鼓”“永康一支爐”“東陽(yáng)一把斧”商業(yè)特色。改革開放以來，金華人不以“利小而不為”，以“小商品”“小五金”等“本小利薄”的生意入手，永康從“小五金”發(fā)展成為現(xiàn)代著名的“五金之鄉(xiāng)”，東陽(yáng)從木工、雕刻之業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代著名的“百工之鄉(xiāng)”，浦江從書畫業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代著名的“書畫之鄉(xiāng)”和“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，義烏從貨郎小商發(fā)展成為聞名世界的“商貿(mào)之都”，從而形成了“小商品大市場(chǎng)、小企業(yè)大協(xié)作、小區(qū)域大產(chǎn)業(yè)”的塊狀經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。

“無中生有”的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。金華學(xué)派強(qiáng)調(diào)不蹈襲他人的思想，善于從實(shí)踐中獲取學(xué)問。呂祖謙鼓勵(lì)學(xué)生“惟出窠臼外，然后有功”。改革開放以來，對(duì)舊事物不迷信、對(duì)新事物敏感的金華人，根據(jù)自身?xiàng)l件不等不靠，從一無所有開始，踏上艱苦創(chuàng)業(yè)的征途，并善于抓住機(jī)會(huì)主動(dòng)變革，創(chuàng)造了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。如義烏在沒有任何資源稟賦的條件下“無中生有”開創(chuàng)小商品市場(chǎng)，憑著超強(qiáng)創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)能力，發(fā)展成為“無奇不有”義烏國(guó)際商貿(mào)城。橫店影視文化產(chǎn)業(yè)起步于1996年為電影《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》建設(shè)外景拍攝基地，此后，橫店抓住影視拍攝產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇，逐漸形成影視文化產(chǎn)業(yè)和文旅融合相結(jié)合的發(fā)展道路，崛起成為“東方好萊塢”。

三、金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值

金華學(xué)派的人文經(jīng)濟(jì)思想是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，不應(yīng)止步于典籍中的觀念形態(tài)，更應(yīng)是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)。要積極推進(jìn)金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，處理好人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平與效率、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新等問題，為金華人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展夯實(shí)基底、提升境界、增強(qiáng)活力、激發(fā)動(dòng)能。

（一）以“養(yǎng)民富民”的人文關(guān)懷夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)的基底

金華學(xué)派始終以民本為根本導(dǎo)向，呂祖謙提出“富恤貧”的思想消除貧富差距，陳亮對(duì)南宋朝廷制定的各項(xiàng)民生相關(guān)之事加以細(xì)致評(píng)述，為百姓利益發(fā)聲。他主張加大對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，建議政府不僅對(duì)其進(jìn)行信貸救濟(jì)，而且要教化他們生產(chǎn)和勞動(dòng)之道。金華學(xué)派發(fā)展了儒家“藏富于民”的思想，反對(duì)南宋朝廷抑制百姓求富，強(qiáng)調(diào)保民求富，希望百姓不僅有良好的道德修養(yǎng)，也要擁有一定的物質(zhì)財(cái)富，以達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的效果。

公平與效率相兼顧是人文經(jīng)濟(jì)的基本保障。人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展以滿足人民美好生活的需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性，關(guān)注人的生命體驗(yàn)，更重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力。金華學(xué)派“養(yǎng)民富民”的人文關(guān)懷啟示人們?cè)诎l(fā)展人文經(jīng)濟(jì)的過程中要突出人的重要性。一要不斷出臺(tái)改善民生福祉和人民幸福的各項(xiàng)政策制度，完善各類公共文化服務(wù)，豐富人民的精神文化生活。二要不斷挖掘地方歷史文化資源，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，修復(fù)活化文物遺址，延續(xù)歷史文脈，讓文化空間溢滿生活空間，滿足人民的精神文化需求。三要發(fā)揮金華市場(chǎng)主體數(shù)量多的優(yōu)勢(shì)，尊重人民的首創(chuàng)精神，濃厚創(chuàng)業(yè)氛圍，涵養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的營(yíng)商環(huán)境。

（二）以“義利合一”的人文品格提升人文經(jīng)濟(jì)的境界

“義利合一”是金華學(xué)派最具辨識(shí)度的經(jīng)濟(jì)倫理思想，呂祖謙用“天理人欲同體而異用者”來表達(dá)義利關(guān)系。陳亮認(rèn)為，“利”是普遍存在的，“義”是個(gè)體安身立命之本，內(nèi)在的道德修養(yǎng)要通過實(shí)踐表現(xiàn)出來，追求實(shí)功實(shí)利不能輕視儒家的道義原則，反對(duì)以義抑利，以利害義。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)商致富絕不是“爭(zhēng)利者市”，無論何時(shí)都不能唯利是圖，而是要既富且仁，體現(xiàn)濟(jì)世追求。他還指出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，堅(jiān)持道義起家的富賈大商比比皆是。如“東陽(yáng)何君堅(jiān)才善為家，積資之巨萬(wàn)，鄉(xiāng)之長(zhǎng)者皆自以為才智莫能及”[13]等。

物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)是人文經(jīng)濟(jì)的核心命題。人文經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)在不同利益之間的動(dòng)態(tài)調(diào)整，更體現(xiàn)在企業(yè)家的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。厲以寧教授在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出，經(jīng)濟(jì)的共生價(jià)值之一就是“道德的重整與信任的重建”。[14]湯一介先生也認(rèn)為，儒家精神的修德、向善等道德實(shí)踐是企業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可忽視的精神力量。[15]當(dāng)前，要推進(jìn)金華學(xué)派“義利合一”人文品格的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，用人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展來解決高質(zhì)量發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，發(fā)揮文化價(jià)值的引領(lǐng)作用。一要倡導(dǎo)各類市場(chǎng)主體有序競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、互利共贏，積極培育高信任度的社會(huì)資本，增強(qiáng)行業(yè)自律，構(gòu)建高度認(rèn)同的溝通網(wǎng)絡(luò)，提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的質(zhì)量。二要規(guī)范企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的決策方式和行為方式，培育企業(yè)家精神，鼓勵(lì)企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，提升企業(yè)的品牌價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）以“農(nóng)商相籍”的人文韌性增強(qiáng)人文經(jīng)濟(jì)的活力

“農(nóng)商相籍”的經(jīng)濟(jì)思想孕育了金華悠久的商業(yè)傳統(tǒng)和深厚的商業(yè)文化。金華學(xué)派的學(xué)者身體力行，如唐仲友是官學(xué)商三位一體的代表人物。他雖然身為臺(tái)州知府，但在臺(tái)州、金華一帶開設(shè)店鋪，經(jīng)營(yíng)刻坊、織造、印染作坊和采帛鋪，取得豐厚的商業(yè)利潤(rùn)。陳亮的親朋好友不少是經(jīng)商致富的，他自己也動(dòng)過經(jīng)商的念頭，“亮本欲從科舉冒一官，既不可得，方欲放開營(yíng)生，又恐他時(shí)收拾不上”。[16]陳亮還是行商的開創(chuàng)者，他的多次永嘉之行，除了和永嘉學(xué)派陳傅良、葉適交流學(xué)術(shù)思想，也不排除主要目的是在經(jīng)商。[17]

傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合是人文經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。盡管“農(nóng)商相籍”是農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想，但在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了引領(lǐng)變革的作用。當(dāng)前，要光大其蘊(yùn)含的重商傳統(tǒng)，提高“商業(yè)嗅覺”。一要積極派生“文化+”為主要特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，培育派生型的創(chuàng)意要素，推進(jìn)中醫(yī)藥、五金、建筑等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。二要扎實(shí)推進(jìn)文化和旅游的深度融合，利用金華生態(tài)優(yōu)勢(shì)和歷史人文優(yōu)勢(shì)，以文塑旅、以旅彰文，并利用云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能等前沿技術(shù)增強(qiáng)文化體驗(yàn)。三要緊抓文娛旅游、國(guó)貨潮品等新的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，從金華豐富的人文資源中積極找尋文化產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)，讓文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并挖掘產(chǎn)品背后的文化價(jià)值和情感價(jià)值，以文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)助推消費(fèi)升級(jí)。四要發(fā)揮橫店國(guó)家文化和科技融合示范基地的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字出版等領(lǐng)域建設(shè)一批數(shù)字文化創(chuàng)新基地。

（四）以“經(jīng)世致用”的人文底蘊(yùn)激發(fā)人文經(jīng)濟(jì)的動(dòng)能

“經(jīng)世致用”是金華學(xué)派最顯著的學(xué)術(shù)特色。呂祖謙延續(xù)呂氏家學(xué)“多識(shí)前言往行以蓄其德”的學(xué)脈，指出“致知力行本交相發(fā)功夫，切不可偏”，[18]主張開物成務(wù)。他創(chuàng)辦的麗澤書院，與岳麓書院、白鹿洞書院、象山書院并稱南宋四大書院，“四方之士爭(zhēng)趨之”。陳亮講求實(shí)際，認(rèn)為任何一種學(xué)說的正確與否應(yīng)由實(shí)踐來證明，提出要以變通發(fā)展的眼光看待歷史，將歷史經(jīng)驗(yàn)提煉成有用的治世方略。

傳承與創(chuàng)新相結(jié)合是人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)前，要傳承發(fā)揚(yáng)金華學(xué)派“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)品格。一要發(fā)揮教育資源稟賦和人文積淀深厚的優(yōu)勢(shì)，打造高端創(chuàng)新要素集聚相匹配的發(fā)展環(huán)境，以文化的吸引力和親和力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)、人力資本、數(shù)據(jù)信息等高端資源要素的培養(yǎng)、引進(jìn)和創(chuàng)新，打造人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮的發(fā)展空間。二要補(bǔ)齊科技創(chuàng)新要素發(fā)展的文化短板，營(yíng)造兼容并包、銳意創(chuàng)新的文化氛圍，提升科技創(chuàng)新能力，積極培育發(fā)展代表新技術(shù)、創(chuàng)造新價(jià)值、適應(yīng)新產(chǎn)業(yè)的新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。三要沖破傳統(tǒng)思維束縛，汲取借鑒各地發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以開放包容的文化心態(tài)和世界眼光把握機(jī)遇，研究新政策、培育新平臺(tái)，建設(shè)內(nèi)陸開放樞紐中心城市。

概言之，金華學(xué)派的人文經(jīng)濟(jì)思想使金華始終洋溢濃郁的經(jīng)濟(jì)脈息，培育出了眾多具有影響力的人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。當(dāng)前，要賡續(xù)歷史文脈，開掘金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想中的積極因素，不斷豐富其現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，使之與高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合，并在歷史與未來深度交融中探索差異化發(fā)展和錯(cuò)位化競(jìng)爭(zhēng)，走出彰顯金華特色的人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]拓展文化經(jīng)濟(jì)研究的廣度和深度[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-09-04（09）.

[2][8][清]黃宗羲，全祖望補(bǔ)修.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986：1954，1653.

[3][4][13][16][宋]陳亮，鄧廣銘點(diǎn)校.陳亮集[M].石家莊：河北教育出版社，2003：58，

349，394，255.

[5][6][宋]陳亮.陳亮集[M].北京：中華書局，1987：140，153.

[7][清]黃宗羲.《宋元學(xué)案》卷六十《說齋學(xué)案》.黃宗羲全集（第五冊(cè)）[M].杭州：浙江古籍出版社：356.

[9]金華學(xué)派不僅是地方的 還具有普遍意義[N].金華日?qǐng)?bào)，2023-04-24（04）.

[10]朱子語(yǔ)類（第8冊(cè)）卷一百二十二《呂伯恭》[M].北京：中華書局，1994（3）：2957.

[11]黃靈庚編.呂祖謙全集（第一冊(cè)）[M].杭州：浙江古籍出版社，2008（1）：72.

[12]方如金，方國(guó)偉.唐仲友學(xué)術(shù)思想初探[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：15-19.

[14]厲以寧.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2018：394.

[15]湯一介.儒家思想與中國(guó)企業(yè)家精神[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007

（3）：103-105.

[17]周夢(mèng)江，陳凡男.陳亮永嘉之行及其目的[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2005（11）：162-166.

[18]呂祖謙.呂東萊文集［M］.北京：中華書局，1985：74.

本文系2025年度浙江省社科聯(lián)研究課題“金華學(xué)派人文經(jīng)濟(jì)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（編號(hào)2025B031）的階段性成果。

（作者系中共金華市委黨校〈金華市行政學(xué)院〉副教授）

【責(zé)任編輯：張卓】