中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展

摘" 要" 馬克思主義文明觀揭示了文明發(fā)展的人本因素，闡明了勞動(dòng)實(shí)踐作為文明動(dòng)力所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明理論的批判與超越。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義文明觀的時(shí)代化中國(guó)化闡釋?zhuān)侵袊?guó)構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)程中誕生的當(dāng)代文明成果。中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上，豐富了馬克思主義文明觀“人民性”的內(nèi)涵，拓展了馬克思主義文明觀的文明新階段，創(chuàng)新了馬克思主義文明觀的當(dāng)代發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞" 中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義文明觀；人類(lèi)文明新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！盵1]這一歷史性總結(jié)，一方面宣告中華民族已經(jīng)踏上人類(lèi)文明的新階段，另一方面也闡明堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義對(duì)于發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的決定性意義。這意味著探索和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅需要立足當(dāng)下中國(guó)文明事業(yè)的現(xiàn)實(shí)，更要結(jié)合馬克思主義文明觀的原初語(yǔ)境來(lái)充分體悟中國(guó)式現(xiàn)代化這一本土化文明成果。

一、馬克思主義文明觀的批判性建構(gòu)

馬克思主義文明觀是馬克思主義理論體系中對(duì)于人類(lèi)社會(huì)文明現(xiàn)象的總的看法和觀點(diǎn)，涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等多個(gè)維度。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義文明觀時(shí)代化、中國(guó)化的當(dāng)代成果，要深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化，就應(yīng)該從馬克思主義文明觀對(duì)資本主義文明理念的批判與超越中來(lái)把握其理論邏輯和內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）在批判異化勞動(dòng)中闡發(fā)人的本質(zhì)的復(fù)歸

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次系統(tǒng)地提出勞動(dòng)異化概念，認(rèn)為“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”，[2]尖銳地指出資本文明中的勞動(dòng)本身就內(nèi)在地包含著貧困的基因。馬克思聚焦資本主義工業(yè)文明下的勞動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)一步考察了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，系統(tǒng)揭示了工人階級(jí)在資本主義文明時(shí)代中的貧困根源。其一，人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品歸資本家所有，從而成為與自身相對(duì)立的異己存在。其二，人同勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中被貶低為維持生存需要的手段，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。[3]其三，人同自身類(lèi)本質(zhì)相異化。異化勞動(dòng)“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”，[4]使人喪失了自己的類(lèi)本質(zhì)。其四，人同人相異化。人們按照自己作為工人的那種異化尺度來(lái)觀察他人，人徹底淪為一種物化工具。馬克思通過(guò)以上四重考察，揭示了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與資本主義生產(chǎn)方式的邏輯悖論，從而闡發(fā)共產(chǎn)主義文明中對(duì)私有制的消滅所帶來(lái)的人的本質(zhì)的復(fù)歸，不僅是一種合乎人性的復(fù)歸，也是一種以過(guò)去全部財(cái)富發(fā)展為基礎(chǔ)的復(fù)歸，人在共產(chǎn)主義文明中真正獲得了個(gè)性解放。

（二）在把握人與自然關(guān)系中萌發(fā)生態(tài)文明思想

私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的異化勞動(dòng)現(xiàn)象還造成了人與自然對(duì)象性關(guān)系的異化。工人越是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)感性外部世界（即自然界）的占有，即不斷為資本家創(chuàng)造價(jià)值，就越是失去自己的生活資料。這是由于一方面，自然界不再成為工人勞動(dòng)的生活資料，而是被資本家所牢牢掌握；另一方面，自然界也不再為工人提供直接的生活資料，人們只有靠出賣(mài)自身勞動(dòng)力才能謀求生存，徹底成為依附于資本家的奴隸。馬克思認(rèn)為，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，因此人的異化與自然異化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，人的異化程度越深，人對(duì)自然的傷害程度也就愈發(fā)惡劣。同時(shí)，人的異化還體現(xiàn)在需要異化上。工人為了奪取自己生產(chǎn)出來(lái)的異己的敵對(duì)物（即商品）從而表現(xiàn)出一種對(duì)貨幣的無(wú)節(jié)制需求。資本文明所宣揚(yáng)的消費(fèi)主義觀念正在逐漸用物質(zhì)需求層面的滿(mǎn)足取代人類(lèi)自由解放意義上的真正滿(mǎn)足，“每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生互相欺騙和互相掠奪的新的潛在力量”。[5]由于私有財(cái)產(chǎn)將在未來(lái)社會(huì)中經(jīng)歷積極的揚(yáng)棄過(guò)程，因此共產(chǎn)主義社會(huì)將“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，[6]人的異化也隨之終結(jié)。馬克思關(guān)于人與自然和社會(huì)關(guān)系的論述蘊(yùn)含著生態(tài)文明思想的雛形，彰顯著未來(lái)社會(huì)在協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題上對(duì)資本主義舊文明的全面超越。

（三）在考察勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)掘社會(huì)變革動(dòng)力

人作為從事自由、有意識(shí)的活動(dòng)的類(lèi)存在物，生命始于生產(chǎn)自身生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐。人類(lèi)在自然界中通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然事物的形態(tài)和面貌，使之成為人化自然，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，[7]體現(xiàn)了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)步意義。首先，馬克思把勞動(dòng)實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)來(lái)考察。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于，能夠?qū)⒆约旱纳顒?dòng)與自身區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而進(jìn)行更高層次的思考和行動(dòng)。其次，馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。[8]他指出，正是人們的勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)資本主義文明克服了封建生產(chǎn)方式，揭開(kāi)了私有財(cái)產(chǎn)的神秘面紗，通過(guò)對(duì)自身異化的揚(yáng)棄顯示出共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。最后，在人類(lèi)文明進(jìn)步意義上，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和資本的對(duì)立與整個(gè)資本主義階段的發(fā)展、滅亡息息相關(guān)。勞動(dòng)與資本的矛盾推動(dòng)著資本主義社會(huì)的變革，為積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)提供前提條件，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。[9]

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義文明觀的吸納繼承

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義在中國(guó)大地上結(jié)出的中國(guó)特色社會(huì)主義文明果實(shí)，其理論溯源和基本內(nèi)容內(nèi)含馬克思主義文明思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為解決發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

（一）對(duì)馬克思主義文明觀中人本理論的繼承

中國(guó)式現(xiàn)代化作為以馬克思主義文明觀為基礎(chǔ)的嶄新文明形態(tài)，繼承了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸和人的個(gè)性解放的永恒追求，是超越資本主義文明的新文明形態(tài)，是一種更加進(jìn)步的、重視文明屬性的形態(tài)。資本被人所掌握并用來(lái)滿(mǎn)足人民的需要，社會(huì)發(fā)展以人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，同時(shí)也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，牢牢堅(jiān)持了人本主義的文明觀。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要在人民立場(chǎng)上超越以資本為中心的文明觀。首先，要重視人民群眾的現(xiàn)代化和文明創(chuàng)造的主體地位，人民群眾的文明發(fā)展水平?jīng)Q定和反映著社會(huì)的文明發(fā)展程度。其次，擺脫以資本為中心的文明模式意味著人的解放和自由全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)建，堅(jiān)持以促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展為導(dǎo)向，重視人們物質(zhì)和精神層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在文明發(fā)展中促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面權(quán)利的充分彰顯，推動(dòng)人們精神境界和素質(zhì)能力的全面提升，向世界展現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類(lèi)文明新形態(tài)的人民性。最后，“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性?！盵10]習(xí)近平總書(shū)記這一世界性倡議充分體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展所秉持的科學(xué)文明觀，給世界發(fā)展提供了中國(guó)方案。

（二）對(duì)馬克思主義文明觀中生態(tài)思想的繼承

中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系等方面，對(duì)馬克思在人與自然關(guān)系論述中萌發(fā)出的生態(tài)文明思想進(jìn)行了傳承和踐行。馬克思在闡釋人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，一方面，自然界作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料），首先是人的精神的無(wú)機(jī)界，自然科學(xué)中的對(duì)象如光、植物、動(dòng)物等作為人類(lèi)意識(shí)的藝術(shù)對(duì)象存在，是人們可以進(jìn)行加工享用的精神食糧；同時(shí)也是人的肉體的無(wú)機(jī)界，人在肉體上只有依靠來(lái)自自然的產(chǎn)品才能生存，體現(xiàn)了自然界對(duì)于人類(lèi)的對(duì)象物意義。另一方面，人作為自然界的對(duì)象性存在物，通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐改造自然獲取生活資料并因此彰顯自己的本質(zhì)力量。自然從來(lái)不是抽象的或僅具有使用價(jià)值的存在，而是與人類(lèi)活動(dòng)相交織的、緊密相連的客觀實(shí)在。[11]

資本主義工業(yè)化生產(chǎn)秉持追求高額利潤(rùn)的生產(chǎn)目的進(jìn)行無(wú)序擴(kuò)張，不僅損害了生命力（工人階級(jí)的生命），也使自然力（環(huán)境、資源等）飽受摧殘，造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)。如今，人類(lèi)正在面臨和遭受大自然的報(bào)復(fù)，極端天氣和自然災(zāi)害頻發(fā)、水資源面臨嚴(yán)重枯竭等生態(tài)問(wèn)題無(wú)一不警告著人類(lèi)正站在自我毀滅的十字路口。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并將“美麗中國(guó)”建設(shè)提升為國(guó)家戰(zhàn)略層面的重要任務(wù)，從人與自然和諧共生的層面出發(fā)來(lái)規(guī)劃現(xiàn)代化建設(shè)，既體現(xiàn)了人類(lèi)文明新形態(tài)的先進(jìn)特征，也彰顯了一種系統(tǒng)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)文明觀。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思的生態(tài)文明觀為指引，從根本上克服著資本文明造成的人與自然的異化現(xiàn)象。

（三）對(duì)馬克思主義文明觀中文明間關(guān)系思想的繼承

中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路的確立，源于對(duì)勞動(dòng)與資本的關(guān)系和二者作用的正確認(rèn)識(shí)。人類(lèi)勞動(dòng)推動(dòng)資本文明取代封建文明，并在勞動(dòng)與資本的矛盾運(yùn)動(dòng)中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，指引資本主義走向滅亡，從而推動(dòng)著人的本質(zhì)復(fù)歸的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的復(fù)歸是“自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”，[12]資本的偉大文明作用使其開(kāi)辟了世界市場(chǎng)并形成了與以往一切世代相比都要大的生產(chǎn)力，為通往共產(chǎn)主義階段奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義文明之所以具有超越性，就在于其批判繼承了以往人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的全部文明成果。馬克思明確指出，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，這一積極揚(yáng)棄使得未來(lái)社會(huì)得以在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上獲得更高程度的發(fā)展，保障物質(zhì)財(cái)富極大豐富和按需分配的實(shí)現(xiàn)。因此，我國(guó)文明新形態(tài)的創(chuàng)建也應(yīng)該立足于以往一切優(yōu)秀文明成果，在交流互鑒中通過(guò)積極揚(yáng)棄已有文明成果實(shí)現(xiàn)自身文明的發(fā)展與更新。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承了西方現(xiàn)代化的巨大生產(chǎn)力成果的同時(shí)，摒棄了其損人利己的資本發(fā)展模式，在致力于維護(hù)世界和平與發(fā)展的同時(shí)，積極尋求自身的進(jìn)步與發(fā)展并反哺世界發(fā)展。中華文明自古以來(lái)就講究“大道之行，天下為公”的理念，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅尊重其他國(guó)家文明，例如，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治對(duì)他國(guó)發(fā)展模式和政治局勢(shì)的外部干涉，而且結(jié)合當(dāng)代實(shí)際不斷更新自身文明，不斷堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有始終保持開(kāi)放包容的態(tài)度，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，胸懷共產(chǎn)主義文明理想，才能創(chuàng)造先進(jìn)的人類(lèi)文明新形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承馬克思主義文明觀的過(guò)程中，始終堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)實(shí)際，深深扎根社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了馬克思主義文明觀“人民性”的內(nèi)涵

馬克思從唯物史觀出發(fā)考察文明，形成了一種人本主義文明觀，人民性是其突出特性。首先，從文明主體來(lái)看，馬克思始終強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”作為實(shí)踐主體在發(fā)展中的作用。其次，認(rèn)為人的生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)文明的進(jìn)步發(fā)展，“文明是處在各種社會(huì)關(guān)系中的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物”。[13]最后，從發(fā)展歸宿來(lái)看，馬克思在批判資本文明的過(guò)程中提出要建立“自由人聯(lián)合體”這一共產(chǎn)主義文明，并且將所有人自由而全面的發(fā)展作為評(píng)判文明發(fā)展程度的根本尺度，認(rèn)為人的個(gè)性解放和能力彰顯與社會(huì)文明程度成正比。總之，馬克思主義文明觀從人與社會(huì)的多樣聯(lián)系來(lái)考察文明本質(zhì)，超越了以往所有立足于“抽象的人”的文明研究，為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成提供了科學(xué)理論支撐。

中國(guó)式現(xiàn)代化同樣將“以人為本”作為基本遵循，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，將人民的需要作為社會(huì)主要矛盾來(lái)考察。隨著社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步豐富了“人民性”的當(dāng)代內(nèi)涵。一方面，“人民”意蘊(yùn)的當(dāng)代擴(kuò)展內(nèi)含于人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐之中。中國(guó)式現(xiàn)代化以中華民族寬廣的世界胸懷和中國(guó)共產(chǎn)黨的全人類(lèi)情懷，打破了西方世界維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的片面現(xiàn)代化，破解了資源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。黨的二十大以來(lái)，始終強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建“全人類(lèi)共同價(jià)值”的時(shí)代課題，“一帶一路”倡議的提出也深刻體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)人民群眾的關(guān)切從國(guó)內(nèi)延伸至國(guó)際的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅面向國(guó)內(nèi)更面向世界，具有深遠(yuǎn)的世界適用意義。另一方面，“人民”內(nèi)涵的豐富發(fā)展深化了新時(shí)代黨的宗旨。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將新時(shí)代“人民”內(nèi)涵豐富發(fā)展為擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者，深化了對(duì)新時(shí)代黨的宗旨的認(rèn)識(shí)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了馬克思主義文明觀的文明新階段

馬克思通過(guò)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面來(lái)把握文明內(nèi)涵，將其看作物質(zhì)和精神成果的總和。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了馬克思主義重視精神文明的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，必須注重精神文明的同步提升，以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興，必須一以貫之推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展了物質(zhì)與精神相互作用的辯證法原則，使精神文明建設(shè)落地生根，彰顯出鮮明的實(shí)踐烙印。例如，推動(dòng)精神文明建設(shè)融入家風(fēng)教育，落實(shí)到每家每戶(hù)日常生活的細(xì)微之處；將精神文明與生態(tài)文明教育相結(jié)合，推動(dòng)全社會(huì)綠色發(fā)展；與脫貧攻堅(jiān)工作和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村任務(wù)相結(jié)合，促使物質(zhì)生活和精神生活都脫貧等。人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)，中華民族要想重新屹立于世界民族之林，在歷史大浪中重新站穩(wěn)腳跟，必須依靠先進(jìn)中華文化的引領(lǐng)，必須實(shí)現(xiàn)人民精神世界的極大豐富，必須堅(jiān)持民族精神的傳承發(fā)展。文化自信是一種更為基礎(chǔ)、廣泛和深厚的自信，凝聚強(qiáng)大精神力量，能夠樹(shù)立廣大人民群眾的文化自信。習(xí)近平文化思想深刻揭示了精神文明的重要地位和作用，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的深刻規(guī)律，使馬克思主義文明觀發(fā)展進(jìn)入新階段。

當(dāng)中國(guó)面對(duì)文明進(jìn)步問(wèn)題時(shí)，既沒(méi)有屈服于單純復(fù)制西方文明道路，也沒(méi)有自甘墮落退居野蠻，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思文明觀為理論基礎(chǔ)，走出適合自身實(shí)際的中國(guó)現(xiàn)代化道路。黨的十九大提出把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化全面性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是面對(duì)我國(guó)目前不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題交出的優(yōu)異答卷，有效推動(dòng)著我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升。文明發(fā)展的系統(tǒng)觀念不僅豐富了馬克思主義文明觀的文明內(nèi)涵，也開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明發(fā)展的新階段。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了馬克思主義文明觀的當(dāng)代發(fā)展模式

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中不斷強(qiáng)調(diào)，建立獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨對(duì)于推翻資產(chǎn)階級(jí)、發(fā)展社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史任務(wù)來(lái)說(shuō)具有決定性意義。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是現(xiàn)代化發(fā)展的根基所在。中國(guó)式現(xiàn)代化將文明發(fā)展與黨的領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合，創(chuàng)新了馬克思主義文明觀的當(dāng)代發(fā)展模式。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用體現(xiàn)在五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程中。

第一，在物質(zhì)文明方面，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)發(fā)展以人民為中心的物質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，不斷滿(mǎn)足廣大人民群眾持續(xù)增長(zhǎng)的個(gè)性化需要。第二，在政治文明方面，黨領(lǐng)導(dǎo)健全人民當(dāng)家作主制度體系，始終堅(jiān)持推動(dòng)全過(guò)程人民民主的發(fā)展，使制度和治理更體現(xiàn)民意、聚民心、凝民智。避免了西方社會(huì)中黨派斗爭(zhēng)導(dǎo)致的相互掣肘、效率低下、金錢(qián)政治等亂象，使人民主體地位得到切實(shí)彰顯。第三，在精神文明方面，黨的思想領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)堅(jiān)持在馬克思主義文明觀指導(dǎo)下發(fā)展現(xiàn)代化的靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨在精神文明建設(shè)中不斷推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，在精神文明建設(shè)中樹(shù)立文化自信。第四，在社會(huì)文明方面，黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會(huì)治理共同體，不斷聚焦民生問(wèn)題、構(gòu)筑社會(huì)保障體系，使人民生活更具幸福感，超越了西方服務(wù)于霸權(quán)集團(tuán)的社會(huì)文明建設(shè)。最后，在生態(tài)文明方面，我國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代文明的進(jìn)程中形成了人與自然和諧共生的綠色發(fā)展道路，孕育出習(xí)近平生態(tài)文明思想這一先進(jìn)文明成果，為全世界應(yīng)對(duì)發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承與發(fā)展馬克思主義文明觀中形成了符合中國(guó)實(shí)際、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的當(dāng)代人類(lèi)文明新形態(tài)，是馬克思主義文明思想在21世紀(jì)的當(dāng)代闡釋。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文明思想是對(duì)西方文明話(huà)語(yǔ)體系的強(qiáng)勢(shì)突破，彰顯了作為人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，對(duì)推動(dòng)國(guó)際社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有深刻意義。

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（作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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