赫梯節(jié)日文獻(xiàn)的史學(xué)書(shū)寫(xiě)與王室家族身份認(rèn)同建構(gòu)

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問(wèn)題研究專(zhuān)項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目“中東史學(xué)通史（五卷本）”（23VLS027）；北京市社會(huì)科學(xué)基金青年學(xué)術(shù)帶頭人項(xiàng)目“赫梯王國(guó)都城研究”（24DTR075）；首都師范大學(xué)2024年本科教學(xué)建設(shè)與改革項(xiàng)目“《古代東方文明》課堂實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)——以古代近東地區(qū)的語(yǔ)言文字為例”

印歐赫梯人建立了赫梯王國(guó)（公元前1650年至公元前1200年）， 赫梯王國(guó)歷史通常分為古王國(guó)（公元前1650-前1500年）、中王國(guó)（公元前1500-前1345年）和新王國(guó)或帝國(guó)（公元前1345-前1200年）。參見(jiàn)李政：《赫梯文明研究》，昆侖出版社2018年版，第111-116頁(yè)。在融合了其他諸多民族的文化元素后形成了赫梯文明。赫梯人留下的歷史政治類(lèi)文獻(xiàn)常被學(xué)術(shù)界視為其史學(xué)書(shū)寫(xiě)的主體性材料，而節(jié)日文獻(xiàn)則被學(xué)者們劃歸到宗教文化的范疇。在歷史政治類(lèi)文獻(xiàn)中往往存在一些赫梯節(jié)日的信息，例如古王國(guó)時(shí)期的《鐵列平敕令》（Proclamation of Telipinu）提及，“如果父親和母親死了，親友們［會(huì)舉行？］節(jié)日”。蔣家瑜：《〈鐵列平敕令〉譯注》，徐曉旭、王大慶主編：《新世界史（第二輯）：古代世界的生成和成長(zhǎng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第276頁(yè)。新王國(guó)時(shí)期的《穆?tīng)柺怖锒赖哪甏洝罚ˋnnals of Murili II）也曾多次涉及赫梯節(jié)日，在《穆?tīng)柺怖锒滥甏洝分械腒Bo 3.4和KBo 2.5等泥板上都記載穆?tīng)柺怖锒涝e辦過(guò)普如里等節(jié)日。參見(jiàn)Albrecht Gtze， Die Annalen des Murili， Leipizig： J.C.Hinrichssche buchhandlung， 1933.甚至在穆?tīng)柺怖锒赖亩\文中也常常提到赫梯節(jié)日。穆?tīng)柺怖锒篮屯滤飦喫氖赖亩\文都提及，忽視節(jié)日或者是不恰當(dāng)?shù)貞c祝節(jié)日是對(duì)神靈犯下的一種罪。參見(jiàn)Itamar Singer， Hittite Prayers， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2002， pp.51， 108.我們?cè)诤仗莨?jié)日文獻(xiàn)中同樣也能夠挖掘出些許歷史政治信息。有鑒于此，本文試圖梳理赫梯節(jié)日文獻(xiàn)中有關(guān)赫梯歷史的記載及祭祖的相關(guān)記述，通過(guò)考察赫梯節(jié)日文獻(xiàn)的史學(xué)書(shū)寫(xiě)來(lái)解析赫梯統(tǒng)治者如何通過(guò)節(jié)日文獻(xiàn)建構(gòu)家族身份認(rèn)同，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)印歐赫梯人在多民族和多元文化語(yǔ)境下的文化身份認(rèn)同問(wèn)題。

一、赫梯節(jié)日文獻(xiàn)中有關(guān)赫梯歷史的記載

赫梯節(jié)日文獻(xiàn)有關(guān)赫梯節(jié)日及其文獻(xiàn)記載情況，參見(jiàn)蔣家瑜：《因俗制禮：赫梯節(jié)日視角下的吐塔里亞四世“宗教改革”再審視》，《歷史教學(xué)》（下半月刊），2023年第6期。主要記錄了國(guó)王和王后有關(guān)赫梯節(jié)日中國(guó)王和王后的地位與作用，參見(jiàn)蔣家瑜：《“帝后之爭(zhēng)”——赫梯安塔赫舒節(jié)日中國(guó)王與王后地位考辨》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第6期。等人在節(jié)日舉辦過(guò)程中進(jìn)行的各類(lèi)儀式活動(dòng)。具體儀式流程中的赫梯國(guó)王和王后往往都以泛稱(chēng)形式出現(xiàn)，鮮有對(duì)應(yīng)明確的姓名，例如相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)安塔赫舒節(jié)日第1天如此記載：“次日，國(guó)王和王后將進(jìn)入塔胡爾帕城（Tahurpa），國(guó)王乘馬車(chē)去塔胡爾帕城。”KBo 10.20 Vs.I 15-17.本文所引的楔形文字文獻(xiàn)原文，均按照國(guó)際赫梯學(xué)慣例標(biāo)注文獻(xiàn)縮寫(xiě)、泥板號(hào)及其行數(shù)。然而，在一些節(jié)日泥板的開(kāi)頭和結(jié)尾題記等部分，時(shí)常也有一些國(guó)王和王后的名字，這對(duì)界定節(jié)日文獻(xiàn)和節(jié)日活動(dòng)所涉及的相關(guān)歷史具有十分重要的意義。

在安塔赫舒節(jié)日（EZEN AN.TAH.UMSAR）和努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日（EZEN nuntariyaha）中就存在著國(guó)王本人對(duì)自己祖先譜系的追溯，例如關(guān)于安塔赫舒節(jié)日的泥板開(kāi)頭寫(xiě)道：“大王、赫梯之王、英雄吐塔里亞（Tudhaliya），（他是）大王、赫梯之王、英雄哈吐什里（Hattuili）之子，（他是）大王、赫梯之王、英雄穆?tīng)柺怖铮∕urili）之孫，（他是）大王、赫梯之王、英雄吐塔里亞的后代?！盞UB 11.18+KUB 20.63 Vs.I 1-7.由此對(duì)應(yīng)的王位脈絡(luò)是“吐塔里亞—穆?tīng)柺怖铮ǘ溃率怖铮ㄈ溃滤飦啠ㄋ氖溃?。這一王位脈絡(luò)在關(guān)于努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日泥板的開(kāi)頭里同樣可見(jiàn)，具體內(nèi)容參見(jiàn)泥板KBo 11.43 Vs.I 1-7.而在該節(jié)日的另一塊泥板上，甚至還增加了吐塔里亞的頭銜“塔巴爾那”（Tabarna）。具體內(nèi)容參見(jiàn)泥板IBoT 3.39 Vs.1-7.由此我們能夠確定，吐塔里亞四世在位期間曾舉辦過(guò)安塔赫舒節(jié)日和努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日。

在關(guān)于努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日第5天的泥板上，還有這樣的記錄：“我主，大王吐塔里亞，大王哈吐什里之子，把它們拿回來(lái)?！盞Bo 11.43 Rs.VI 30-33.這也充分說(shuō)明吐塔里亞四世在努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日里真實(shí)地參與了儀式活動(dòng)。在關(guān)于該節(jié)日第30天的泥板上還記錄著“努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日是秋天的節(jié)日，為努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日……大王哈吐什里放好了（東西）”，KBo 30.77 Rs.20-24.這也表明吐塔里亞四世的父親哈吐什里三世Mitsuo Nakamura， Das Hethitische nuntarriyaha-Fest， Leiden： Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten， 2002， p.435.參加了努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日的具體儀式活動(dòng)。在關(guān)于該節(jié)日的一塊泥板結(jié)尾題記里，同樣有一段對(duì)歷史事件的直接記述：“［…（舉辦）］諸節(jié)日［…］。我主，穆?tīng)柺怖餁缌耍邸萃鯂?guó)，他們回到［…］。第一塊泥板，有關(guān)秋天的努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日的策劃完成?！盞UB 9.16 Rs.Ⅳ 2-13.此處的“穆?tīng)柺怖铩睉?yīng)該指穆?tīng)柺怖锒?，Horst Klengel， Geschichte des Hethitischen Reiches， Leiden·Boston·Kln： Brill， 1999， p.176.但由于泥板的破損，我們無(wú)法知曉他毀滅的是哪一個(gè)王國(guó)。

在關(guān)于海蘇瓦節(jié)日（EZEN hiuwa）的一塊泥板題記中出現(xiàn)了赫梯王后的信息：“王后普都海帕命書(shū)吏總管瓦爾瓦茲提（Walwaziti）在哈吐沙收集了基祖瓦特那的泥板，然后把這些海蘇瓦節(jié)日的泥板內(nèi)容以天為單位抄錄下來(lái)?！盞Bo 15.52 Rs.VI 39-45.此處的普都海帕是哈吐什里三世的妻子，她出身于基祖瓦特那地區(qū)的一個(gè)大祭司家庭，后來(lái)嫁給哈吐什里三世。哈吐什里三世奪得王位后，她也順理成章地成為王后，并在赫梯王國(guó)的歷史上發(fā)揮了重要的作用。

通過(guò)上文的梳理，我們不難看出，赫梯節(jié)日文獻(xiàn)至少記載了從穆?tīng)柺怖锒赖焦率怖锶溃捌渫鹾笃斩己Ｅ粒┠酥镣滤飦喫氖肋@三代國(guó)王的一些歷史信息，其中不僅包括國(guó)王舉辦赫梯節(jié)日的信息，還有他們?cè)诟黜?xiàng)儀式活動(dòng)中的具體行為，同時(shí)還零星地出現(xiàn)了關(guān)于國(guó)王軍事征戰(zhàn)的信息，甚至還包含關(guān)于王后主持節(jié)日文獻(xiàn)收集和編纂工作的相關(guān)信息。這些都真實(shí)地反映了赫梯新王國(guó)時(shí)期的歷史政治狀況。較為遺憾的是，目前雖然發(fā)現(xiàn)了一些古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期的赫梯節(jié)日泥版殘片，但卻未能從中提取出較為有效的歷史信息，這也使得我們無(wú)法通過(guò)赫梯節(jié)日文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解赫梯古王國(guó)和中王國(guó)的歷史細(xì)節(jié)。但比較幸運(yùn)的是，赫梯節(jié)日儀式中有關(guān)祭祖的記載在一定程度上彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

二、赫梯節(jié)日儀式中有關(guān)祭祖的記述

獻(xiàn)祭是赫梯節(jié)日里必不可少的一項(xiàng)儀式活動(dòng)，而敬神祭祖是赫梯節(jié)日中眾多的習(xí)俗禮儀之一。在有關(guān)安塔赫舒節(jié)日中敬神祭祖等習(xí)俗禮儀的探討，參見(jiàn)蔣家瑜：《禮儀與禁忌——赫梯王國(guó)宗教管理視域下的安塔赫舒節(jié)日禮俗探析》，《外國(guó)問(wèn)題研究》，2022年第2期。在祭祖儀式中出現(xiàn)了很多國(guó)王和王后的名字，因?yàn)榇蠖鄶?shù)國(guó)王的離世都會(huì)被描述成“變?yōu)樯耢`”，在《穆?tīng)柺怖锒赖哪甏洝分?，“?guó)王變?yōu)樯耢`”是國(guó)王離世最常見(jiàn)的表達(dá)方式，參見(jiàn)Richard H.Beal， “The Ten Years Annals of Great King Murili II of Hatti，” in William W.Hallo， ed.， The Context of Scripture， Vol.2， Monumental Inscription from the Biblical World， Leiden·Boston·Kln： Brill， 2000， p.82.故后世子孫可能將先王等同于神靈，這在普如里節(jié)日（EZEN purulli）中得到了有力的證明，因?yàn)椤跋韧酢迸c“神靈”已經(jīng)被并列在一起：“涂油祭司放好一個(gè)神靈的腳蹬和一個(gè)先王的腳蹬。”KUB 25.31 Vs.Ⅰ 16.在安塔赫舒節(jié)日第16天還記載了分別為火爐、王座之神、窗戶(hù)、木門(mén)閂和哈吐什里的雕像祭酒的活動(dòng)。具體內(nèi)容可參見(jiàn)泥板KBo 4.9 Vs.Ⅲ 6-12.很明顯，哈吐什里的雕像是祭酒的對(duì)象之一，赫梯人已經(jīng)將它與王座之神等一起視為神靈般的存在。此處的“哈吐什里”很可能是赫梯新王國(guó)時(shí)期的國(guó)王哈吐什里三世。此處楔形符號(hào)拼寫(xiě)為mHa-at-tu-i-DINGIRLIM，哈吐什里一世一般被寫(xiě)作“Ta/La-ba-ar-na”或“mHa-at-tu-i-li”，哈吐什里二世的拼寫(xiě)則是“mHa-at-tu-i-li”，參見(jiàn)KBo 1.6；在《哈吐什里三世的自辯詞》中對(duì)哈吐什里三世的拼寫(xiě)既有“mHa-at-tu-i-li”，又有“mHa-at-tu-i-DINGIRLIM”，參見(jiàn)Heinrich Otten， Die Apologie Hattusilis III： Das Bild der berlieferung， Wiesbaden： Otto Harrassowitz， 1981， p.118；在《青銅板條約》中對(duì)哈吐什里三世的楔形符號(hào)拼寫(xiě)均為“mHa-at-tu-i-li”，參見(jiàn)Heinrich Otten， Die Bronzetafel aus Bogˇazky： Ein Staatsvertrag Tuthaliyas IV， Wiesbaden： Otto Harrassowitz， 1998， p.91.

赫梯先王的名字還會(huì)直接出現(xiàn)在獻(xiàn)祭儀式中。在關(guān)于努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日第30天的泥板記錄中就提到“在桌上有一只精選的綿羊供奉給漢提里（Hantili）”。KUB 11.8+9 Rs.Ⅳ 5-7.此處的“漢提里”是指中王國(guó)時(shí)期的漢提里二世，Horst Klengel， Geschichte des Hethitischen Reiches， p.95.而該泥板的時(shí)間斷代是新王國(guó)時(shí)期，所以這也許是在新王國(guó)時(shí)代的節(jié)日里給中王國(guó)時(shí)期的國(guó)王獻(xiàn)祭。

在關(guān)于安塔赫舒節(jié)日第33～34天的泥板記錄中，有“吐塔里亞［…］向［某某］山、［…］哈吐什［里…］、穆?tīng)柺怖?、［…］卡［…］城、［…］普什?kù)如努瓦山［…祭酒］”KUB 25.18 Vs.Ⅰ 1-13.的表述，從僅剩的泥板部分來(lái)推斷，哈吐什里和穆?tīng)柺怖飸?yīng)該是與“［某某］山”“卡［…］城”和“普什庫(kù)如努瓦山”并列在一起，說(shuō)明他們很可能是被當(dāng)作祭拜的對(duì)象。由于該泥板的時(shí)間斷代為新王國(guó)后期，故他們很有可能是哈吐什里三世克蘭格爾也認(rèn)為該泥板中的“哈吐什里”可能是指哈吐什里三世，參見(jiàn)Horst Klengel， Geschichte des Hethitischen Reiches， p.254.和穆?tīng)柺怖锒?，也就是說(shuō)，吐塔里亞四世在舉行節(jié)日活動(dòng)時(shí)祭拜其父哈吐什里三世和祖父穆?tīng)柺怖锒馈?/p>

除了國(guó)王的名字，王后的名字也會(huì)出現(xiàn)在獻(xiàn)祭活動(dòng)中，她們常與神靈聯(lián)系在一起。通過(guò)努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日第5天向阿瑞那城太陽(yáng)女神的供奉羊羔活動(dòng)，我們可以勾勒出一個(gè)王后的脈絡(luò)列表，即“瓦蘭尼（Walanni）—尼卡爾馬提（Nikalmati）—阿什穆尼卡爾（Amunikal）—杜杜黑帕（Duduhepa）—亨提（Henti）—塔瓦娜娜（Tawananna）” 。具體內(nèi)容參見(jiàn)泥板KUB 25.14 Vs.I 23-32.其中瓦蘭尼可能是坎圖茲里（Kantuzili）的配偶，Bin-Nun，The Tawananna in the Hittite Kingdom，Heidelberg： Carl Winter Universittsverlag，1975，p.163.尼卡爾馬提和阿什穆尼卡爾分別是吐塔里亞一世或吐塔里亞二世和阿爾努萬(wàn)達(dá)一世的王后，杜杜黑帕是蘇皮魯流馬一世的母親還有學(xué)者認(rèn)為杜杜黑帕是蘇皮魯流馬一世的岳母，即亨提是吐塔里亞三世和杜杜黑帕所生的女兒，蘇皮魯流馬一世迎娶亨提并最終獲得了王位，參見(jiàn)Stefano de Martino，“The Wives of Suppiluliuma I，” in Stefano de Martino and Jared L.Miller，eds.，New Results and New Questions on the Reign of Suppiluliuma I，Roma： LoGisma editore，2013，pp.65-80.和吐塔里亞三世的王后，Trevor Bryce，The Kingdom of the Hittites，Oxford： Oxford University，2005，p.159.亨提和塔瓦娜娜是蘇皮魯流馬一世的兩任王后。

在節(jié)日獻(xiàn)祭活動(dòng)中，還有一種同時(shí)包含對(duì)逝去國(guó)王和王后的祭祀，在努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日第32天，人們先后為阿魯瓦穆那（Alluwamna）、哈拉坡西里（Harapili）、漢提里、茲坦達(dá)（Zidanta）、伊亞亞（Iyaya）、胡茲亞（Huzziya）、舒米瑞（ummiri）、吐塔里亞、尼卡爾馬提、阿爾努萬(wàn)達(dá)（Arnuwanda）和阿什穆尼卡爾等人放好阿德吉桌（AD.KID）。具體內(nèi)容參見(jiàn)泥板KUB 11.8+9 Vs.ⅠI 1-22.在這段描述中至少體現(xiàn)了中王國(guó)時(shí)期的四對(duì)夫婦：茲坦達(dá)二世—伊亞亞、胡茲亞二世—舒米瑞、吐塔里亞一世或吐塔里亞二世—尼卡爾馬提、阿爾努萬(wàn)達(dá)一世—阿什穆尼卡爾。

此外，有時(shí)已經(jīng)分封在外的赫梯王子的名字也與赫梯國(guó)王和王后一同出現(xiàn)。例如人們分別為桑伽祭司鐵列平、卡爾開(kāi)米什王國(guó)（Kargami）的國(guó)王沙如庫(kù)舒赫（arrukuuh）、瓦蘭尼、茲坦扎（Zidanza，即茲坦達(dá)）、穆瓦塔里（Muwattalli）、阿穆那（Ammuna）放好同樣的阿德吉桌。具體內(nèi)容參見(jiàn)泥板KUB 11.8+9 Vs.ⅠII 1-15.其中鐵列平和沙如庫(kù)舒赫都是新王國(guó)時(shí)期蘇皮魯流馬一世的兒子，雙方分別成為卡爾開(kāi)米什和哈拉頗（Halap）的封王。有關(guān)赫梯封侯政治的討論，參見(jiàn)李政：《論赫梯國(guó)王的封侯政治》，北京大學(xué)歷史學(xué)系編：《北大史學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第152-173頁(yè)。瓦蘭尼是前文提及的坎圖茲里的妻子，此處的茲坦達(dá)和穆瓦塔里很可能是中王國(guó)時(shí)期的茲坦達(dá)二世和穆瓦塔里一世，阿穆那很可能是古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王，因?yàn)橹挥幸晃缓仗輫?guó)王擁有此名，即在《鐵列平敕令》中提及的那位國(guó)王。

由此可見(jiàn)，赫梯節(jié)日中的祭祖儀式活動(dòng)涉及很多早已去世的國(guó)王和王后，乃至分封在外的王子們。在這些先祖中，最早的國(guó)王可以追溯到古王國(guó)的阿穆那，最晚的是新王國(guó)的哈吐什里三世。最早的王后是古王國(guó)的哈拉坡西里，最晚的是新王國(guó)的塔瓦娜娜。王子則主要是新王國(guó)的鐵列平和沙如庫(kù)舒赫。

三、史學(xué)書(shū)寫(xiě)視角下的節(jié)日文獻(xiàn)與赫梯王室家族身份認(rèn)同

前文所述已然證明，赫梯節(jié)日文獻(xiàn)包含了很多新王國(guó)時(shí)期的歷史信息，而通過(guò)新王國(guó)時(shí)期所舉辦節(jié)日中的祭祖儀式，能夠追溯到赫梯古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期。結(jié)合赫梯節(jié)日文獻(xiàn)存在不同歷史時(shí)期的不同抄本這一情況，赫梯節(jié)日文獻(xiàn)必然蘊(yùn)含著赫梯人特有的史學(xué)書(shū)寫(xiě)理念。

根據(jù)節(jié)日文獻(xiàn)的祖先譜系來(lái)看，吐塔里亞四世對(duì)其家族王位繼承脈絡(luò)的追溯是顯而易見(jiàn)的，即“吐塔里亞（祖先）—穆?tīng)柺怖铮ㄗ娓福率怖铮ǜ赣H）—吐塔里亞（本人）”。此處的描述顯示，吐塔里亞四世的父親是哈吐什里三世，祖父為穆?tīng)柺怖锒?，但接下?lái)的祖先追溯卻并未將蘇皮魯流馬一世列入，而是直接跳到了中王國(guó)時(shí)期與自己同名的祖先。這種祖先譜系追溯的“斷裂”與條約文獻(xiàn)中的表述明顯有所不同，在青銅板條約中，吐塔里亞四世的祖先譜系追溯在穆?tīng)柺怖锖屯滤飦喼g增加了蘇皮魯流馬一世，即“蘇皮魯流馬的曾孫”。參見(jiàn)李政：《赫梯條約研究》，昆侖出版社2006年版，第397頁(yè)。這很有可能是當(dāng)事人吐塔里亞四世在節(jié)日文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)時(shí)“有意為之”的結(jié)果。由于赫梯節(jié)日的核心環(huán)節(jié)是以獻(xiàn)祭為主的宗教活動(dòng)，因此向神靈展示自己的虔誠(chéng)是十分必要的。根據(jù)穆?tīng)柺怖锒蓝\文的記載，蘇皮魯流馬一世被視為“犯下了各種罪惡”，Itamar Singer， Hittite Prayers， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2002， pp.49，108.故作為后世子孫的吐塔里亞四世很可能為了贏得神靈的“歡心”，而刻意遺漏了曾祖父蘇皮魯流馬一世。除此之外，吐塔里亞四世在譜系追溯時(shí)將王位脈絡(luò)的源頭定格在同名祖先“吐塔里亞”，這體現(xiàn)了對(duì)其王位繼承冠以“名正言順”的一種政治理念。由此可見(jiàn)，節(jié)日文獻(xiàn)中這種祖先譜系的史學(xué)書(shū)寫(xiě)不僅反映了赫梯先祖的序列，而且在不違背事實(shí)的前提下蘊(yùn)含了當(dāng)朝國(guó)王的王權(quán)政治理念。這也是赫梯統(tǒng)治者和書(shū)吏們?cè)谑穼W(xué)書(shū)寫(xiě)層面將尊重客觀(guān)史實(shí)與主觀(guān)性選擇材料相結(jié)合的產(chǎn)物。

節(jié)日文獻(xiàn)的史學(xué)書(shū)寫(xiě)不僅體現(xiàn)在當(dāng)朝國(guó)王對(duì)赫梯先王的譜系追溯上，而且體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)朝國(guó)王和王后的現(xiàn)實(shí)記載上。前文所述的赫梯節(jié)日文獻(xiàn)開(kāi)篇就直接描述了吐塔里亞四世在某時(shí)某地舉辦了某個(gè)節(jié)日，而國(guó)王具體參與到節(jié)日儀式活動(dòng)的細(xì)節(jié)，更是讓赫梯新王國(guó)時(shí)期的歷史躍然紙上。在努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日文獻(xiàn)中，我們不難看出該節(jié)日歷經(jīng)穆?tīng)柺怖锒?、哈吐什里三世和吐塔里亞四世祖孫三代的統(tǒng)治時(shí)期，其中穆?tīng)柺怖锒篮芸赡苁窃谲娛抡鲬?zhàn)后回到國(guó)內(nèi)舉辦了該節(jié)日，這與《穆?tīng)柺怖锒赖哪甏洝返臄⑹瞿Ｊ较辔呛?。海蘇瓦節(jié)日具有胡里文化背景，其中對(duì)王后普都海帕的描述也基本符合新王國(guó)時(shí)期的歷史事實(shí)，即赫梯新王國(guó)晚期的王室內(nèi)部出現(xiàn)了顯著的胡里化傾向。

節(jié)日祭祖活動(dòng)涉及多位國(guó)王、王后及分封在外的王子，幾乎涵蓋了赫梯王國(guó)的全部歷史時(shí)期，但令人疑惑的是，我們幾乎從未在節(jié)日祭祖活動(dòng)中見(jiàn)到哈吐什里一世、穆?tīng)柺怖镆皇馈㈣F列平（古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王）、蘇皮魯流馬一世及穆瓦塔里二世等王國(guó)歷史上非常知名國(guó)王的相關(guān)記載。而哈拉坡西里和阿穆那曾出現(xiàn)在《鐵列平敕令》中，蔣家瑜：《〈鐵列平敕令〉譯注》，徐曉旭、王大慶主編：《新世界史（第二輯）：古代世界的生成和成長(zhǎng)》，第268頁(yè)。因此上述現(xiàn)象并非源自這些國(guó)王距撰寫(xiě)文獻(xiàn)的時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)而被史學(xué)書(shū)寫(xiě)所遺忘，最大的可能性便如同前文所述的吐塔里亞四世“選擇性遺忘”蘇皮魯流馬一世一樣，在節(jié)日祭祖活動(dòng)中，人們“選擇性地遺漏”了一些祖先，抑或“建構(gòu)”出了一份新的家族身份認(rèn)同。這表明，通過(guò)節(jié)日文獻(xiàn)所建構(gòu)起來(lái)的家族身份認(rèn)同，主要是以吐塔里亞四世為中心的王室群體，在對(duì)父輩（即哈吐什里三世同輩）的選擇時(shí)“規(guī)避”了穆塔瓦里二世及其子烏爾黑泰蘇普（Urhi-Teub）這一叔伯“旁支”家族脈絡(luò)，但保留了祖輩（即穆?tīng)柺怖锒溃┑氖宀芭灾А奔易迕}絡(luò)——鐵列平和沙如庫(kù)舒赫，對(duì)曾祖輩則主要采取僅保留曾祖母（亨提和塔瓦娜娜）而“遺忘”曾祖父（蘇皮魯流馬一世）的做法。

結(jié)" 語(yǔ)

綜上來(lái)看，雖然赫梯人并沒(méi)有留下現(xiàn)代意義或者古希臘意義上的“史學(xué)”，但赫梯節(jié)日文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)明顯遵循著特定的史學(xué)理念，即不僅遵循了相對(duì)客觀(guān)的歷史書(shū)寫(xiě)原則，而且暗含了文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)者或者創(chuàng)作者的一些主觀(guān)意圖，這是赫梯人獨(dú)有的“史學(xué)作品”形式之一。

通過(guò)赫梯節(jié)日文獻(xiàn)所構(gòu)建出來(lái)的王室家族認(rèn)同存在兩個(gè)維度：一是通過(guò)對(duì)同名祖先譜系的追溯來(lái)建立血緣認(rèn)同，二是通過(guò)對(duì)祖先的祭拜而形成文化紐帶，這種文化紐帶蘊(yùn)含一種超越赫梯王室家族甚至印歐赫梯民族的文化認(rèn)同。首先，這種文化認(rèn)同已然跨越地理空間，不再局限于赫梯王國(guó)內(nèi)部那些舉辦節(jié)日的地理區(qū)域，有關(guān)赫梯節(jié)日空間及其國(guó)家治理策略的論述，參見(jiàn)蔣家瑜：《赫梯節(jié)日空間及其國(guó)家治理策略》，《歷史研究》，2023年第2期。還將遠(yuǎn)在敘利亞北部地區(qū)的兩個(gè)封侯國(guó)（即卡爾開(kāi)米什和哈拉頗）也囊括在內(nèi)；其次，這種文化紐帶還超越了赫梯人自身的文化，進(jìn)一步融合了哈梯人、魯維人和胡里人等多個(gè)民族的文化，甚至還有來(lái)自古代兩河流域地區(qū)的文化因素。這在節(jié)日祭祖活動(dòng)中祖先的名字上得以體現(xiàn)，例如不少赫梯國(guó)王的名字體現(xiàn)了哈梯文化、魯維文化、胡里文化及兩河流域地區(qū)的文化，有關(guān)赫梯國(guó)王名字所體現(xiàn)的文化多元性，參見(jiàn)蔣家瑜：《赫梯國(guó)王名字的演變及族群認(rèn)同構(gòu)建》，《世界民族》，2020年第1期。王后與封侯的名字也同樣如此，例如尼卡爾馬提、阿什穆尼卡爾、亨提和沙如庫(kù)舒赫等都是非常典型的胡里化名字。

赫梯節(jié)日的受眾并非僅僅是以統(tǒng)治者們?yōu)楹诵牡木㈦A層，即便其中確實(shí)存在著一些在隱蔽空間里專(zhuān)為他們舉辦的儀式活動(dòng)，普通大眾同樣也是赫梯節(jié)日活動(dòng)所惠及的群體。因此，赫梯節(jié)日所構(gòu)建出來(lái)的這種王室家族認(rèn)同不僅要面向赫梯國(guó)家管理體系的內(nèi)部人員，為整個(gè)國(guó)家治理體系中的各級(jí)管理人員建立起一套以赫梯王室為核心的族群認(rèn)同觀(guān)念，而且也要讓赫梯王國(guó)治下具有不同民族文化背景的人能夠共享以赫梯王族文化為主的多元文化認(rèn)同理念。

因此，通過(guò)赫梯節(jié)日文獻(xiàn)中的史學(xué)書(shū)寫(xiě)，赫梯統(tǒng)治者不僅為王位的正統(tǒng)性和神圣性進(jìn)行了有效“辯護(hù)”，即王位源自同名祖先，祖先中的“瀆神者”已被排除在祭拜活動(dòng)之外，而且建立起一套以赫梯王室為核心的多民族文化認(rèn)同理念，即以赫梯王室為主的家族崇拜不僅是印歐赫梯人的一種文化認(rèn)同，也因蘊(yùn)含著哈梯人、魯維人和胡里人等其他民族文化而上升為一種多民族文化認(rèn)同。責(zé)任編輯：史海波