主體自律下的二重功能

【摘要】沈從文的不少雜文體現(xiàn)了他的文學(xué)態(tài)度。沈從文作為京派一員，受到了京派思想的影響，在雜文中體現(xiàn)的文學(xué)態(tài)度有其獨特性和雙重性。在創(chuàng)作主體自律性的思想下，沈從文一方面強調(diào)文學(xué)的自由性和獨立性，提出對文學(xué)審美品格的要求，另一方面不斷挖掘文學(xué)的社會功用性，因此沈從文雜文折射出雙重的文學(xué)態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】沈從文；雜文；文學(xué)態(tài)度；主體自律；二重功能

【中圖分類號】I04 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）26-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.006

沈從文作為京派一員，受到京派自由主義和知識分子意識影響。20世紀(jì)30年代，沈從文的文壇地位日益凸顯。作為京派一度的領(lǐng)袖式人物，沈從文與同儕相互激發(fā)，吸納了其自由主義思想和精英意識。因此，他在雜文中不斷強調(diào)創(chuàng)作主體的文學(xué)自覺和藝術(shù)創(chuàng)作的審美特性，其文學(xué)觀念展現(xiàn)出強烈的自由主義色彩。同時，他的知識分子意識促使他不斷挖掘文學(xué)的社會功用性，因此其雜文呈現(xiàn)出雙重的文學(xué)態(tài)度。

一、創(chuàng)作主體的自律性

作為京派的一員，沈從文有著強烈的知識分子精英意識。京派成員大都欣賞“和諧”“節(jié)制”的美學(xué)態(tài)度，沈從文亦不例外。同時，知識分子意識與鄉(xiāng)下人價值立場的碰撞，讓沈從文不僅放棄了對知識階級的美化和修飾，而且始終冷眼審視知識分子的行為和心理。因此，沈從文在雜文中對創(chuàng)作主體的生存態(tài)度、創(chuàng)作立場等方面有諸多要求。

一方面，沈從文強調(diào)創(chuàng)作主體的獨立性。首先，從創(chuàng)作主體群體立場看，沈從文認(rèn)為創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)有意識地保有獨立的創(chuàng)作空間，而免于政治、商業(yè)的干擾。沈從文理想化地將作家這一群體視為不隸屬于任何集團、任何政黨甚至不隸屬于任何文學(xué)團體的“第三種組織”，認(rèn)為創(chuàng)作主體的群體立場應(yīng)當(dāng)在于“愛人民”。他們需以“第三者”的身份代替民眾呼吁和平，“由戰(zhàn)爭以外找尋調(diào)整這個國家的矛盾方式”[1]258。但事實上當(dāng)時作家的創(chuàng)作必然無法脫離包括大眾和權(quán)威在內(nèi)的話語環(huán)境，因此沈從文在《政治和文學(xué)》中就以個人受批判的經(jīng)歷批評了文壇現(xiàn)狀。他認(rèn)為作家群體必須站在政治之外的立場反思時代風(fēng)氣，以獨立的姿態(tài)為政治建設(shè)與社會發(fā)展提出建議，以此抵御時代環(huán)境對作家獨立性的干擾。

其次，從創(chuàng)作主體個體性格看，沈從文認(rèn)為創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)具備獨立思考的能力，以冷靜和理性的目光正視社會現(xiàn)實。創(chuàng)作主體只有不隨波逐流，才能以懷疑批判和檢討反思的精神面對社會的問題和矛盾，產(chǎn)生“改進(jìn)或修正”[2]297的愿望，從而創(chuàng)作出真正有意義的作品。這就要求創(chuàng)作主體不僅擁有獨立思考的意識和能力，還要具備發(fā)聲的勇氣。他在《沉默》中即認(rèn)為作家首先應(yīng)當(dāng)具備一個“能客觀看世界的腦子”，在創(chuàng)作上有著“逆風(fēng)獨立”[3]107的勇氣，從而免于庸俗。

另一方面，沈從文還強調(diào)了創(chuàng)作主體的嚴(yán)肅性，要求作家們能夠莊嚴(yán)慎重地展開創(chuàng)作。沈從文要求創(chuàng)作主體的嚴(yán)肅性正是基于他對生命力量的推崇。首先，從創(chuàng)作主體個人動機來看，沈從文認(rèn)為作家的創(chuàng)作動機應(yīng)當(dāng)出于個人的堅定信念和素樸理想，而非出于政治或商業(yè)目的。因此，沈從文要求作家們能夠心懷信念，以樸實剛勇、嚴(yán)肅莊敬的生存態(tài)度與寫作態(tài)度對待文學(xué)。他呼吁創(chuàng)作家們在文學(xué)藝術(shù)上能夠“表現(xiàn)出一個綜合的新的理想，新的生存態(tài)度”[4]128。在《“五四”二十一年》中沈從文就直接點出了作家的寫作動力應(yīng)“從市儈的商品與政客推挽中脫出”[5]135。雜文《怎樣辦一份好報紙》在談及事業(yè)雄心與職業(yè)興趣時，也提出了創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)在文學(xué)創(chuàng)作的過程中堅持奮斗的雄心，將創(chuàng)作視為“事業(yè)”而不是“職業(yè)”。

沈從文鼓勵作家以無畏的精神和誠實的品質(zhì)表達(dá)自我。沈從文時常在雜文中追懷“五四”時期的精神，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作主體也應(yīng)當(dāng)持有“生命青春大無畏的精神”，用“天真和勇敢的熱情”[2]298自發(fā)地嘗試改造社會。因此，沈從文尤其反對文學(xué)界的虛偽，在《雜談》中就批評文學(xué)界的虛偽現(xiàn)象：文學(xué)批評礙于情面，往往言不由衷，“因‘禮貌’而默默”，“又因‘禮貌’而得吹吹”；作家們又因為顧及“待人接物”[6]22而無法專心寫文，掩蓋了內(nèi)心的真實所想。更令沈從文憤怒的則是那些企圖將各種聯(lián)盟勢力拉入藝術(shù)領(lǐng)域的“假志士和假藝術(shù)家”，《看了司徒喬的畫》就指責(zé)這類虛偽無恥的“藝術(shù)家們”在相互呼應(yīng)之間拉幫結(jié)派，導(dǎo)致了藝術(shù)的墮落。

其次，從創(chuàng)作主體外部動力來看，沈從文認(rèn)為創(chuàng)作主體們應(yīng)當(dāng)站在文學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實效益的第一線，在實踐中汲取營養(yǎng)、推進(jìn)創(chuàng)作?！短餄h到昆明》鮮明地反映了他這一觀點，雜文贊揚了田漢在實踐中獲取資源的文學(xué)創(chuàng)作方式，肯定了田漢的勇氣和耐心。沈從文對田漢積極發(fā)揮文學(xué)效益、為民族國家而工作的做法更是加以推崇。沈從文主張文學(xué)的創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)盡到一個公民的責(zé)任，立足于時代，面向社會和人民，對國家、對民族報以無私的熱愛。他在雜文《五四》中也以極大的熱情呼吁各位作家們將自己手中的筆“貼近土地人民，寫出有生氣有理想的新時代頌歌”[7]270。由此可見，沈從文此時的文學(xué)觀并不是單純閉戶于書齋，而是希望文學(xué)以積極的態(tài)度介入社會現(xiàn)實。

二、文學(xué)創(chuàng)作的審美品格

沈從文要求創(chuàng)作主體在自律意識之下開展創(chuàng)作，使文學(xué)具備不依附于政治或商業(yè)的獨立的審美品格，而在自由競爭中實現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。同時，沈從文始終秉持個人的美學(xué)準(zhǔn)則。他希望文學(xué)兼具美感和真實，傳達(dá)完滿的生命形式和強有力的精神力量，并以獨特的審美表現(xiàn)激發(fā)讀者的審美情感。

一方面，作為京派作家的代表，沈從文具有超然獨立的審美理念，極其強調(diào)文學(xué)家的藝術(shù)操守。京派處事立場基本表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作遠(yuǎn)離政治斗爭，超越現(xiàn)實功利，強調(diào)文學(xué)的純正性和獨立性，沈從文亦在部分雜文中表達(dá)了他對政治、經(jīng)濟的疏離態(tài)度。首先，沈從文認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有獨立的審美形式，拒絕文學(xué)成為任何形式的附庸品。這一理念的典型表現(xiàn)就在于沈從文談及文學(xué)時對商業(yè)和政治的規(guī)避?！峨s談六》就界定了文學(xué)的地位，認(rèn)為“文學(xué)思想”應(yīng)當(dāng)與“政治行為”處于平列的地位，文學(xué)不應(yīng)成為政治宣傳的產(chǎn)物。他又在《政治與文學(xué)》中對比了文學(xué)與政治，強調(diào)了文學(xué)與政治截然不同。文章開篇就說政治的擁護起于政治家的預(yù)言乃至于謊話，但與之相反的是，文學(xué)家卻無法空口說謊，只有當(dāng)偉大的文學(xué)被真正創(chuàng)作出來，作家才會取得人民的信任。政黨的誕生需要人們的擁戴，但是文學(xué)卻完全由作者自行創(chuàng)作、獨立發(fā)表，在一開始就不需要人們的推選。也正因此，文學(xué)相比于政治有其不仰賴于任何事物的天生優(yōu)勢，文學(xué)不需要、也不容許外物的幫托。

當(dāng)然，文學(xué)的獨立性并不單純指脫離政治或是商業(yè)，而是指文學(xué)能夠跳出逐利的樊籠，挖掘自我個性和特性，以一種超前性的目光觀照現(xiàn)實，與時代的發(fā)展構(gòu)成對話關(guān)系。在《沉默》中，沈從文就認(rèn)為大多數(shù)偉大的作品并不是“因為多數(shù)需要”而產(chǎn)生，而是因為它“存在”而“成為多數(shù)需要”[3]106。他承認(rèn)文學(xué)價值的實現(xiàn)需要讀者的閱讀，但關(guān)鍵卻在于文學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠啟發(fā)讀者，而不是媚悅讀者。因此，沈從文對一切把文學(xué)與物質(zhì)利益掛鉤的形式和行為都抱有批判和懷疑的態(tài)度，在《紀(jì)念五四》中就指出“文學(xué)獎金制度”看似是在鼓勵文學(xué)的發(fā)展，事實上是借用評獎條件對文學(xué)施加了一個無形的限制。不過，強調(diào)文學(xué)的獨立性并不代表沈從文排斥文學(xué)以外的一切事物，沈從文對文學(xué)與教育的結(jié)合就報以肯定和支持的態(tài)度。在《紀(jì)念五四》中，沈從文認(rèn)為文學(xué)只有與大學(xué)、與教育相結(jié)合，才能充滿朝氣和生氣，才能實現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。

其次，沈從文認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)自由地競爭和發(fā)展。文學(xué)獨立的審美品格使得文學(xué)擁有更為客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，而不受外力的約束。他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展依賴于文學(xué)自由的競爭，也依賴于文壇民主的氛圍，作品的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“一面應(yīng)容許相異、不同，而又能以個人為單位，競爭表現(xiàn)，在運動規(guī)則內(nèi)爭表現(xiàn)”[1]255。在文中，沈從文指出每一個文學(xué)作品天然地?fù)碛衅降鹊脑捳Z權(quán)力，在文壇中追逐競爭：“文學(xué)涉于創(chuàng)作，沒有什么人在作品以外能控制他人的權(quán)利，剛用筆的每一個人都可以用作品和老牌競爭，而且永遠(yuǎn)也在競爭中”[1]253。沈從文始終對文學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展趨向抱以警惕，《十年以后》就對文學(xué)界十年后的情形進(jìn)行文學(xué)想象，闡述了文學(xué)集團的危害，認(rèn)為當(dāng)所謂文學(xué)的“正宗”開始“用力打倒旁門”，文學(xué)界的局面就會由“百家爭鳴”變?yōu)椤耙患抑浴保膶W(xué)創(chuàng)作的自由也會因此被剝奪。

另一方面，出于對鄉(xiāng)下人的身份認(rèn)同以及對自然純樸之性情的推崇，沈從文以追求人性完滿作為自己美學(xué)理想的基石，他強調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)具備真誠的審美表現(xiàn)，表達(dá)作者真實的情感。同時，沈從文希望文學(xué)能夠以兼具真實和美感的生命力量，激發(fā)讀者的審美情感。首先，沈從文推崇真實、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，要求文學(xué)作品能夠表現(xiàn)完整的生命形式和強大的生命力量，展露作家真實的性情。他在雜文創(chuàng)作中，仍然堅持了這一理念，他在藝術(shù)的世界中頻頻回顧那些近于原始的生命狀態(tài)，竭力頌揚“真善美”。這一觀念主要表現(xiàn)在沈從文對文學(xué)作品表達(dá)的要求。他認(rèn)為文學(xué)的價值就在于將文字“融化到自己腦中，遇到情感燃燒時，再用筆請那足以代表那時情感的幾個字到紙上來”[8]8-9。文學(xué)作品只有表現(xiàn)出強大而不萎靡的精神情感，才能真正打動讀者。他在《捫虱二》中提及不少文學(xué)作品只是作家用作交差的產(chǎn)物，這些作品所寫的內(nèi)容對寫作對象也未做認(rèn)真考究，編輯卻拿這些文章充數(shù)。沈從文語帶諷刺地批評了這類敷衍行文的現(xiàn)象。而文學(xué)作品若要擁有“真實”的品質(zhì)，就需要文學(xué)貼近現(xiàn)實生活，因此，沈從文提出：“一切作品皆應(yīng)根植在‘人事’上面。一切偉大作品皆必然貼近血肉人生”[9]235。

其次，沈從文強調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)在真情實感的基礎(chǔ)上展現(xiàn)美感，從而激發(fā)讀者的審美感情。他發(fā)現(xiàn)，偉大的作品即使在千年以后，仍然“有力量揪住多數(shù)人的神經(jīng)或感情”，在歷史的長河中激發(fā)人們的審美興趣和審美情感。由此，他引出了好的文學(xué)作品所應(yīng)當(dāng)擁有的特質(zhì)，即不斷調(diào)動起讀者的精神和情感。沈從文在《雜談六》中也指出了藝術(shù)與人類精神、思想的關(guān)系，并且在文章中賦予藝術(shù)的真和美極高的地位——不僅認(rèn)為文學(xué)可以實現(xiàn)“人與人心的溝通”，帶領(lǐng)人們走到“美的一條路上去”，還將文學(xué)的本質(zhì)力量上升到人類群體和國家民族的高度，認(rèn)為文學(xué)是“一個民族的心靈活動，以及代表一個民族心靈真理的找尋”[10]27。

在沈從文的觀念中，正因為文學(xué)具有獨立的審美品格，它才能具備其超前性，而作家才能夠與時代產(chǎn)生對話，以冷靜的目光為社會建設(shè)和國家重造提出意見。與此同時，文學(xué)能夠激發(fā)讀者的審美情感，因此也被沈從文視作國民教育的有效途徑。

三、文學(xué)創(chuàng)作的社會功能

受京派思想的影響，沈從文未曾忘記文學(xué)如何潛移默化地引領(lǐng)現(xiàn)實。京派作家們雖然未有急功近利的文學(xué)觀念，但并不排斥以文學(xué)介入社會文化的形塑。因此鐘情于藝術(shù)自覺自律的沈從文同時也以精英知識分子的身份提出了“文學(xué)的社會功用”。

沈從文文學(xué)功用性的觀念首先體現(xiàn)為文學(xué)的教育和審美功能，即他特有的“美育觀點”。獨立的精英知識分子意識使沈從文在雜文中不僅對文學(xué)懷著嚴(yán)肅且細(xì)致的態(tài)度，還對文學(xué)如何發(fā)揮美育功能有著深刻認(rèn)識。所以沈從文對同時代的文學(xué)創(chuàng)作不斷提出批評與期望。他認(rèn)為“偉大文學(xué)作品具有無言之教的功用，既系一件事實……我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，如果四十歲左右的中層分子，實在還需要好好施以‘人’的教育，是只有文學(xué)作品有此能力，別的工具絕不濟事”[11]51。

沈從文還在部分雜文中將文學(xué)與社會前途相聯(lián)系，探尋文學(xué)何以發(fā)揮民族啟蒙、國家重造的重任。精英意識給予沈從文以知識分子的身份定位，他不時以知識分子的眼光分析社會現(xiàn)象，力求解決社會問題。他不僅將自身的創(chuàng)作內(nèi)容作為思索國家道路的利器，創(chuàng)作了諸如《大家快來救濟水災(zāi)》《“中國往何處去”》等關(guān)心社會大小方面的雜文，更在不少雜文中闡發(fā)了這一觀念。他的《打頭文學(xué)》凸顯了文字促使國民覺醒的作用：“我們正需要打頭文學(xué)！因為文學(xué)的基礎(chǔ)若位于‘去偽存真’方面。我們愚蠢方能有消滅的希望，也方能把這個民族目前的危機與未來的恐懼，揭發(fā)出來，多讓人明白些，多做一番準(zhǔn)備”[12]67。

除了文學(xué)內(nèi)容的功用性，沈從文還強調(diào)了文學(xué)革命和文化運動在國家發(fā)展道路上的作用。在《一種新希望》中，沈從文就探討了利用文化思想運動更新和重造國家的可能性。在《“五四”二十一年》中，沈從文則將文學(xué)革命視為建立和發(fā)揚民族精神的得力工具，認(rèn)為語體文興起之后，中國文學(xué)才得以更新，從而“醞釀培養(yǎng)思想解放社會改造的種子”。沈從文不但認(rèn)為文學(xué)運動能夠傳播新思想、闡發(fā)新觀念，在解放國民思想上發(fā)揮作用，而且能夠恢復(fù)民族的自尊心和自信心，在普遍國民中造就“一種堅韌樸實的人生觀”[12]159。

話又說回來，沈從文的上述主張與左翼文學(xué)的主張并不相同。沈從文主張文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容貼近社會現(xiàn)實，承擔(dān)起社會責(zé)任，積極發(fā)揮社會功用。他認(rèn)為只有藝術(shù)作品自發(fā)自覺地承擔(dān)社會義務(wù)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對社會進(jìn)行二次加工，才能真正發(fā)揮作品的社會作用，實現(xiàn)作品的價值。他在《歡迎林語堂先生》中就批判了林語堂的寫作態(tài)度，提出文學(xué)作品需要以嚴(yán)肅莊重而非戲謔玩笑的態(tài)度去反映社會現(xiàn)實。雜文《看了司徒喬的畫》也贊揚了司徒喬的藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的社會責(zé)任意識。在沈從文看來，文學(xué)作品只有站在普通民眾的立場，對實際問題予以思考和關(guān)心，才能通過事件推敲時代未來發(fā)展的可能性和必然性，從而推動時代進(jìn)步。

在這個意義上，沈從文積極地尋找文學(xué)發(fā)揮效力的途徑。一方面，沈從文將目光放在文學(xué)的載體上，認(rèn)為報刊應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起重造國民人生觀的責(zé)任。為此，沈從文在《變變作風(fēng)》《找出路》等不少雜文中都批評了當(dāng)下報刊的墮落傾向?！对鯓愚k一份好報紙》則是系統(tǒng)闡明了自己對報刊業(yè)的想法，他將報刊尤其是副刊視為“文學(xué)運動最適宜的工具”，認(rèn)為社會思想的重造有賴于報刊的建設(shè)。另一方面，沈從文發(fā)現(xiàn)了重造經(jīng)典的重要性，沈從文企圖通過對經(jīng)典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的重塑去改造國民的思想。不過，他主張參與文化重塑的新文學(xué)作家除了思索單純抽象的章句知識，還應(yīng)當(dāng)以貼近人生的姿態(tài)展開創(chuàng)作工作。

沈從文雖然肯定了文學(xué)發(fā)揮的巨大社會作用，卻也時刻警惕著文學(xué)作為“工具”后被“濫用”和“誤用”的惡果?！丁拔逅摹倍荒辍分屑磳懙溃骸翱墒俏膶W(xué)革命運動，從建設(shè)方面看，固然影響大，成就多，從破壞方面看，也不可免有許多痛心現(xiàn)象”[5]134。因此，沈從文始終堅信文學(xué)在國民覺醒、社會重建上發(fā)揮重要作用的可能性，但他不是直接將文學(xué)視為謀利和宣傳的工具，也并非將文學(xué)當(dāng)作政治和商業(yè)的附屬品，而是在審美中以文學(xué)的表達(dá)間接地發(fā)揮功能和影響，啟發(fā)國民、改造國家。

總之，沈從文秉持鄉(xiāng)下人立場與知識分子立場，以冷靜、理性的視角觀察著那個時代中創(chuàng)作者們的生存狀態(tài)。受京派思想影響，他主張文學(xué)創(chuàng)作主體的文學(xué)自律和文學(xué)自覺。他對創(chuàng)作主體提出獨立性的要求，要求創(chuàng)作個體擁有獨立的性格，并為自己開掘不受干擾的創(chuàng)作空間。同時他又對創(chuàng)作主體提出嚴(yán)肅性的要求，期望作家群體能夠以莊嚴(yán)的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣归_創(chuàng)作。在創(chuàng)作主體自律性的基礎(chǔ)上，沈從文提出了文學(xué)獨立的審美品格，希望文學(xué)以美感和真誠兼具的形式，激發(fā)讀者的審美情感。文學(xué)的審美品格也決定了文學(xué)必然能夠發(fā)揮其美育功能，因此沈從文提出了“文學(xué)的社會功用性”，在雜文中闡述了利用文學(xué)啟迪民智、重造國家的理想。沈從文一邊積極地尋求這一理想的實現(xiàn)途徑，一邊時刻警惕著文學(xué)作為工具時的消極影響。當(dāng)沈從文將文學(xué)介入于國家、社會的形塑時，他仍然能夠堅定地秉持文學(xué)操守和藝術(shù)良心。他在文學(xué)純正性、純粹性上的堅持對當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展仍然有其價值和意義。

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作者簡介：

姜琪，華中師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。