帝五臣、四方風(fēng)等卜辭體現(xiàn)的五行思想

【摘要】五行思想中的“方位—季節(jié)”對(duì)應(yīng)這一體系在帝五臣、四方風(fēng)等甲骨卜辭中早已有所體現(xiàn)，五行思想不是漢朝劉向、劉歆偽造。帝五臣或是后世五行學(xué)說(shuō)中五方神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥的思想來(lái)源，四方風(fēng)卜辭中四方風(fēng)的季節(jié)性特征是五行思想“方位—季節(jié)”對(duì)應(yīng)的思想來(lái)源之一。五方受年卜辭中的方位體系不是五行學(xué)說(shuō)的原始。甲骨文中的“方”，有時(shí)是指天時(shí)季節(jié)，有時(shí)是指地上方位，且地上方位與天時(shí)季節(jié)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，共同構(gòu)成五行學(xué)術(shù)。

【關(guān)鍵詞】先秦；甲骨文；五行；帝五臣；四方風(fēng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.002

《尚書(shū)》之《甘誓》與《洪范》中的“五行”，自古以來(lái)有多種理解。第一種理解為“五節(jié)說(shuō)”，即五行的本義是指一年中陰陽(yáng)消長(zhǎng)的五節(jié)，這種說(shuō)法認(rèn)為五行與季節(jié)有關(guān)；第二種理解為“五材說(shuō)”，即五行是指金木水火土五種物質(zhì)。近代“五星說(shuō)”曾引發(fā)討論，即五行起源于古人對(duì)五星運(yùn)行的認(rèn)知。

而20世紀(jì)的疑古派不認(rèn)可第一種含義，對(duì)五行思想作錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為《尚書(shū)·甘誓》中的五行是五星或金木水火土五種物質(zhì)，導(dǎo)致他們認(rèn)為五行思想是劉向、劉歆父子偽造穿插在古書(shū)中的，從而動(dòng)搖了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古書(shū)信任度。研究五行本義對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展非常重要，如果不弄清這一問(wèn)題，則所有古書(shū)都變成了偽書(shū)，不可用。本文擬從考古發(fā)掘的甲骨文所蘊(yùn)含的五行思想作進(jìn)一步的研究，以期進(jìn)一步證實(shí)五行思想早在商朝時(shí)期就已經(jīng)有所發(fā)展，它不是漢朝劉向、劉歆等所偽造，古書(shū)大體上是可信的，讓因?yàn)檫@一原因產(chǎn)生的誤解可以澄清。從眾多的甲骨文材料并結(jié)合前輩學(xué)者的研究成果，大體可以甄別出如下幾類(lèi)表達(dá)五行觀念的卜辭。

一、“帝五臣”卜辭所表達(dá)的五行觀念

卜辭中有大量殷人向“帝五臣”求雨的記錄，主要有以下幾處。

【材料一】出現(xiàn)“帝五臣”的：

辛亥卜……五臣……

王侑歲于帝五臣，正，隹無(wú)雨。

……案侑于帝五臣，有大雨。（《合集》30391）

……帝五臣……

……其尋禱年……大雨。吉。（《合集》31061）

材料一中出現(xiàn)的“帝五臣”是指上帝（或天帝）的五個(gè)臣使，其職能與季節(jié)有關(guān)。甲骨卜辭中“帝”有上帝和人帝之分。此處“帝五臣”之“帝”是指上帝，因?yàn)榈畚宄贾械摹暗邸睕](méi)有與父名同時(shí)出現(xiàn)，也沒(méi)有與“王”連用，表明此“帝”與祖先無(wú)關(guān)。且上帝通?？梢粤铒L(fēng)云雷雨、保佑作害，由材料一中的“隹無(wú)雨”“有大雨”“大雨”等可以看出，帝五臣與殷人求雨關(guān)系密切，所以“帝五臣”之帝為上帝無(wú)疑。綜上，“帝五臣”不是殷王室的五個(gè)臣子，而是上帝（或天帝）的五個(gè)臣使，且其職能與雨有關(guān)。

關(guān)于“帝五臣”具體所指，學(xué)術(shù)界看法尚未統(tǒng)一，大致有三種觀點(diǎn)：其一，帝五臣為五方之神；其二，為日月風(fēng)雨等之神；其三，為五行之神。筆者認(rèn)為第一種和第三種觀點(diǎn)相近，即“帝五臣”為五方之神，而第二種觀點(diǎn)主觀猜想成分較重，沒(méi)有傳世文獻(xiàn)支撐。筆者結(jié)合前輩學(xué)者的研究，認(rèn)為帝五臣或?yàn)槲逍袑W(xué)說(shuō)中五方帝的配神五方神，為句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土等稱(chēng)謂的前身，只是在商朝時(shí)期還未形成固定稱(chēng)謂。

甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“方帝”，此處“方”顯然是指東、南、西、北這四方，而不是方國(guó)。卜辭中將四方帝與社方合祭，則成五行之五帝，如：

戊申卜，貞：方帝，燎于社、云。（《合集》1140正）

□午卜：方帝三豕又犬，卯于社，禱雨。二月。（《合集》12855）

燎于社，方帝。（《合補(bǔ)》5120）

□□［卜］，亙（貞）：燎社、方帝。（《合集》14305）

……禱于社、方帝。（《合集》14306）

古籍中也有社方合祭的例子，如《詩(shī)·大雅·云漢》：“祈年孔夙，方社不莫。”箋云：“我祈豐年甚旱，祭四方與社又不暮?！盵1]980《小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方?！逼渲械摹吧纭敝钢醒朦S帝所配之神后土，如《毛傳》云：“社，后土也；方，迎四方氣于郊也?！盵1]715

古籍中的社方合祭是對(duì)五方神（中央-后土、東方-句芒、南方-祝融、西方-蓐收、北方-玄冥）的祭祀。而甲骨文中雖然同樣出現(xiàn)社方合祭，但卻不能簡(jiǎn)單的套用為對(duì)五方神的祭祀，因?yàn)樵诩坠俏纳绶胶霞赖牟忿o中，“方”與“帝”連用，“方帝”顯然是一個(gè)不可分割的整體。因此，甲骨文中社方合祭較之五方神之祀而言，稱(chēng)為五方帝之祀更為貼切。只是在殷商時(shí)期，“社”這一說(shuō)法與中央黃帝和中央神后土的區(qū)分還不像后世五行學(xué)說(shuō)發(fā)展得那么成熟，所以甲骨文中“社方”合祭應(yīng)是后世五行學(xué)說(shuō)中祭祀五方帝（東方太昊帝、南方炎帝、中央黃帝、西方少昊帝、北方顓頊帝）的濫觴。

既然社方合祭可以看作是對(duì)五方帝的祭祀，那么帝五臣之“帝”在上帝的基礎(chǔ)上便可以進(jìn)一步具象化為天帝，因?yàn)樯系壑皇菫榱藚^(qū)別于人帝而產(chǎn)生的稱(chēng)謂，在甲骨文中，將其稱(chēng)為天帝更合適。帝五臣即為天帝的五個(gè)臣使。在五行學(xué)說(shuō)中，五方帝又稱(chēng)五天帝或五帝。五帝配有五神，如《孔子家語(yǔ)·卷六·五帝》云：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而稱(chēng)五帝。太昊之屬配焉。亦云帝從其號(hào)……勾芒……蓐收……玄冥……祝融……后土。此五者各以其所能業(yè)為官職，生為上公，死為貴神，別稱(chēng)五祀，不得同帝?！盵2]203-204文中說(shuō)，句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土這五正是五行之官的名謂，五正輔佐太昊等五帝，稱(chēng)作五神，不能與帝位等同。這種五神輔佐五帝的配屬與帝五臣輔佐天帝之義恰合，所以帝五臣可以看作五方神，只是殷人可能還未形成句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土等具體稱(chēng)謂。

上文已經(jīng)提到，除了“佐上帝”外，帝五臣還有一個(gè)重要的職能，即掌管下雨，這一職能與后世五方神的職能也類(lèi)似。五方神的職能在后世文獻(xiàn)中也有記載，如《淮南子·天文》云：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春……南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏……中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋……北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬?！盵3]47《淮南子·天文》將五方神的職能說(shuō)得非常清楚，即五方神輔佐五帝，分司四季。后世五行學(xué)說(shuō)中五方神佐五帝、司四季的職能很有可能是在帝五臣佐上帝司雨這一職能之上發(fā)展而來(lái)的，所以可以說(shuō)帝五臣或?yàn)楹笫牢逍袑W(xué)說(shuō)中五方神稱(chēng)謂的前身。

帝五臣作為五方神的前身，在五行學(xué)說(shuō)中，五方神屬于五方帝體系，在這一體系中，東南西北四個(gè)方向分別與春夏秋冬四個(gè)季節(jié)相配?！胺轿?季節(jié)”相配是五行學(xué)說(shuō)中的重要體系，甲骨文中亦存在“方位-季節(jié)”的對(duì)應(yīng)，可以視為這一對(duì)應(yīng)的五行思想來(lái)源，這一對(duì)應(yīng)在“四方和四方風(fēng)”卜辭中可以體現(xiàn)，詳見(jiàn)下文。

二、“四方風(fēng)”卜辭所表達(dá)的五行觀念

出土甲骨中有兩版較為完整的四方風(fēng)卜辭，還有一些零散記有四方風(fēng)的卜辭。材料如下：

【材料一】為記事刻辭：

東方曰析，鳳（風(fēng)）曰協(xié)（協(xié)、劦）。

南方曰因，鳳（風(fēng)）曰微。

西方曰夷，鳳（風(fēng)）曰彝。

[北方]曰夗，鳳（風(fēng)）曰伇。（《合集》14294）

【材料二】為貞雨祈年的卜辭：

貞：締于東，方曰析，鳳（風(fēng)）日協(xié)，求年？一二三[四]

辛亥卜，內(nèi)貞：締于南，方曰因，鳳（風(fēng)）[曰]夷，求年？一月。一二三四

貞：締于西，方曰彝，鳳（風(fēng)）曰韋，求年？一二三四.

辛亥卜，內(nèi)貞：締于北，方曰夗，鳳（風(fēng)）曰伇，求[年]？一二三四

辛亥，內(nèi)貞：今一月帝令雨？四日甲寅夕［允雨］

辛亥卜，內(nèi)貞：今一月[帝]不其令雨？（《合集》14295）

【材料三】散見(jiàn)四方風(fēng)的卜辭：

乙酉貞：又歲于伊、西彝？（《粹》195）

□其寧。惠日，彝韋用。（《合集》30392）

韋風(fēng)惠豚，有大雨？（《合集》30393）

卯于東方析，三牛、三羊、□三？（《合集》40550）

對(duì)于四方及四方風(fēng)卜辭的研究，學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始了。學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為四方和四方風(fēng)的名稱(chēng)與傳世文獻(xiàn)《堯典》《山海經(jīng)》中記載的“四方”“四方風(fēng)”名稱(chēng)非常相似。筆者將其整理如下，按照甲骨文、《堯典》、《山海經(jīng)》的順序，四方名分別對(duì)應(yīng)為東方：析、析、折（折丹），南方：因、因、因（因乎），西方：彝、夷、夷（石夷），北方：夗、隩、鹓。由于《堯典》沒(méi)有四方風(fēng)名，所以甲骨文和《山海經(jīng)》中四方風(fēng)名分別對(duì)應(yīng)為東方風(fēng)：協(xié)、俊，南方風(fēng)：微、民，西方風(fēng)：韋、韋，北方風(fēng)：伇、犭炎。

傳世文獻(xiàn)中四方與四季是相對(duì)應(yīng)的。古籍《堯典》中明確記載四方之神（析、因、夷、隩）與春夏秋冬四季相配。

四方和四方風(fēng)與季節(jié)推移有關(guān)，從甲骨卜辭的考證也可得證。首先，考證甲骨卜辭中的四方名和四方風(fēng)名，可知其與四時(shí)季節(jié)相對(duì)應(yīng)。鄭慧生先對(duì)四方名、風(fēng)名的字形及釋義進(jìn)行考證，并將其與春夏秋冬四時(shí)之草木生長(zhǎng)情景相聯(lián)系[4]。其次，甲骨文中“風(fēng)”“鳳”同形，“鳳”是上帝之使者或化身，通過(guò)卜辭“帝史鳳”可證，如“于帝史風(fēng)，二犬”（《合集》14225）、“燎帝史風(fēng)，?！保ā逗霞?4226）、“乙巳卜：王賓帝史，亡尤”（《合集》35931）等?！傍P”在先秦文獻(xiàn)中有司歷正之義?？追f達(dá)《春秋左傳正義》釋《左傳》昭公十七年“鳳鳥(niǎo)氏，歷正也”一句云：“鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，故以名歷正之官……《白虎通》云：歷正，主治歷數(shù)，正天時(shí)之官。”[5]1361知“鳳”與歷數(shù)季節(jié)有關(guān)，又因?yàn)椤帮L(fēng)”即風(fēng)雨，求年于四方風(fēng)即求風(fēng)調(diào)雨順，也是與季節(jié)有關(guān)的。所以四方風(fēng)卜辭與季節(jié)相關(guān)無(wú)疑。

四方與四方風(fēng)分別對(duì)應(yīng)四季，不過(guò)在后世文獻(xiàn)中其名謂發(fā)生了演變。后世五行學(xué)說(shuō)吸收并發(fā)展了方位與季節(jié)對(duì)應(yīng)這一觀點(diǎn)，提出了五方帝、五方神司四季的概念，且東南西北四方與春夏秋冬四季相配。

除四方風(fēng)的“四方”外，甲骨文中還有提及“東南西北”及“中”的“五方”卜辭，詳見(jiàn)下文。

三、甲骨文中表地域概念的“五方”卜辭

甲骨文中有“東南西北”及“中”的卜辭有很多，茲舉以下幾例。

【材料一】卜辭中講“東南西北”四方的：

己巳，王卜，貞□歲商受年。王固曰吉。

東土受年。南土受年。吉。西土受年。吉。北土受年。吉。（《合集》36975）

乙未卜，貞今歲受年。不受年。南受年。東受年?！跏苣辏ā逗霞?6976）

癸卯貞：東[方]受禾？西方受禾？北方受禾？[南方受禾]？（《合集》33244）

【材料二】卜辭中講“中”的：

……于中商。（《合集》7837）

□巳卜，王，貞于中商乎御方。（《合集》20453）

庚辰卜，霽中商。（《合集》20587）

戊寅卜，王，貞受中商年。十月。（《合集》20650）

學(xué)界大都認(rèn)為由“五方”（東南西北中）“受年”的卜辭可以看出殷代已經(jīng)有五方觀念。

筆者認(rèn)為“五方”受年卜辭體現(xiàn)了地理方位之五方觀念是可以確定的，惟“五方”受年卜辭所體現(xiàn)的五方觀念是否可以視為五行觀念有待商榷。從材料一和材料二分別可以看出甲骨文中有“四方”和“中”的概念。材料一中出現(xiàn)東土、南土、西土、北土等帶有“土”字的詞語(yǔ)，說(shuō)明此處的“東南西北”是地域含義上的四方之土地。材料二中出現(xiàn)“中商”，卜辭將殷的首都“商”稱(chēng)為“中商”，所謂四方是相對(duì)于中央商而言的，表示在殷人心中首都“商”位于國(guó)家的中央。這樣“中”與其他四方“東南西北”共同構(gòu)成甲骨文中的五方概念，且這五方是表地理方位的。

“五方”受年卜辭展示的是殷人原始的方位概念，這與四方風(fēng)卜辭展示的“方位—季節(jié)”對(duì)應(yīng)概念不同，后者才是五行觀念的來(lái)源。因?yàn)槲逍兴枷氩⒉皇呛?jiǎn)單的五種物質(zhì)或五個(gè)方位，其最寶貴的思想內(nèi)容在于五行之間的生克轉(zhuǎn)化，這才是五行思想的精華所在。四方風(fēng)卜辭所體現(xiàn)的草木生息過(guò)程以及方位與季節(jié)對(duì)應(yīng)的概念，與五行思想中的五行相生和五行雜配體系相吻合。因此以方位為基礎(chǔ)的五的體系并不是五行說(shuō)的原始，五行思想的萌芽在四方風(fēng)卜辭中已經(jīng)產(chǎn)生。

四、結(jié)論

綜上所述，五行思想在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，由卜辭帝五臣、四方風(fēng)可以看出。

帝五臣作為天帝的五個(gè)臣使，與季節(jié)密切相關(guān)，社方合祭在甲骨文和古籍中均有出現(xiàn)表明五方帝之祀在商朝就已經(jīng)出現(xiàn)，并在后世得到發(fā)展。帝五臣并不是五方帝，而是作為其五個(gè)臣使，為后世五行學(xué)說(shuō)中五方帝的配神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥等稱(chēng)謂的前身。

四方風(fēng)卜辭中的“方”已經(jīng)脫離了單純的方位概念，與季節(jié)產(chǎn)生聯(lián)系。四方和四方風(fēng)與季節(jié)推移有關(guān)，四方之名“析、因、彝、夗”分別對(duì)應(yīng)春夏秋冬四季草木的生長(zhǎng)狀態(tài)，四方風(fēng)之名“協(xié)、微、韋、伇”分別表示四個(gè)方向的風(fēng)在春分、夏至、秋分、冬至即四季變化的不同特征，表明早在殷商時(shí)期先民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了方位與季節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，東南西北四方分別與春夏秋冬四季相配，這一理念被后世五行學(xué)說(shuō)吸收發(fā)展，形成了五方帝配五方神分司四季的觀點(diǎn)。

但甲骨文中“方”仍有地域概念上的方位之義，例如五方受年卜辭即體現(xiàn)了殷代的地域?qū)用娴奈宸接^念。因此，甲骨文中“方”有時(shí)表天時(shí)季節(jié)，有時(shí)表地理方位，且表天時(shí)季節(jié)的四方與表地理方位的四方有對(duì)應(yīng)關(guān)系。后世五行學(xué)說(shuō)中五天帝所配五神分司四季的五行思想或是由此發(fā)展而來(lái)。五行之“行”指大自然中氣的運(yùn)行，“方位—季節(jié)”對(duì)應(yīng)這一五行思想在甲骨文中已經(jīng)有所體現(xiàn)，可見(jiàn)《尚書(shū)》中的五行思想不是漢朝劉向、劉歆等偽造的，古書(shū)大體上是可信的。

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[4]鄭慧生.商代卜辭四方神名、風(fēng)名與后世春夏秋冬四時(shí)之關(guān)系[J].史學(xué)月刊，1984（06）：9-14.

[5]春秋左傳正義[M].杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，疏.李學(xué)勤，主編.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：

孟純（2000-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦史。