孫武“慎戰(zhàn)”思想探析

【摘要】孫武的“慎戰(zhàn)”思想是其重戰(zhàn)思想的結(jié)果，其產(chǎn)生也與孫武生活的春秋時(shí)代息息相關(guān)。春秋時(shí)代民本主義思想已經(jīng)萌芽，文獻(xiàn)記載存在“以民為神”和“重民輕神”的現(xiàn)象，加之當(dāng)時(shí)民眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度，這些使得孫武有著“重民”的世界觀。但由于孫武是新興地主階級的成員，“重民”實(shí)質(zhì)是為了“利主”。孫武的“慎戰(zhàn)”思想又決定了其戰(zhàn)爭決策、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。對于戰(zhàn)爭決策，孫武提出了“三非原則”，并認(rèn)為該原則的運(yùn)用必須是三者兼?zhèn)?；?zhàn)爭準(zhǔn)備方面，強(qiáng)調(diào)了備戰(zhàn)思想；戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，體現(xiàn)為全勝、先勝、算勝和知勝思想。

【關(guān)鍵詞】“慎戰(zhàn)”；重戰(zhàn)；重民尊君；三非原則；備戰(zhàn)

一、引言

孫武的“慎戰(zhàn)”思想不僅有其產(chǎn)生的歷史根源和個(gè)人內(nèi)在動機(jī)，實(shí)際運(yùn)用起來也可以貫穿戰(zhàn)爭決策到戰(zhàn)爭進(jìn)行的全過程。探析“慎戰(zhàn)”思想的根源及運(yùn)用，對于我們今天依然具有借鑒意義。

二、孫武“慎戰(zhàn)”思想根源分析

孫武“慎戰(zhàn)”思想不僅有其產(chǎn)生的特定時(shí)代背景，更有其內(nèi)在動機(jī)，探尋“慎戰(zhàn)”思想產(chǎn)生的根源，對于我們更好地理解“慎戰(zhàn)”思想具有重要價(jià)值。

（一）產(chǎn)生的時(shí)代背景

孫武生活的春秋時(shí)代，一些君主和王侯生活奢靡，往往恃強(qiáng)凌弱，甚至?xí)驗(yàn)槊廊?、?cái)寶動輒征戰(zhàn)，以至于招致敗軍辱國的后果。孫武雖然不注重戰(zhàn)爭的正義性與非正義性，也并未對戰(zhàn)爭性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分和規(guī)定，但他個(gè)人從戰(zhàn)爭自身的殘暴性角度，反對這種不義之戰(zhàn)。

據(jù)史料記載，自從周平王把國都東遷到洛邑之后，歷史就正式進(jìn)入春秋時(shí)代。當(dāng)時(shí)的周王室已經(jīng)沒有能力控制分封的各國諸侯，而各封國由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，也相繼開始了兼并與爭霸戰(zhàn)爭?！秴问洗呵铩び^世》[6]記載，西周剛分封時(shí)，諸侯國共有四百多個(gè)，到了春秋時(shí)期僅剩下十四個(gè)較強(qiáng)的諸侯國。《孟子·公孫丑》[7]上篇中提出“霸必有大國”，實(shí)際上當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王五位春秋霸主。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在春秋時(shí)期的三百多年間，就發(fā)生了戰(zhàn)爭483次。

（二）“重戰(zhàn)”思想是直接原因

春秋時(shí)期，各學(xué)派對戰(zhàn)爭的看法有以下幾類：一是“反戰(zhàn)”，主張“非戰(zhàn)”，如儒家主張“仁義安天下”，墨家主張“非攻”。他們也并非絕對反對戰(zhàn)爭，實(shí)際上認(rèn)為戰(zhàn)爭分為“誅”和“攻”兩類，“誅”是現(xiàn)代意義上的正義戰(zhàn)爭，“攻”是非正義戰(zhàn)爭。然而在當(dāng)時(shí)“春秋無義戰(zhàn)”的情況下，這種主張只能是一種奢望和理想。

一類是以《商君書》[5]為代表的法家的“主戰(zhàn)”思想，他們被后人詬病為“嗜戰(zhàn)”。

還有道家等主張建立“雖有兵甲無所陳之”的理想社會，他們認(rèn)為“兵者，不祥之器，不得已而用之”[1]，主張要以“道佐人主”，而“不以兵強(qiáng)天下”；又如《呂氏春秋》和《帝范》[8]認(rèn)為“兵，天下之兇器”，“兵甲者，國之兇器”等。其他一些同一時(shí)期的文獻(xiàn)則籠統(tǒng)表達(dá)了“重戰(zhàn)”和反對“樂戰(zhàn)”“好戰(zhàn)”的思想，如《左傳》[9]記載“國之大事，在祀與戎”，《司馬法·仁本》[10]提出“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等。

以孫武為代表的兵家“自古知兵非好戰(zhàn)”，如孫武在《孫子兵法》[11]的首篇《計(jì)篇》中的首句即“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。這種重視戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致“慎戰(zhàn)”的思維方式，比法家更符合道義，比儒家、墨家、道家更具合理性。

自孫武提出“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想以后，歷代兵家繼承了孫武的思想，但依然沒有孫武闡述得深刻全面，如《孫臏兵法·見威王》[12]提出“樂兵者忘，而利勝者辱”，僅單純反對“樂戰(zhàn)”，沒有進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的重要性。宋朝的《慎兵論》寫道“兵不可好，好兵者嗜殺人也；戰(zhàn)不可忘，忘戰(zhàn)者棄其民也”，也僅是強(qiáng)調(diào)反對“好戰(zhàn)”，主張不“忘戰(zhàn)”，但沒有進(jìn)一步指出要慎重對待戰(zhàn)爭。

（三）“重民尊君”的世界觀是內(nèi)在動機(jī)

孫武有著“重民尊君”的世界觀，當(dāng)然他“重民”并不是完全為了維護(hù)人民的利益，其真正的目的是“利主”，這一點(diǎn)從《地形篇》“故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也”[2]180的落腳點(diǎn)“利合于主”可見端倪。孫武作為新興地主階級的成員之一，其思想必然是為新興地主階級利益服務(wù)的，是為實(shí)現(xiàn)地主階級統(tǒng)治的，這也是受其階級局限所致。

孫武之所以有“重民”思想，也與當(dāng)時(shí)民本主義思想已萌芽有關(guān)?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d季梁曾對隋侯說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”[3]111，表明當(dāng)時(shí)存在“以民為神”的觀念。《左傳·僖公十九年》寫道“祭祀以為人也。民，神之主也”[3]382，同樣表明當(dāng)時(shí)存在“重民輕神”的思想。孫武顯然繼承了這種“重民”的思想。如在柏舉之戰(zhàn)前，孫武曾反對伐楚，其回答吳王的理由是“民勞，未可，待之”[4]。又如《用間篇》提到“不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也”[2]236，認(rèn)為將領(lǐng)如果因?yàn)榱呦Ы疱X爵祿而導(dǎo)致使用間諜不當(dāng)，致使不明敵情、戰(zhàn)爭失敗，就是對民眾的不仁，即不是人民的好統(tǒng)帥。

孫武“重民”思想的另一個(gè)原因，是當(dāng)時(shí)民眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度，這也是孫武強(qiáng)調(diào)“保民”的原因。如先秦詩歌總集《詩經(jīng)》曾記載“赳赳武夫”是“公侯干將”“公侯腹心”；“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”等。在《左傳》《國語》甚至找不到一個(gè)人民不樂于當(dāng)兵、臨陣脫逃的記載。這一點(diǎn)和后來宋朝的重文輕武，甚至侮辱軍人“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”的社會風(fēng)氣形成了鮮明對比。當(dāng)然，孫武常常把“重民”和“尊君”相提并論，但其“慎戰(zhàn)”思想更重要的立足點(diǎn)還是以功利主義為核心的“尊君”思想。

三、孫武“慎戰(zhàn)”思想

在戰(zhàn)爭中的運(yùn)用

孫武“慎戰(zhàn)”思想的運(yùn)用，在整個(gè)《孫子兵法》中都有所體現(xiàn)。具體來看，主要有戰(zhàn)爭決策和戰(zhàn)爭進(jìn)行中的運(yùn)用兩個(gè)方面。

（一）戰(zhàn)爭決策要慎重

有關(guān)戰(zhàn)爭決策，在《火攻篇》中提到“明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”[2]230?！胺抢粍樱堑貌挥?，非危不戰(zhàn)”我們現(xiàn)在稱之為“三非原則”，并且這三者是遞進(jìn)排列的，即首先要有利，其次要有勝利把握，最后還要符合正義的原則。在實(shí)際運(yùn)用中，也不能只選其一或僅兼二者，而是要三者兼?zhèn)?。即僅僅是有利可圖，也有取勝的把握，也不能發(fā)動戰(zhàn)爭，還必須是被敵國逼迫得走投無路，才能決定開戰(zhàn)。可見，“三非原則”的思想基礎(chǔ)就是保持理智，就是孫武的“慎戰(zhàn)”思想。

孫武還提出“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”[2]231-232。再次強(qiáng)調(diào)不到萬不得已，不可輕易開戰(zhàn)，即“非危不戰(zhàn)”。且一旦開戰(zhàn)，也必須以尋求最大效益為原則，即“非利不動”。至于如何判斷是否有利，要以“安國全軍”為目的，以“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”[2]119為具體實(shí)施原則。如果一場戰(zhàn)爭打下來，亡國破軍、一無所得，即使“戰(zhàn)勝攻取”，卻“不修其功”，孫武是持反對態(tài)度的。張預(yù)曾給《孫子兵法》注解：“君常慎于用兵，則可以安國；將常戒于輕敵，則可以全軍”，強(qiáng)調(diào)了孫武“慎戰(zhàn)”思想在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役戰(zhàn)斗方面的運(yùn)用。即戰(zhàn)爭方面戰(zhàn)與不戰(zhàn)，決定權(quán)在國君，即“興軍”是全局性的；戰(zhàn)役戰(zhàn)斗方面打與不打，決定權(quán)在將帥，即“致戰(zhàn)”是局部性的。前者判斷“利”的標(biāo)準(zhǔn)為是否符合國家的核心利益，后者則取決于戰(zhàn)場狀態(tài)的利弊權(quán)衡，二者都可反映出功利主義是孫武的“慎戰(zhàn)”觀的核心。

歷史上國君怒而興師的例子并不少見，如公元221年夷陵之戰(zhàn)，劉備以替結(jié)拜兄弟關(guān)羽報(bào)仇為由，不聽勸阻，興兵伐吳，結(jié)果自食“覆軍殺將”的后果。將帥慍而致戰(zhàn)的例子如公元前205年楚漢成皋之戰(zhàn)，守城大司馬曹咎因中了劉邦的激將法而一怒出戰(zhàn)，在半渡過汜水時(shí)，遭到漢軍襲擊而大敗。

其他如公元前630年蹇叔哭師，秦穆公不聽蹇叔勸阻，怒罵蹇叔，遠(yuǎn)征千里攻鄭，結(jié)果在崤山慘遭失敗；城濮之戰(zhàn)中，子玉不聽楚成王“無以晉師”的告誡，被晉文公設(shè)計(jì)激怒后揮師冒進(jìn)，導(dǎo)致大敗。但也有理智不情緒冒進(jìn)的君主，如齊魯長勺之戰(zhàn)中的魯莊公，就是采納了曹劌的建議取得戰(zhàn)爭勝利。

（二）戰(zhàn)爭準(zhǔn)備要充分

孫武在《九變篇》中提出“無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”[2]139。即強(qiáng)調(diào)一旦決定開戰(zhàn)，也要做好充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。具體來看就是“五事”和“七計(jì)”?！拔迨隆本褪恰暗捞斓貙⒎ā?，“七計(jì)”就是要實(shí)現(xiàn)主有道，將有能，得天地，行法令，兵眾強(qiáng)，士卒練，賞罰明。顯然，在慎戰(zhàn)思想的影響下，孫武要求全面的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。

展開來看，道就是孫武所說的“令民與上同意也。故可與之死，可與之生而不詭也”[2]5。其對于道的推崇，從把道列為五事之首就可見端倪。并且孫武也曾在別的篇章中提到過“修道而保法，故能為勝敗正”[2]61，可見其對于道，也就是政治準(zhǔn)備在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備中的重視?！疤斓亍笔菍O武認(rèn)為的外在的、客觀的、非任何國家所能控制運(yùn)作的戰(zhàn)略環(huán)境。由于孫武所處時(shí)代是方陣對列、短兵相接的作戰(zhàn)形式，有利的天候、地形顯得尤為重要。

對此，其在《孫子兵法》中涉及了軍事地理學(xué)和軍事地形學(xué)的內(nèi)容。他認(rèn)為在軍事地理學(xué)上，有九地，即散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地；軍事地形學(xué)方面有六形，即通、掛、支、隘、險(xiǎn)、遠(yuǎn)和六險(xiǎn)，即絕漳、天井、天牢、天羅、天陷、天隙。孫武也是中國古代第一位系統(tǒng)探討地理、地形與戰(zhàn)爭勝敗的軍事家。其對于戰(zhàn)爭空間環(huán)境的精研都是慎戰(zhàn)思想的外在折射。

孫武慎戰(zhàn)思想體現(xiàn)在用人方面，最突出的就是對于將帥的運(yùn)用。孫武認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國家安危之主也”[2]32。他對于將帥的選用標(biāo)準(zhǔn)提出了“五德”，即智、信、仁、勇、嚴(yán)。同時(shí)又提出將帥應(yīng)力避“五?！保础氨厮?，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也”[2]140。甚至孫武還講到“夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強(qiáng)；輔隙則國必弱?！盵2]44也就是說，孫武不但認(rèn)為將帥關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝利、軍隊(duì)建設(shè)的成敗，也關(guān)系到國家的繁榮昌盛。從這個(gè)意義講，孫武慎戰(zhàn)思想體現(xiàn)出的對于用人的重視，也回歸到了他尊君利主的慎戰(zhàn)思想的出發(fā)點(diǎn)。

孫武慎戰(zhàn)思想又體現(xiàn)為他對法制的重視。他曾講過“法者，曲制、官道、主用也”[2]9。曲制，就是軍隊(duì)的體制編制；官道，即人事制度，為各級軍官的職責(zé)劃分和統(tǒng)轄管理等制度；主用，是軍備物資、軍事費(fèi)用的供應(yīng)管理制度。孫武對于法制的理解，不僅僅是軍法等賞罰制度，更是涉及軍隊(duì)各方面的管理運(yùn)行制度。這在當(dāng)時(shí)對治理軍隊(duì)具有革命意義，對于今天治軍也有著借鑒意義。這是孫武慎戰(zhàn)思想在軍事建設(shè)中的重要延伸。

（三）重視戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

孫武在慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀的指導(dǎo)下，提出了要以全勝作為戰(zhàn)爭目標(biāo)，以先勝作為制勝前提，以算勝作為制勝根本，以知勝作為戰(zhàn)前保障的戰(zhàn)略思想。

以全勝作為戰(zhàn)爭目標(biāo)，就是孫武所說的“全爭于天下”[2]41。且孫武認(rèn)為“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”[2]37。顯然孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭的最理想境界是不經(jīng)過直接交戰(zhàn)就使敵人屈服，這樣可以達(dá)到“兵不頓而利可全”[2]41的目的，也是孫武慎戰(zhàn)思想下的功利主義最直接的體現(xiàn)?；谌珓俚膽?zhàn)爭目標(biāo)，孫武還提出了進(jìn)行戰(zhàn)爭的基本手段，即“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”[2]37。也就是說，出于慎戰(zhàn)，為了全勝，最上策的選擇當(dāng)然是伐謀、伐交，但迫于現(xiàn)實(shí)，即便是不得不伐兵，也要“破中求全”，即便不能求得全部的不戰(zhàn)而屈，也要求得局部的不戰(zhàn)而屈。

以先勝作為制勝前提，就是作戰(zhàn)行動要力求穩(wěn)妥，要“先為不可勝，以待敵之可勝”[2]53，以便實(shí)現(xiàn)“自保而全勝”[2]56的戰(zhàn)爭目標(biāo)。孫武認(rèn)為“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”[2]61，勝利之師總是先有勝利的條件和把握才會與敵人對抗，而失敗之師總是打莽撞仗、糊涂仗。在如何實(shí)現(xiàn)先勝方面，孫武認(rèn)為需要謀形和造勢。謀形就是“若決積水于千仞之谿”[2]64，造勢就是“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”[2]80。唯有如此，才能“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病盵2]60。

以算勝為制勝根本，就是作戰(zhàn)預(yù)案要周密，要實(shí)現(xiàn)“未戰(zhàn)而廟算勝”[2]15。孫子所處時(shí)代，戰(zhàn)前需要在廟堂籌劃，推演雙方的作戰(zhàn)計(jì)劃、戰(zhàn)勢優(yōu)劣。計(jì)，或者說“廟算”，是實(shí)際作戰(zhàn)的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，尉繚子曾評價(jià)，廟算是先于受命之論（受命為將）、逾垠之論（出兵越境）、深溝高壘之論（修筑工事）和舉陳加刑（列陣出擊）之論的。孫武也是我國古代最早賦予廟算以戰(zhàn)略概念的。在孫武之后，《六韜》《吳子》《商君書》《文子》《呂氏春秋》等都沿襲了孫武的廟算思想。而孫武之所以如此重視戰(zhàn)爭籌劃，源于其對于全勝目標(biāo)的追求、先勝實(shí)力的謀劃，根本原因在于慎戰(zhàn)戰(zhàn)爭觀的指導(dǎo)。

以知勝作為戰(zhàn)前保障是孫武所認(rèn)為的戰(zhàn)前定計(jì)的根本依據(jù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在孫武兵法十三篇中“知”出現(xiàn)了78次，用了200多字的闡釋。

孫武曾說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”[2]48。他又講到“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”[2]184。在此基礎(chǔ)上，他在《虛實(shí)篇》中用了“策之”“作之”“形之”“角之”的察敵虛實(shí)的四種方法，且專門開辟了一篇《用間篇》用來講授用間諜了解敵情的方法。甚至美國中央情報(bào)局還把《孫子兵法》作為諜報(bào)理論的鼻祖，把《用間篇》中的用間原理以現(xiàn)代道理闡釋為《間書》。日本也把《孫子兵法》稱為最厲害的諜報(bào)技巧著作，且在日俄戰(zhàn)爭和偷襲珍珠港時(shí)的情報(bào)手段與《用間篇》的內(nèi)容極為吻合。而孫武之所以重視知勝，也是源于他的戰(zhàn)爭效益理論，源于他慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀。

四、結(jié)束語

孫武的兵法十三篇，不僅僅是為了作戰(zhàn)，更是為了不作戰(zhàn)；不僅僅是為了戰(zhàn)勝，更是為了不戰(zhàn)而勝；不僅僅是戰(zhàn)法，更是不戰(zhàn)之法。其戰(zhàn)爭觀中的“慎戰(zhàn)”思想對于當(dāng)今時(shí)代仍然具有指導(dǎo)意義。

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[12]孫臏兵法·見威王[EB/OL].[2024-06-18].https：//wenku.so.com/d/eb13b0889672971c8ebebd249e93c9a8.

作者簡介：

蘇宏雁（1985-），女，碩士，空軍航空大學(xué)助教，研究方向：中國古代軍事思想、中國現(xiàn)代軍事思想。

呂興江（1975-），男，碩士，空軍航空大學(xué)教授，研究方向：軍事思想、軍事教育。

趙光（1981-），男，碩士，空軍航空大學(xué)副教授，研究方向：軍事理論。