從地域文化的價值取向看吳汝綸與陶行知體育觀的異同

【摘要】我國桐城派后期大師、教育家吳汝綸和我國思想家、人民教育家陶行知雖沒有交集，不過他們同為安徽人，都受到了徽皖文化價值取向的影響，對體育有著一些共同的認(rèn)識和見解。但由于地域文化、價值取向略有不同，他們體育觀的關(guān)注點也隨之出現(xiàn)偏差：徽文化的價值取向中倡導(dǎo)的“團結(jié)互助”使得陶行知先生注意到了體育的集體作用及團隊精神培養(yǎng)等方面的作用，而崇尚順應(yīng)自然、天人合一的皖江文化價值取向讓吳汝綸先生關(guān)注的是體育最原始、最直接的身心健康作用。

【關(guān)鍵詞】吳汝綸；陶行知；地域文化；價值取向；體育觀

【中圖分類號】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）32-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.32.003

【基金項目】安徽省教育廳重點項目“地域文化的價值取向?qū)ξ覈w育思想形成的影響”（項目編號：SK2019A0354）。

我國桐城派后期大師、教育家吳汝綸出生于文化氛圍濃厚的皖江地區(qū)的安徽桐城。桐城自古就是經(jīng)學(xué)昌盛、文章淵藪之地，素有“窮不丟書”的古訓(xùn)，有著深厚的文化積淀，形成了特有的價值取向。吳汝綸自幼便受到這種文化環(huán)境的熏陶，構(gòu)成了自己最基本的價值觀。陶行知出生于安徽歙縣（徽州）?；罩萆鐣v來崇文重教，有著“十戶之家，不廢誦讀”的文化情結(jié)，陶行知在這樣的環(huán)境中成長，從小便有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，奠定了自己價值觀的基石。

吳汝綸先生和陶行知先生對體育方面的言論不是很多，所遺留下來的關(guān)于體育方面的文字書稿也很少，他們的體育觀大多是在描述或議論其他事件時涉及體育而產(chǎn)生的一種看法，不過這種最純粹、最本真的觀點卻是最能夠反映其最基本的價值取向。由于兩人均為安徽人，深受徽皖文化價值取向的影響，對于體育的認(rèn)知存在著一定的共識。但吳汝綸先生與陶行知先生出生地相差百里之上，在中國這樣一個有著極其豐富的地域文化的國家經(jīng)常出現(xiàn)“十里聲有異，百里俗不同”的社會現(xiàn)象，以致陶行知先生和吳汝綸先生對體育的關(guān)注點也出現(xiàn)了某種偏差。

一、徽皖文化的價值取向是吳汝綸

和陶行知兩位大師的體育認(rèn)知共性的來源

中國的地域文化萌芽于我國的宋代和明代，它是擺脫大一統(tǒng)的史官文化后逐漸形成的民間文化[1]。徽皖文化的出現(xiàn)，成為其重要的代表。以徽州、安慶等地為中心的徽皖文化，給近代中國提供的先進(jìn)文明因子，絕對不遜于沿海的閩粵江浙四省[1]?；胀钗幕牟d于南宋，期間“程朱理學(xué)”對于徽皖文化的影響可以說是深刻的。程頤、程顥和朱熹祖籍徽州，“程朱理學(xué)”的核心思想構(gòu)成了徽皖文化的內(nèi)核，是徽皖文化形成和發(fā)展的精神支柱[2]?！俺讨炖韺W(xué)”教育廣泛深刻，已經(jīng)深入到了徽州及皖江一帶人們的日常生產(chǎn)、生活之中，浸透在人們的一言一行之中，真正做到了“內(nèi)化于心，外化于行”的境界?！案F理以致其知，反躬以踐其實”的知行觀在徽州及皖江一帶深刻影響著徽皖文化的價值取向，也深刻地影響著吳汝綸先生與陶行知先生兩位大師的體育觀。

對體育的看法，吳汝綸先生堅持探究體育的本源，了解體育所具有的真正作用。1902年吳汝綸先生東游日本考察新式教育學(xué)制期間，通過認(rèn)真細(xì)致地考察，多方面地收集資料，最后著成了《東游叢錄》一書。雖然吳先生在日本考察的是整個教育，但他在此過程中發(fā)現(xiàn)體育在教育中有著不可替代的作用，并且通過一些實例來進(jìn)行說明：明治十二年，日本思想家和教育家森有禮在學(xué)校開展了體操活動，隨后學(xué)生體氣逐漸強壯；后來由于森有禮的去世，體操運動被學(xué)校取消，學(xué)生中也經(jīng)常會出現(xiàn)各種弱不禁風(fēng)的現(xiàn)象。雖然當(dāng)時很少有人相信，但三島認(rèn)為體操是教育的根基。到了明治二十七、二十八年，日本與中國開戰(zhàn)，雖然僥幸獲勝了，但感覺日本人的身體氣力不如中國人，他這個時候才知道體力的增強是十分重要的。作為一個學(xué)校，不能不講衛(wèi)生，不能不重視體育，于是，全國開始相信三島君的話[3]252。吳汝綸先生將對體育看法轉(zhuǎn)變的整個過程都詳盡地描述出來，足以說明先前做了細(xì)致的了解和探究，也始終相信這種看法。吳汝綸先生在《東游叢錄》卷四中通過轉(zhuǎn)述“日本體育協(xié)會體操學(xué)校松井次郎兵衛(wèi)”的來信內(nèi)容說明體育對國家和社會的重要意義，“養(yǎng)國家之力，則在養(yǎng)元氣，養(yǎng)元氣之法，則莫善勸課體操[3]255”?！稏|游叢錄》同時收錄多篇“衛(wèi)生圖說”，對運動的各種方法進(jìn)行了極其細(xì)致地描繪，包括普通兵式[3]255，加上其他的各種技藝如游泳、遠(yuǎn)足、打球、摔跤等[4]62，應(yīng)有盡有。吳先生回國后，創(chuàng)辦了桐城大學(xué)堂，把體操列入學(xué)校必須開設(shè)的科目，并聘請了專門的體操教員教授體操，開創(chuàng)了安徽體操開課的先河。而陶行知的“行知行理論”更深層次地詮釋了徽皖地域文化這一價值取向。陶行知先生主張“行是知之始，知是行之成”[4]70，他強調(diào)“親知”，即從“行”中得來，親身得來；而不僅僅是“聞知”，從師得來，或從書本得來。正是由于這種“行知行理論”的引領(lǐng)，使得陶行知先生有著極為正確的健康觀和體育觀。他強調(diào)“健康為先”的思想，陶行知先生說：“我們深信健康是人生的起點，也是教育的起點?！盵4]143他提出的“做一個整個人”的三要素的第一個要素就是“要有健康的身體”[4]464，并且他解釋其中的原因—— “沒有了身體，一切都完了”[4]717，“有健全的身體，才能完成你的事業(yè)”[4]538，“體健是人生的一個重要目的，也是學(xué)問的一個最要目的，學(xué)生是學(xué)習(xí)人生之道的人，學(xué)以厚生則可，學(xué)以傷生是斷斷乎不可也”[4]30，“健康為求學(xué)之本[4]92”。他還寫到“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健”[4]743。陶行知也清醒地知道體育是健康的最為有效途徑。他少年讀書期間，曾寫到“健康之精神寓于健康之身體，休閑時要多活動，鍛煉體魄”[4]719，他明確地告訴大家體育是保證身體健康的重要手段，只有具備良好的身體，才能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活，他把體育視為培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基礎(chǔ)要素。

對于如何科學(xué)地進(jìn)行體育鍛煉，吳汝綸先生有著自己獨特的見解，比如在《諭兒書》中，他告誡兒子要勞逸結(jié)合，在學(xué)習(xí)時間，不要一味地學(xué)習(xí)，期間要有一定的休息時間來進(jìn)行調(diào)節(jié)[4]538；在體能訓(xùn)練上要有規(guī)律地進(jìn)行，尤其是有規(guī)律地進(jìn)行身體訓(xùn)練。吳汝綸先生極為重視晨練，“日行于晨，其補益過日，食一雞”[4]743。同時運動量也不能大，大了身體就得受傷，用他的話說就是“為了不累而運動身體”。每日清晨“姿色巡游”郊外或近山，不必太遠(yuǎn)[5]573，每次以三公里或四公里為限度。還有體育鍛煉要因人而異，因項目而異，針對兒子身體羸弱的身體狀況，他認(rèn)為“但似汝等，只可軟操，其兵式操，自可不必。若并軟者不為，則氣體無由結(jié)實也”[5]575，“以勿勞乏為度”[5]575。因為兒子患有肺病、體弱，晨練一方面可以利用山中清新的空氣，益肺氣，另一方面通過上山下山來強健筋骨，還可以通過做操、騎馬及打拳等健身方式進(jìn)行鍛煉身體，但所有的一切都要做到“行之有度、持之有恒”[5]572。足見吳汝綸對運動健身有多么深刻的心得和學(xué)識。陶行知對于如何科學(xué)地進(jìn)行體育活動也有著自己的見解，他提出鍛煉的目的“當(dāng)以強健之體魄、充實之精神為準(zhǔn)繩，而以養(yǎng)故植元氣、操故練筋骨、醫(yī)治所以矯正體格為方法”[4]106。體育首先要持之以恒，需要長期，不間斷地進(jìn)行，才有效果。他在《每天四問》一文中寫：我們每天應(yīng)該要問的是：“自己的身體有沒有進(jìn)步？有，進(jìn)步了多少？”[4]717這里的每天說明了陶行知先生深知體育鍛煉必須持之以恒，才能夠有所效果。其次，陶行知先生更是熟知科學(xué)體育鍛煉的注意事項。在戰(zhàn)爭時期，陶行知在重慶育才中學(xué)時制定的《育才中學(xué)公約》里就有很多關(guān)于體育鍛煉的注意事項，十分科學(xué)合理，比如“飯后半小時，不做劇烈運動”；在制定的《育才衛(wèi)生教育二十九件事》中，特別強調(diào)了“適當(dāng)鍛煉身體”“注意預(yù)防疲勞”“勿過度鍛煉身體”[4]677等條文。

吳汝綸先生親身參與體育實踐的例子來自多方面的資料。他的學(xué)生唐汝梅曾就讀于吳汝綸先生主事的蓮池書院，回憶吳汝綸先生每天早上都要繞保定城外一圈，或急行，或慢跑半個城，沒有特定的路線，今天可能出東門進(jìn)西門，明天也可能出南門進(jìn)北門，但每天從未間斷過，有時還看到吳汝綸老師帶著學(xué)生跑步[6]。馬厚文對吳汝倫的慢走和跑步活動有著這樣的描述：吳汝綸先生早上自來，在四周的田野里漫步數(shù)里，然后回來再處理事務(wù)[6]（《桐城近代人物傳（手抄本）》）。除了走步外，吳汝綸先生常常說自己“每晨跳舞”，即每天都要做操。在當(dāng)時重文輕武的年代，不僅自己親身練習(xí)，而且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生一起鍛煉，實屬不易。而對于各種體育活動，陶行知先生也是積極參與。在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校的艱難時期，陶行知先生仍親自制定了師生的“生活表”，并且自己帶頭參加，親身體驗?！吧畋怼泵刻於及才帕?個小時的體育活動，貫穿了一整天。清晨5點，全體師生都要起床；晨會后，開始早鍛煉，當(dāng)時學(xué)校周邊有一座小山，很多人去登山，也有人在田間跑步，時間在40分鐘左右；下午3點到4點左右，是每天的第二個體育活動時間，在這個時間段，大家各自進(jìn)行著各種的體育活動項目，也有一些民間體育，比如石鎖、打拳、疊羅漢等，豐富多彩。陶行知先生對中國傳統(tǒng)武術(shù)非常重視，他說“我主張以國術(shù)（武術(shù)）來培養(yǎng)健康的體魄”[4]106。當(dāng)時學(xué)校也成立了國術(shù)隊，每天都有人練習(xí)武術(shù)。

二、地域文化價值取向的差異

是兩位大師的體育認(rèn)知差異的根源

中國地大物博，地理環(huán)境十分復(fù)雜，自然條件更是千差萬別，不同地區(qū)的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、語言等受歷史、地理、氣候等因素影響差異很大，甚至出現(xiàn)了“十里聲有異，百里俗不同”的現(xiàn)象。陶行知先生出生于安徽歙縣（徽州），而吳汝綸先生是安徽桐城人，兩地相差200多里，對于地域文化極度豐富的中國，必然會有著不同的風(fēng)俗人情，導(dǎo)致價值取向的偏差。

吳汝綸先生出生于安徽桐城，地處皖江地區(qū)。有文獻(xiàn)記載，皖江地區(qū)直至唐代都為孤寒之地，現(xiàn)在的居民均來自各地，多為移民。后由于長江航運，才逐漸繁華。皖江地區(qū)為丘陵地帶，且河汊縱橫，氣候溫和，四季分明，雨量相對適中，土地肥沃，十分適合種植，皖江人民因地制宜，高處種麥，低處種稻。早期的收成與氣候、自然災(zāi)害等有著密不可分的聯(lián)系，當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀坏某绨?，形成了順?yīng)自然、天人合一的價值取向。對于體育的看法，吳汝綸先生深為這一價值取向所影響。他對于體育的認(rèn)知和實踐更多體現(xiàn)在身體康健方面，他的一生中，有無數(shù)的朋友在一起交流，而這幾個好友的健康和病痛，生離死別，也常讓吳汝綸痛不欲生。他對一些學(xué)有所長、英年早逝的朋友感到惋惜，“文學(xué)甚佳，大可造就，惟身體羸弱”[5]573，“吾公好學(xué)之士，多有顛沛流離之疾，少年則咳血而亡”[5]575。正是由于對健康重要性的了解，吳汝綸先生對通達(dá)健康的途徑也極為重視，并多次與他人進(jìn)行探討，比如飲食、呼吸新鮮空氣、聽醫(yī)生的勸告、少用腦等，在這過程中，體育是必不可少的，且要科學(xué)地健身。在《諭兒書》中，吳汝綸先生多次告誡兒子要充分利用體育鍛煉來提高身體的強健。在其著作《東游叢錄》中，也十分詳細(xì)地記載了日本體育會體操學(xué)校兵衛(wèi)松井次郎對于運動的益處的看法“運動使人身體強壯，精神飽滿”[3]253，并多次表述、表達(dá)對這種觀念的贊同和重視。同時，吳汝綸先生認(rèn)為體育應(yīng)與自然融為一體，身體訓(xùn)練要遵循自然的人體生理規(guī)律和心理規(guī)律，遵循運動規(guī)律。自然界是人生存和發(fā)展的根本之源，人體的一切活動要順乎季節(jié)的更替和環(huán)境的變化，比如“大風(fēng)大霧的天氣不要外出”[5]572“如果人煙較為稠密，便不適宜鍛煉，可以不時到校外出游最好。住房要經(jīng)常通氣，不適宜凡飲食也不要食”[5]572等；在活動時可以因地制宜，根據(jù)環(huán)境的不同，適時地進(jìn)行不同方式的體育鍛煉；還有早晚在附近的山上隨意的漫游，上下山都能夠健強筋骨，有利于肺氣[5]573；閑暇的時候漫游于山中的陰涼之地是最好的，如果可以的話，早晚時最好騎馬，也可以步行騎行，但不管怎樣，都不要勞乏[5]575。吳汝綸先生對于“天道不可違，人天當(dāng)相諧”有著深刻的理解，擁有當(dāng)時十分先進(jìn)的這種尊重自然規(guī)律和尊重科學(xué)的思想，給當(dāng)時的中國人健身提供了榜樣，指引了方向。

陶行知先生出生于安徽歙縣（徽州），徽州地處大山，耕作收成較少，人民為了謀生，紛紛離開大山，外出謀生。為了生存，徽州人常常抱團取暖，在此過程中，團隊的力量逐漸顯現(xiàn)出來，逐步形成了享譽中外的徽商這一團體。在徽州文化的價值取向里，團隊精神和集體力量是最主要的組成部分，陶行知先生不僅了解體育的健身功能，也關(guān)注到了體育活動的精神層面的作用以及體育活動中團隊的意義。他認(rèn)為體育活動可以對人精神狀態(tài)的改善。在學(xué)校召開運動會期間，他鼓勵學(xué)生積極參與到體育中的目的是因為體育可以給學(xué)生帶來榮譽感和積極向上、追求成功的動力。同時陶行知先生關(guān)注到了體育活動中團隊的力量。一直以來，陶行知先生都十分重視“集體生活”這一教育角色，在《育才學(xué)校教育綱要（草案）》中提到：“第一，孩子走向社會化的自我之路，一定要有正常的心理發(fā)展，集體生活是重要的動力；第二，通過集體生活，可以逐漸培養(yǎng)一個人的集體精神。中華民族正處在一個前所未有的緊要關(guān)頭，這種集體精神應(yīng)該在每個人的血脈中被融化；其三，群居是以眾人之力，群居之理，群居之進(jìn)，群居之富?！盵4]106陶行知先生認(rèn)為集體活動可以為孩子們提供一個與他人交往的平臺，孩子們在活動中可以不斷地認(rèn)識自己、了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足。同時也能夠通過與他人的交往，了解到他人的不同思維方式和行為習(xí)慣，從而進(jìn)一步認(rèn)同他人，逐步提高自己的人際交往能力和溝通能力。集體活動往往需要孩子們間相互合作、相互幫助才能夠完成，在這種活動中，可以培養(yǎng)孩子們的團結(jié)互助的精神，讓孩子們學(xué)會關(guān)心他人、理解他人。比如通過小組的競賽活動，小組成員為了共同的目標(biāo)一起努力，在此過程當(dāng)中學(xué)會分工協(xié)作和相互支持，加深彼此間的感情，對于今后的人際交往以及社會適應(yīng)能力都有著重要的意義。同時他認(rèn)為教師不要高高在上，而要成為孩子們共同活動的引導(dǎo)者和參與者。例如在一些實踐活動中，大人與孩子一起動手操作、共同探討問題，這種平等的互動能夠讓孩子感受到大人的尊重和關(guān)愛，從而建立起良好的師生關(guān)系。孩子們在這樣的氛圍中會更敢于表達(dá)自己的想法和觀點，也愿意與大人交流溝通，這對于孩子們的學(xué)習(xí)和成長具有積極的促進(jìn)作用。陶行知先生鼓勵學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)心他人，培養(yǎng)青少年的社會責(zé)任感，經(jīng)常組織學(xué)生參與社會公益活動，讓他們了解社會問題、學(xué)會為他人提供幫助。通過這些活動，孩子們能夠更好地理解人與人之間的關(guān)系，認(rèn)識到自己作為社會成員的責(zé)任和義務(wù)，從而樹立正確的人生觀和價值觀。陶行知先生在《生活即教育》中“強調(diào)體育美育要生活化，體育讓人學(xué)會勞動、學(xué)會團結(jié)、懂得謙讓”。陶行知先生指出，無論是在個性塑造上還是在今后的發(fā)展中，無論是在體育競賽還是集體運動中，學(xué)生都應(yīng)學(xué)會怎樣與人合作、怎樣去面對競爭、怎樣去面對失敗。

三、結(jié)束語

吳汝綸先生與陶行知先生生身處我國近（現(xiàn)）代的前后延續(xù)時期，自幼深受徽皖傳統(tǒng)文化的熏陶，其基本價值觀都是建立在受“程朱理學(xué)”影響的徽皖文化所弘揚的價值取向上，共同的價值取向使得兩人的體育觀有著諸多共性，兩人都熟知體育的重要作用，注重科學(xué)地體育運動，體現(xiàn)了對現(xiàn)代體育的正確認(rèn)知。但由于中國地大物博，地域文化極度的豐富，“百里不通俗”的現(xiàn)象在中國處處存在，地域文化造成的價值取向的差異性，也不可避免地造成了吳汝綸先生與陶行知先生兩人對體育觀關(guān)注點有一些不同，吳汝綸先生關(guān)注的是體育最原始、最直接的身心健康作用，而陶行知先生則注意到了體育的集體活動對人際關(guān)系改善等方面的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪軍.徽皖文化的現(xiàn)代嬗變[N].新安晚報，2005-08-29.

[2]陳友冰，唐先田.安徽文化中的人文傳統(tǒng)與當(dāng)代價值重構(gòu)[J].江淮論壇，2006（02）：174-180.

[3]吳汝綸.東游叢錄[M].長沙：岳麓書社，1999.

[4]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[5]吳汝綸.吳汝綸全集：第3冊[M].合肥：黃山書社，2002

[6]呂利平，郭成杰.吳汝綸的西學(xué)觀及體育教育思想[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（03）：52-54.