棋藝·棋思·人生

【摘要】圍棋作為琴棋書畫四藝之一，歷來(lái)是詩(shī)人們所樂于吟詠的對(duì)象。而在對(duì)于文人圍棋詩(shī)創(chuàng)作情況的研究中，晚唐詩(shī)人杜牧的圍棋書寫常為人所忽略?？v覽杜牧的八首涉棋詩(shī)創(chuàng)作，他對(duì)圍棋的書寫既繼承了初唐以來(lái)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，有對(duì)圍棋技藝的精湛刻畫；又開創(chuàng)了晚唐新的棋思，為圍棋發(fā)掘了新的審美意趣。不僅如此，杜牧的圍棋書寫更是貫穿其人生的中晚年，他對(duì)圍棋書寫的轉(zhuǎn)變象征性地體現(xiàn)了其晚年由仕而隱的政治心態(tài)與人生志趣變化。

【關(guān)鍵詞】杜牧；圍棋書寫；人生志趣

圍棋作為中國(guó)傳統(tǒng)的游藝活動(dòng)，具有悠久的歷史文化。圍棋的起源最早可以追溯到先秦時(shí)代，《左傳·襄公二十五年》中就有關(guān)于圍棋的記載：“弈者舉棋不定，不勝其耦。”[1]在漢代，涉及圍棋的詩(shī)第一次出現(xiàn)，雜曲歌詞《古歌》中有：“主人前進(jìn)酒，彈瑟為清商。投壺對(duì)彈棋，博弈并復(fù)行。”[2]魏晉之后，圍棋愈加流行，《世說(shuō)新語(yǔ)》中便廣泛記載了關(guān)于圍棋的故事、傳說(shuō)。到了唐代，圍棋更是蔚為風(fēng)氣，普遍盛行于士大夫文人之間，并頻繁出現(xiàn)在唐人的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。其中，晚唐詩(shī)人杜牧的圍棋書寫常為人所忽略。

自會(huì)昌二年（842）杜牧寫《郡齋獨(dú)酌》開始，包括兩首贈(zèng)棋手之作，他言及圍棋的詩(shī)作共有八首。這些涉棋詩(shī)貫穿杜牧人生的最后十年，其中不僅有對(duì)圍棋技藝的精妙刻畫，更是體現(xiàn)了杜牧思想心態(tài)的變化歷程，寄托著杜牧隱逸閑雅的人生志趣。

一、棋藝之精

唐代是圍棋最為高度發(fā)展和普及的時(shí)代，圍棋在唐代正式成為琴、棋、書、畫“四藝”之一，“人們將圍棋視作一種反映智慧、志趣的精神文明，一門高雅深湛的藝術(shù)”[3]，圍棋的技藝也隨之成為文人圍棋書寫的一大對(duì)象。唐太宗《五言詠棋二首·其二》[4]中便有：“治兵期制勝，裂地不要?jiǎng)?。半死圍中斷，全生?jié)外分?！蓖蹩?jī)的《圍棋》也有：“裂地四維舉，分麾兩陣前。攢眉思上策，屈指計(jì)中權(quán)?！钡搅酥刑?，劉禹錫也在《觀棋歌送儇師西游》寫道：“初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚。”這類作品都是通過(guò)對(duì)棋局的描寫來(lái)凸顯棋藝之高超。沿著這一審美傳統(tǒng)，杜牧也在《送國(guó)棋王逢》與《重送絕句》兩首贈(zèng)棋手的詩(shī)作中著重突出了對(duì)棋藝的刻畫。

玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。羸形暗去春泉長(zhǎng)，拔勢(shì)橫來(lái)野火燒。

守道還如周柱史，鏖兵不羨霍嫖姚。浮生七十更萬(wàn)日，與子期于局上銷。

絕藝如君天下少，閑人似我世間無(wú)。別后竹窗風(fēng)雪夜，一燈明暗覆吳圖。[5]

根據(jù)胡可先在《杜牧〈送國(guó)棋王逢〉詩(shī)新探》一文中的推測(cè)，這兩首詩(shī)應(yīng)是作于大中二年（848）。時(shí)年“日本國(guó)王子入朝貢方物，王子善棋，帝令待詔顧師言與之對(duì)手”，故而杜牧送別圍棋國(guó)手王逢，應(yīng)就是此時(shí)送其赴京參加與日本王子有關(guān)的棋會(huì)[6]。杜牧在《送國(guó)棋王逢》一詩(shī)中由他與王逢對(duì)弈的場(chǎng)景寫起?！坝褡印?，指玉棋子；“紋楸”，即楸木制棋盤，亦稱楸局；“饒”是饒先之意，即先讓對(duì)方占先，然后反戈一擊，是以退為進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)。而由盤上的玉子紋楸到屋外的檐雨蕭竹，可謂是極寫杜牧與王逢對(duì)弈之境的清幽雅致，凸顯二人從容手談的愜意閑適。弈境之外，這首詩(shī)的重心更在于棋局之內(nèi)的描寫。頷聯(lián)之中，“羸形”，指棋形羸弱，即王逢先前讓一步棋所帶來(lái)的被動(dòng)局面。然而隨著饒先后的殺機(jī)暗動(dòng)，這種被動(dòng)狀態(tài)便逐漸退去，局勢(shì)遂如春泉般頓現(xiàn)生機(jī)而生長(zhǎng)奔流。然還沒等杜牧反應(yīng)，王逢又突兀迅速化守為攻，其勢(shì)如拔旗斬將，其疾如野火橫燒。這兩句的比喻生動(dòng)形象而充滿活力，較之前人多用軍陣攻略的大肆鋪排來(lái)比況圍棋局勢(shì)，杜牧在這里選取了全新的水與火之物象，更加具象化地表現(xiàn)出了棋盤之上此消彼長(zhǎng)的開合局勢(shì)，體現(xiàn)了王逢布局技藝的高超絕倫，精妙不凡。接著在頸聯(lián)中，杜牧進(jìn)一步以老子和霍去病二人比王逢之棋藝，說(shuō)王逢的防御穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)，就好似老子修道，以靜制動(dòng)，以無(wú)見有；而其進(jìn)攻之迅猛凌厲，不亞于霍去病鏖兵大漠，攻無(wú)不克。這兩句的用典精切而含蓄，極富形象地凝練概括了王逢攻守兼?zhèn)洹?dòng)靜相宜、穩(wěn)健凜冽的超凡棋藝。

而不同于初盛唐詩(shī)中借由對(duì)棋藝的刻畫來(lái)進(jìn)一步表現(xiàn)出對(duì)智與用、計(jì)與謀的贊美，杜牧在《重送絕句》中則通過(guò)王逢高絕棋藝的“天下少”來(lái)凸顯自身閑愁孤苦的“世間無(wú)”。正如史良昭《博弈游戲人生》中所言：“因圍棋棋理精微，難以盡曉，人們更容易將圍棋與人生世事聯(lián)系在一起，因?yàn)閮烧咴趦?nèi)容和意象上有著相近之處：它們都有著變化無(wú)償、茫昧莫測(cè)的進(jìn)程，都是一連串眼花繚亂的爭(zhēng)競(jìng)竭力、成敗得失的記錄?！盵7]其實(shí)除過(guò)上述《送國(guó)棋王逢》一詩(shī)是從圍棋的游藝本質(zhì)出發(fā)，專注于對(duì)圍棋之精妙技藝的刻畫之外，杜牧的圍棋書寫更多的也是這樣將圍棋之思與人生世事相聯(lián)系，借由圍棋這一意象來(lái)寄托自己的思想與感慨。

二、棋思之變

要回答杜牧為何會(huì)在《重送絕句》中借對(duì)棋友棋藝的贊美，來(lái)抒發(fā)“閑人似我世間無(wú)”的自嘲感慨，就需回過(guò)頭來(lái)，去追尋感受杜牧于圍棋書寫中所寄托的思想情感之變化。會(huì)昌二年（842），初被外放于黃州的杜牧在《郡齋獨(dú)酌》中第一次寫到圍棋，詩(shī)的開頭一段寫道：

前年鬢生雪，今年須帶霜。時(shí)節(jié)序麟次，古今同雁行。甘英窮西海，四萬(wàn)到洛陽(yáng)。東南我所見，北可計(jì)幽荒。中畫一萬(wàn)國(guó)，角角棋布方。地頑壓不穴，天迥老不僵。屈指百萬(wàn)世，過(guò)如霹靂忙。人生落其內(nèi)，何者為彭殤？

杜牧在這里由年老漸衰而時(shí)光飛逝的感慨寫起，他想到世界廣大如棋盤，天地永恒而不滅，百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史都如霹靂般在這天地棋盤間一閃而過(guò)，自己的人生又該如何落子，才能戰(zhàn)勝生命渺小而虛無(wú)，實(shí)現(xiàn)自己的理想與價(jià)值呢？圍棋在杜牧筆下的第一次出現(xiàn)，即引發(fā)了他關(guān)于如何不虛度短暫人生的深邃思考。緊接著杜牧便借李光顏與朱處士二人，表明了他所向往的兩種人生理想形態(tài)：前者是抗擊藩鎮(zhèn)、建功立業(yè)，“旌竿幖幖旗嚯嚯，意氣橫鞭歸故鄉(xiāng)”；后者則是“霧曉起鳧雁，日晚下牛羊”，享受幽雅恬靜、回歸閑適自由。

杜牧“自負(fù)經(jīng)緯才略”[8]，力除時(shí)弊、恢復(fù)盛世“叱起文武業(yè)，可以豁洪溟”（《感懷詩(shī)》）素來(lái)是其志向所在。但甘露事變的政治恐怖使他“膽薄多憂俱”（《李甘詩(shī)》）、“長(zhǎng)憂駭不存”（《昔事文皇帝三十二韻》）；朋黨之爭(zhēng)的猜忌排擠又讓他不被重用、倍遭冷遇，“賢者須喪亡、讒人尚堆堵”“景物不盡人自老，誰(shuí)知前事堪悲傷”（《大雨行》），屢次打擊之下如今的杜牧也難免生發(fā)了“是非名利有無(wú)間”（《洛陽(yáng)長(zhǎng)句二首·其一》）、“塵冠掛卻知閑事”（《自宣城赴官上京》）這般全身遠(yuǎn)禍、幻滅退卻的隱逸之思。但在“欲去欲住終如何”的糾結(jié)彷徨中，杜牧仍在這首《郡齋獨(dú)酌》的最后堅(jiān)定地抒發(fā)了“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”的政治理想，選擇堅(jiān)守自己，輔佐明君，平定憂患，恢復(fù)盛世的宏偉抱負(fù)。杜牧對(duì)圍棋的首次書寫，即借棋盤與棋子表現(xiàn)了自己在人生選擇間的糾結(jié)思想，以及糾結(jié)之后、困頓之中對(duì)政治理想的毅然堅(jiān)守。

兩年之后，會(huì)昌四年（844）的秋夜，杜牧再一次在詩(shī)中寫到圍棋：

《齊安郡晚秋》

柳岸風(fēng)來(lái)影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。

雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來(lái)初?？蓱z赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚。

黃州深秋，柳疏風(fēng)涼；君家門庭，蕭瑟如野。心中之苦悶寂寞，只得竭力玩賞云水，行歌坐嘯，強(qiáng)作消解。雨夜棋散，夜半酒醒，無(wú)盡失意更向誰(shuí)訴。但想曾經(jīng)赤壁爭(zhēng)雄之處，如今也只剩蓑翁坐釣，人世滄桑，不過(guò)如此。這是圍棋在杜牧詩(shī)中的第二次出現(xiàn)，其中寄托的棋思較先前卻大有不同。不同于《郡齋獨(dú)酌》中的以棋盤比天地遼闊，以落子喻人生選擇，這里的圍棋回歸了其本身形態(tài)，襯托著杜牧孤苦落寞的心境，并作為他排解憂憤的道具存在。這兩年間，杜牧仍然堅(jiān)持著自己的理想，他不僅為政清廉，愛民如子，將黃州治理得井井有條，更是心念國(guó)事，感時(shí)憂世，為國(guó)家積極地提出用兵方略。會(huì)昌三年，朝廷征討澤潞，杜牧不計(jì)個(gè)人恩怨，作《上李司徒相公論用兵書》，為指揮此戰(zhàn)的李德裕指畫詳明地進(jìn)獻(xiàn)了作戰(zhàn)策略。李德裕也實(shí)際采納了杜牧的建議，并得以成功平定澤潞。會(huì)昌四年（844），杜牧又作《上李太尉論北邊事啟》論回鶻問題，希望李德裕能切實(shí)認(rèn)識(shí)到自己的軍事才能并予以提拔，然而這一切卻始終沒有換來(lái)李德裕或朝廷的任何回應(yīng)。

“北虜壞亭障，聞屯千里師……臣實(shí)有長(zhǎng)策，彼可徐鞭答。如蒙一召議，食肉寢其皮。斯乃廟堂事，爾微非爾知。向來(lái)嗽等語(yǔ)，長(zhǎng)作陷身機(jī)”（《雪中抒懷》），急于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而始終不得，現(xiàn)實(shí)理想的矛盾與懷才不遇的失望使得杜牧的心中郁積了越來(lái)越多的憤懣憂慍，甚至產(chǎn)生了一定的消極情緒?！叭仄ё?，七換星霜，拘攣莫伸，抑郁誰(shuí)訴”無(wú)奈之中，杜牧也只能以圍棋為伴，并將其不甘都化作《重送絕句》中一句“閑人似我世間無(wú)”的自嘲。圍棋也由此從堅(jiān)定理想的象征變成憂憤無(wú)奈的寄托與痛苦糾結(jié)的釋放。而杜牧對(duì)圍棋的書寫由棋盤中的選擇，轉(zhuǎn)向了棋散后的傷感?！坝臧禋垷羝迳⒑?，酒醒孤枕雁來(lái)初”“別后竹窗風(fēng)雪夜，一燈明暗覆吳圖”，他以雨暗燈殘、人散雁來(lái)、孤燈夜棋的景象突顯了落寞孤獨(dú)的色彩，使得殘棋的美感得以被發(fā)現(xiàn)關(guān)注。在杜牧之后，溫庭筠和吳融又進(jìn)一步集中地刻畫了殘棋的美感：“新酒乘涼壓，殘棋隔夜收?！保▍侨凇缎虑铩罚昂蠚埰迦松⒑螅狸?yáng)微雨鳥來(lái)遲?！保赝ン蕖都脑乐堇钔饫蛇h(yuǎn)》）而杜牧并沒有繼續(xù)發(fā)揮這一意趣，他對(duì)圍棋的書寫轉(zhuǎn)而由凄清幽寂的殘棋變向隱逸恬淡的閑棋：

《題桐葉》

去年桐落故溪上，把筆偶題歸燕詩(shī)。江樓今日送歸燕，正是去年題葉時(shí)。

葉落燕歸真可惜，東流玄發(fā)且無(wú)期。笑筵歌席反惆悵，明月清風(fēng)愴別離。

莊叟彭殤同在夢(mèng)，陶潛身世兩相遺。一丸五色成虛語(yǔ)，石爛松薪更莫疑。

哆侈不勞文似錦，進(jìn)趨何必利如錐。錢神任爾知無(wú)敵，酒圣于吾亦庶幾。

江畔秋光蟾閣鏡，檻前山翠茂陵眉。樽香輕泛數(shù)枝菊，檐影斜侵半局棋。

休指宦游論巧拙，只將愚直禱神祇。三吳煙水平生念，寧向閑人道所之。

這首詩(shī)作于大中四年（840）的湖州，杜牧先由桐葉寫起，時(shí)過(guò)境遷卻依然如舊的落葉歸雁觸動(dòng)了其無(wú)限情思：他感嘆時(shí)光飛逝年華不再；惆悵于嬉笑過(guò)后離別終至；面對(duì)著生命中一切難以承受的無(wú)可奈何，杜牧以莊子、陶潛來(lái)勸慰自己不如超脫紅塵、遺世獨(dú)立，享受菊酒弈棋之樂，忘憂三吳煙水之中。在杜牧第一次寫到圍棋的《郡齋獨(dú)酌》一詩(shī)中，他曾寫：“屈指百萬(wàn)世，過(guò)如霹靂忙。人生落其內(nèi)，何者為彭殤？”當(dāng)時(shí)的杜牧面對(duì)著人生的短暫與虛妄，他所感到的，是一種時(shí)不我待的急迫，他渴望抓住時(shí)機(jī)、一展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”的政治理想。在這首《題桐葉》中，杜牧又再一次寫到了“彭殤”，可如今的他所感念的已從曾經(jīng)對(duì)人生的迫切熱望，變作了對(duì)生命的達(dá)觀超然；而他所追求的也由曾經(jīng)昂揚(yáng)的直至理想變作了“樽香輕泛數(shù)枝菊，檐影斜侵半局棋”的閑適生活。圍棋在這首詩(shī)中，在杜牧晚年的生命里，最終成為他對(duì)現(xiàn)實(shí)束縛的怡然超脫，代表著其心態(tài)歸于釋然平和，體現(xiàn)了他悠然自適的閑居生活。

杜牧各個(gè)時(shí)期對(duì)圍棋意象的書寫寄托著不同的情感思想與政治心態(tài)。杜牧筆下的圍棋意象，首先是落子無(wú)悔的理想之棋，而后是雨暗燈殘的寂寥殘棋，最后是菊酒為伴的悠然閑棋，前后圍棋書寫的差異便象征性地體現(xiàn)了其思想心態(tài)的具體變化過(guò)程：由困頓中無(wú)悔的堅(jiān)守，到憂憤里日益的消極，再到妥協(xié)后閑適的超然。而這棋思的不斷變化也正是杜牧圍棋書寫最為獨(dú)特與別具一格之處所在。

三、人生之趣

正如上文所提到的，杜牧在《題桐葉》中以閑棋來(lái)體現(xiàn)生活的怡然閑適，而在贈(zèng)給友人的詩(shī)作中，杜牧更是頻繁地通過(guò)對(duì)圍棋的書寫來(lái)體現(xiàn)自己閑雅隱逸的人生志趣。例如《許七侍御棄官東歸瀟灑江南頗聞自適高秋企望題詩(shī)寄贈(zèng)十韻》一詩(shī)：

天子繡衣吏，東吳美退居。有園同庾信，避事學(xué)相如。

蘭畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，風(fēng)月六朝余。

錦帙開詩(shī)軸，青囊結(jié)道書。霜巖紅薜荔，露沼白芙蕖。

睡雨高梧密，棋燈小閣虛。凍醪元亮秫，寒鲙季鷹魚。

塵意迷今古，云情識(shí)卷舒。他年雪中棹，陽(yáng)羨訪吾廬。

這首詩(shī)作于大中三年（849）秋杜牧出任湖州之前。杜牧曾聽聞詩(shī)友許渾抱病棄官，歸隱江南，而他此時(shí)正是一心求任外職，故在詩(shī)中無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)友人歸隱生活的向往與羨慕。就在大中二年（848）八月，杜牧才受宰相周墀的援引，接到了升司勛員外郎、史館修撰的調(diào)令。終回長(zhǎng)安的杜牧自言是“當(dāng)受震駭，神魂飛揚(yáng)，撫己自驚，喜過(guò)成泣”（《授司勛員外郎謝宰相書》），但他當(dāng)時(shí)實(shí)際的心態(tài)卻是更為復(fù)雜。杜牧在啟程長(zhǎng)安之前作了一首《除官歸京睦州雨霽》，詩(shī)歌開頭是可見歡喜之情，“秋半?yún)翘祆V，清凝萬(wàn)里光。水聲侵笑語(yǔ)，嵐翠撲衣裳”，但之后卻寫“顧我能甘賤，無(wú)由得自強(qiáng)。誤曾公觸尾，不敢夜循墻……姹女真虛語(yǔ)，饑兒欲一行。淺深須揭厲，休更學(xué)張綱”。其中已完全不見杜牧曾經(jīng)銳意昂揚(yáng)的胸懷抱負(fù)，取而代之的則是一種但求保全的頹廢萎靡?；氐介L(zhǎng)安后，牛黨向藩鎮(zhèn)、宦官妥協(xié)的綏靖政策，更是與杜牧堅(jiān)守一生的政治理想完全背道而馳，使得他產(chǎn)生了離開朝廷遠(yuǎn)離是非的想法。故而在這首詩(shī)的最后杜牧甚至說(shuō)自己日后也愿隱居陽(yáng)羨，與許渾共游江湖。

伴隨著杜牧政治熱情的完全消散，他逐漸甘心于“宋株聊自守，魯酒怕旁圍”[5]407（《新轉(zhuǎn)南曹未敘朝散初秋暑退出守吳興詞》），追求“靜處知生樂”“終不負(fù)煙霞”（《題白蘋洲》）的寧?kù)o自守、閑適人生?！八旮呶嗝?，棋燈小閣虛”是對(duì)詩(shī)友許渾瀟灑生活的寫照，更是對(duì)自己理想人生的向往，尚“閑”與“樂”的人生志趣由此灌注于杜牧筆下的圍棋意象中。這與中唐詩(shī)人白居易閑適詩(shī)中“朝暖就南軒，暮寒歸后屋。晚酒一兩杯，夜棋三數(shù)局”（《郭虛舟相訪》）的意趣頗為相近，是杜牧對(duì)世俗紅塵雜務(wù)的一種逃離，更是對(duì)自我人生志趣的一種回歸。出任湖州后，杜牧還在《寄李起居四韻》《早春寄岳州李使君，李善棋愛酒，情地閑雅》兩首寄贈(zèng)之作中寫到圍棋：

楚女梅簪白雪姿，前溪碧水凍醪時(shí)。云罍心凸知難捧，鳳管簧寒不受吹。

南國(guó)劍眸能盼眄，侍臣香袖愛僛垂。自憐窮律窮途客，正劫孤燈一局棋。

城高倚峭巘，地勝足樓臺(tái)。朔漠暖鴻去，瀟湘春水來(lái)。

縈盈幾多思，掩抑若為裁。返照三聲角，寒香一樹梅。

烏林芳草遠(yuǎn)，赤壁健帆開。往事空遺恨，東流豈不回。

分符潁川政，吊屈洛陽(yáng)才。拂匣調(diào)珠柱，磨鉛勘玉杯。

棋翻小窟勢(shì)，壚撥凍醪醅。此興予非薄，何時(shí)得奉陪。

在這兩首詩(shī)中我們也可以進(jìn)一步感受到杜牧晚年的思想心態(tài)與志趣所在。李起居，其人不詳，由詩(shī)中可見他與曾經(jīng)的杜牧有些許相似之處，都是風(fēng)流儒雅而又落魄失意。杜牧對(duì)他的遭遇深感同情，其中或許也有對(duì)自己過(guò)去的憐惜之意。李使君，即李遠(yuǎn)，與許渾齊名，時(shí)稱“渾詩(shī)遠(yuǎn)賦”。他是如今杜牧的同道中人，杜牧在詩(shī)中盛贊他的政績(jī)文才，更是感念其與自己如出一轍的善棋愛酒之閑雅情趣，表達(dá)了期望與其對(duì)弈共飲的愿望?？梢钥吹?，杜牧或許還對(duì)曾經(jīng)孤燈夜棋的落寞有所憐惜，但他如今生活的主旋律，他現(xiàn)在所追求的人生志趣，是“善棋愛酒，情地閑雅”的隱逸情調(diào)。在湖州的這段時(shí)間，是杜牧最為頻繁地寫到圍棋的時(shí)期，而圍棋也在最后成為他閑雅意趣的詩(shī)意體現(xiàn)。即使大中五年（852）杜牧再次歸京，他也仍舊是“謝卻從前受恩地，歸來(lái)依止叩禪關(guān)”（《將赴京留贈(zèng)僧院》），圍棋中的那份空靜閑寂，已是杜牧人生最后的志趣所在。

四、結(jié)語(yǔ)

“圍棋本來(lái)是一種競(jìng)技性游戲。當(dāng)這種‘技’與‘戲’更多地與精神的愉悅、人生的解悟聯(lián)系在一起，也就有了審美的意義?！盵9]杜牧的圍棋書寫即圍繞棋技、棋思、人生三方面，既有回歸圍棋的游藝性本質(zhì)，對(duì)圍棋技藝的精妙刻畫；也有將自我情感熔鑄棋中，體現(xiàn)了其思想由積極逐漸消極的變化過(guò)程；更有用棋象征隱逸生活，寄托了他釋然之后悠然閑雅的人生志趣。杜牧的圍棋書寫不僅是唐代圍棋書寫不可忽視的一部分，更是考察其生平思想的關(guān)鍵所在。

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作者簡(jiǎn)介：

劉宇翔（2000.1-），男，漢族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：唐代文學(xué)研究。