動(dòng)漫文創(chuàng)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的傳播力研究

摘要：塔塔爾族撒班節(jié)承載著悠久的農(nóng)耕文明以及對犁鏵農(nóng)具的感恩，蘊(yùn)含著人與自然和諧共生等文化內(nèi)涵，體現(xiàn)用艱苦勞作創(chuàng)造美好生活的精神品質(zhì)，但也面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)。動(dòng)漫文創(chuàng)作為高辨識度的視覺文化符號和具有衍生功能可承載式綜合體，能賦予文化新動(dòng)力并釋放文化中的精神力量，在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化創(chuàng)新中突顯出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和傳播力。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫文創(chuàng)；傳播力；中華民族現(xiàn)代文明；塔塔爾族撒班節(jié)；非遺

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）21-0037-05

引言

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！盵1]“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！绷?xí)近平總書記基于共產(chǎn)黨在文化建設(shè)的成功實(shí)踐，扎根于歷史悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，依據(jù)馬克思主義理論，結(jié)合中國國情具體實(shí)際，中華文明實(shí)際，為新時(shí)代文化建設(shè)提出的謀略，為推進(jìn)文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。中華文明能在長時(shí)間持續(xù)發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特精神力量，在新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要根植于歷史悠久的中華文明，從中汲取養(yǎng)分，在守正創(chuàng)新中不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展并建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明。利用新時(shí)代新技術(shù)、新媒介為中華傳統(tǒng)文化注入新的活力，可促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)漫文創(chuàng)恰好可以將非遺，尤其是人口較少民族節(jié)慶非遺轉(zhuǎn)化為有趣、活潑，具有高辨識度的文化符號和具有衍生性的文化載體，成為具有審美功能和文化功能的創(chuàng)意產(chǎn)品，以簡潔、夸張、親切、活潑等符合現(xiàn)代審美需求的特點(diǎn)，深受大眾的青睞。塔塔爾族撒班節(jié)于2008 年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，撒班節(jié)目前的傳承方式以政府資金支持，田野調(diào)查整理圖片、文字信息，一年一度開展活動(dòng)為主。[2] 塔塔爾族是人口較少民族，存在非遺傳承人不足，大眾對于撒班節(jié)的關(guān)注度較弱的問題，加上在多元文化的沖擊下，人口較少民族節(jié)慶非遺面臨著巨大挑戰(zhàn)，急需探尋現(xiàn)代化、創(chuàng)新性的有效轉(zhuǎn)化和傳播途徑。

一、形色兼?zhèn)涞囊曈X形象是動(dòng)漫文創(chuàng)傳播力的基礎(chǔ)

要尋找文化認(rèn)同度高的、具有代表性特征的文物資源來進(jìn)行基本視覺元素提取轉(zhuǎn)化成IP 符號。[3] 挖掘始于節(jié)慶傳說的“形”和源于節(jié)慶內(nèi)容的“色”，即從撒班節(jié)承載的塔塔爾族傳統(tǒng)文化中尋找符號、習(xí)俗、故事，對符號進(jìn)行拆解、重構(gòu)，創(chuàng)造出具有鮮明民族特色、高識別度的動(dòng)漫IP 形象，使形色兼?zhèn)涞囊曈X形象成為動(dòng)漫文創(chuàng)傳播力的基礎(chǔ)。

動(dòng)漫IP 形象需要建立在文化的基礎(chǔ)之上，從外在形態(tài)、顏色、材質(zhì)等方面直觀展示其文化表征和內(nèi)涵，這也是區(qū)別于其他品牌，展示獨(dú)特文化的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)元素可源自節(jié)慶物質(zhì)生活層面的服飾、飲食、紋樣；社會(huì)精神生活層面的傳說、信仰；社會(huì)生活層面如儀式、傳統(tǒng)習(xí)俗等，塑造民族特色突出的動(dòng)漫IP 形象，豐富多彩的民族節(jié)慶視覺元素使動(dòng)漫IP 長久地傳播。

（一）形，始于節(jié)慶的起源

“方言、習(xí)俗、節(jié)日、傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域性文化認(rèn)同建構(gòu)過程中是具有特別意義的?！盵4] 節(jié)慶起源與傳說在每年周期性活動(dòng)中被重復(fù)提及，不斷強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同，成為高認(rèn)同度的文化元素。

撒班節(jié)來源于塔塔爾人對犁鏵的產(chǎn)生帶來糧食增收的感謝，是塔塔爾族的農(nóng)事節(jié)日，已有一千年以上的歷史。塔塔爾族先民在生產(chǎn)過程中改變了以鐵锨、坎土曼、镢頭等工具翻地種植作物的生產(chǎn)方式，將“犁鏵”作為主要耕作工具。先進(jìn)生產(chǎn)工具對推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起到積極作用，增加了糧食的產(chǎn)量，提高了人們的生活水平。因此，他們感謝犁鏵，也將其視為豐收的象征。

根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的擬人化三因素理論認(rèn)為誘發(fā)主體知識、效能動(dòng)機(jī)與社會(huì)聯(lián)結(jié)動(dòng)機(jī)共同影響了人們對于擬人化的運(yùn)用，將民族擬人化能夠發(fā)揮認(rèn)知促進(jìn)政治隱喻和促進(jìn)民族認(rèn)同的作用。比起非人的知識，人們更容易理解關(guān)于人類整體或個(gè)體自我的知識，并且人們更傾向于運(yùn)用自己熟悉的人類知識理解不熟悉的非人對象。[5] 同理，動(dòng)漫IP 形象設(shè)計(jì)將民族節(jié)慶擬人化，將人的特征賦予節(jié)慶這一非人對象，讓人們在認(rèn)識擬人化形象的過程中逐漸加深對節(jié)慶的了解。在外觀上為撒班節(jié)動(dòng)漫IP 形象賦予了大眼睛、大頭、二頭身比的藝術(shù)規(guī)范，提升形象認(rèn)知度的同時(shí)給人親和、富有生機(jī)的感受?！昂诵脑亍敝副３治幕瘋鞒械哪切┗緵]有變化的元素，它們的功能主要在于傳承歷史的記憶，表現(xiàn)出節(jié)日的普遍意義，使節(jié)日即使出現(xiàn)在其他領(lǐng)域、族群當(dāng)中，也能夠被辨認(rèn)出來，并能通過其追溯節(jié)日的來源和發(fā)展。[6]“撒班”的本意，即犁鏵，作為節(jié)慶的核心元素，即便隨著朝代更迭，其本質(zhì)內(nèi)涵有也不會(huì)改變。因此，提取了犁鏵元素，作為節(jié)慶的獨(dú)特標(biāo)識，代表撒班節(jié)的起源和本質(zhì)意義，IP形象有力地握著帶有犁鏵的勞動(dòng)工具，與頭上裝飾的麥穗形狀符號，共同象征節(jié)慶蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化，并融合塔塔爾族獨(dú)特的小花帽、圍裙、刺繡等服飾元素，使造型的民族節(jié)慶特征更易被識別，符合當(dāng)下的審美方式，成為中華民族現(xiàn)代文明的精神文化符號（表1）。

（二）色，源于節(jié)慶的內(nèi)容

一個(gè)民族的色彩具有表達(dá)情感的功能，選擇具有象征意義并含有美好意向的色彩符號，在外觀上能為動(dòng)漫IP 形象增添具有節(jié)慶特色的視覺表現(xiàn)元素，利于表現(xiàn)民族性格，傳達(dá)節(jié)慶的文化內(nèi)涵。

撒班節(jié)活動(dòng)豐富，包括文藝展演、集體用餐、體育競技等內(nèi)容。其中，舞蹈展演是塔塔爾族多種藝術(shù)形式、審美意趣和精神內(nèi)涵的集中展現(xiàn)。撒班節(jié)這天，舞者穿著塔塔爾族傳統(tǒng)服飾，以藍(lán)色、白色、黃色、紫紅色彰顯他們熱情、活潑的性格特點(diǎn)。特色小花帽一般用黑色、深綠色、紅色金絲絨制作，搭配金線、銀線、絲線繡制的美好寓意的植物、動(dòng)物及幾何紋樣，并用彩色串珠、銀片、金片串出圖案，表達(dá)人與自然和諧共處的理念。最常被使用的是花卉紋樣，有云紋、麥穗、卷草紋、四葉草等，紋樣具有流線感和動(dòng)態(tài)美；麥穗作為多籽果實(shí)花紋會(huì)被作為主體繡在帽子上，與他們的物質(zhì)和精神文化相契合，表達(dá)對豐收的期盼。[7]

從自然中提取鮮艷明亮的綠色和黃色作為形象設(shè)計(jì)的主色調(diào)，源于水稻農(nóng)作物從播種時(shí)的嫩綠到熟透的金黃，象征自然、和諧、希望，形成IP 形象的記憶點(diǎn)，突顯撒班節(jié)與農(nóng)耕生活息息相關(guān)，以及與自然和諧相處的綠色生態(tài)觀念，在服飾上用金色的麥穗紋樣與底色對比，象征著人們對豐收帶來幸福生活的期望（如表2）。

二、意蘊(yùn)深厚的動(dòng)漫IP是動(dòng)漫文創(chuàng)傳播力的核心

融入節(jié)慶內(nèi)涵的“意”和藏于節(jié)慶價(jià)值的“蘊(yùn)”，即深入挖掘撒班節(jié)中的文化內(nèi)涵，為動(dòng)漫IP 形象注入情感、性格、故事等，引發(fā)受眾產(chǎn)生有深度、有情感的視覺和精神共鳴，使意蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵與動(dòng)漫IP 融為一體，這是動(dòng)漫文創(chuàng)傳播力的核心體現(xiàn)。從撒班節(jié)的歷史起源、文化變遷、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等汲取設(shè)計(jì)靈感，對節(jié)慶的視覺元素、文化元素、精神元素進(jìn)行深度剖析，通過動(dòng)漫IP 與文創(chuàng)提升受眾對中華文明的理解和認(rèn)同，發(fā)揮動(dòng)漫文創(chuàng)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的傳播力作用。

（一）意，融于節(jié)慶的內(nèi)涵

“獲得更多受眾擁護(hù)的IP，往往是一些普遍意義上的價(jià)值觀與群體獨(dú)特價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的IP，能引起更大的社會(huì)關(guān)注?！盵8] 以符合時(shí)代精神、群體主流價(jià)值觀的方式對文化內(nèi)涵推陳出新，以撒班節(jié)為例，深入挖掘文化內(nèi)涵是首要任務(wù)。

1. 紀(jì)念犁鏵產(chǎn)生，激發(fā)勞動(dòng)熱情

撒班節(jié)活動(dòng)中各環(huán)節(jié)都彰顯農(nóng)耕文化信仰。撒班節(jié)當(dāng)天要舉行的馬拉犁和人們在后面播種的儀式，是塔塔爾族農(nóng)業(yè)文化的代表，也是其生產(chǎn)方式進(jìn)步和人們勤勞耕耘的體現(xiàn)，在每年舉辦的撒班節(jié)中，啟示著人們熱愛勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好生活。

撒班節(jié)的舞蹈表演反映了塔塔爾族以農(nóng)耕勞作為主的生產(chǎn)生活方式，從舞蹈動(dòng)作、傳統(tǒng)民歌的歌詞中能發(fā)現(xiàn)撒班在塔塔爾族生產(chǎn)生活中的重要性。專門為撒班節(jié)創(chuàng)作的儀式歌舞表演《撒班托依》、《快樂的撒班節(jié)》模擬了塔塔爾人鋤地、種植的勞動(dòng)過程。[9] 展現(xiàn)了撒班節(jié)歡樂的節(jié)日氛圍，說明撒班節(jié)是宣揚(yáng)勞動(dòng)的節(jié)日，也歌頌了塔塔爾族的勤勞美德。

2. 人與自然互動(dòng)，促進(jìn)和諧共生

人們在長期的農(nóng)耕生活中產(chǎn)生了崇敬自然、與自然和諧相處的思想內(nèi)涵。撒班節(jié)在大自然中舉行，向大自然表達(dá)自己的心愿，慶祝春耕結(jié)束，預(yù)祝來秋豐收，人們不斷更新勞動(dòng)工具改造自然，自然回饋以豐收和美好生活，他們也真誠地回應(yīng)大自然的恩情，懷著對犁鏵的感恩，以撒班節(jié)親近自然并與自然互動(dòng)。

性格角色為IP 帶來了趣味敘事的可能，更賦予其具有故事性的消費(fèi)場景。[10] 賦予IP 形象情緒或態(tài)度可以增強(qiáng)其人格魅力，拉近和人們的距離。利用夸張的動(dòng)作和神情，從堅(jiān)定的眼神和笑容展現(xiàn)出人們樂觀堅(jiān)韌、熱愛勞動(dòng)的精神品質(zhì)。為方便形象在后期文創(chuàng)產(chǎn)品衍生設(shè)計(jì)中應(yīng)用到更多場景，對二維形象進(jìn)行了三維轉(zhuǎn)化，增添光滑材質(zhì)，增加形象圓潤生動(dòng)的視覺感受，并通過燈光渲染增加陽光積極的形象。（圖1、2）。

動(dòng)畫使大眾從生動(dòng)的故事中產(chǎn)生情感共鳴，并理解和接受節(jié)慶文化內(nèi)涵。中華文明歷來崇尚天人合一，人與自然和諧共生，各民族都曾有這種思想，撒班節(jié)IP 形象的動(dòng)畫衍生創(chuàng)作基于此，用直觀有趣的表達(dá)方式展示節(jié)慶流程，讓人們體會(huì)節(jié)慶傳統(tǒng)文化，動(dòng)畫用春耕勞作的故事情節(jié)，在當(dāng)下給予人們積極樂觀的精神力量，例如，動(dòng)畫故事中主角作為平衡自然和人類社會(huì)的守護(hù)者，以性格開朗樂觀感染著身邊每一個(gè)人。在生態(tài)破壞導(dǎo)致稻田長勢不佳的災(zāi)難來臨時(shí)，鼓勵(lì)村民們，引領(lǐng)大家共同克服困難，最終不僅恢復(fù)了生態(tài)平衡，還讓稻田恢復(fù)了生機(jī)，迎來豐收的時(shí)節(jié)。動(dòng)畫情節(jié)倡導(dǎo)勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來與保護(hù)自然的理念，激發(fā)人們對美好生活的向往（圖3、4、5）。同時(shí)，插畫、漫畫等形式可以拓展故事，豐富動(dòng)漫IP 內(nèi)容，擴(kuò)大文化符號的傳播范圍。

（二）蘊(yùn)，藏于節(jié)慶的價(jià)值

節(jié)慶蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中具有重要價(jià)值。以動(dòng)漫IP 打造撒班節(jié)文化符號，既可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能潛移默化地影響人們的價(jià)值觀念，構(gòu)建和諧的現(xiàn)代文明氛圍，增進(jìn)不同民族之間的文化交流交融，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和凝聚力。

1. 傳承民族文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同

撒班節(jié)經(jīng)歷了長久的歷史發(fā)展逐步形成，既是展示塔塔爾族優(yōu)秀的物質(zhì)文化和傳遞精神文化的重要平臺，也是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的紐帶，作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神源泉，為動(dòng)漫文創(chuàng)提供了有歷史深度、文化底蘊(yùn)的獨(dú)特素材。用時(shí)代性的創(chuàng)新方式傳承塔塔爾族節(jié)慶文化，讓其在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。通過對文化價(jià)值的解讀，能豐富現(xiàn)代人的精神世界，讓人們體會(huì)到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的魅力，提升對中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

2. 弘揚(yáng)精神文化，構(gòu)建和諧社會(huì)

撒班節(jié)中人與自然和諧相處，人與人和諧相處的思想對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)同樣具有提高人們的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有重要影響。

撒班節(jié)農(nóng)耕文化反映了塔塔爾族長期在自然中進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)形成的與自然和諧相處，尊敬自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念，撒班節(jié)不斷強(qiáng)調(diào)、教育、傳授給人們這種觀念，以動(dòng)漫IP 弘揚(yáng)這種和諧的綠色生態(tài)理念，更能喚醒人們保護(hù)生態(tài)的意識，對于構(gòu)建人與自然和諧共生的社會(huì)環(huán)境有重要價(jià)值。

撒班節(jié)為塔塔爾族和其他少數(shù)民族提供了交流交往的機(jī)會(huì)，人們在集體活動(dòng)中增強(qiáng)互動(dòng)，增強(qiáng)民族凝聚力。撒班節(jié)當(dāng)天會(huì)邀請漢族、維吾爾族、哈薩克族等各民族同胞來參加節(jié)日，在同一時(shí)空中共同舞蹈、團(tuán)結(jié)互助、互相包容，傳播撒班節(jié)可以增進(jìn)各民族互相了解，為不同民族提供文化交流的平臺，展現(xiàn)出中華文明的多樣性和包容性，有助于促進(jìn)中華民族大家庭在文化交融中的和諧與團(tuán)結(jié)。

三、兼容并蓄的文創(chuàng)產(chǎn)品是動(dòng)漫文創(chuàng)傳播力的關(guān)鍵

動(dòng)漫文創(chuàng)可以借助動(dòng)漫IP 具有極強(qiáng)延展性的優(yōu)勢，不斷衍生、發(fā)展，立于多樣衍生的“兼”和賦于多元載體的“容”，意為兼容并蓄的衍生形式與傳播媒介，旨在依托衍生載體的多樣性和傳播渠道的多元化，對動(dòng)漫IP 形象進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，借助智媒時(shí)代下動(dòng)漫文創(chuàng)與受眾直接互動(dòng)的平臺，提升關(guān)注度與體驗(yàn)感，是動(dòng)漫文創(chuàng)傳播的關(guān)鍵，可更好地探究動(dòng)漫文創(chuàng)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明使命下的傳播力。

（一）兼，立于衍生的多樣

動(dòng)漫文創(chuàng)有多樣的形式，可以將動(dòng)漫IP 應(yīng)用在種類多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品中，融入現(xiàn)代人的生活，還可以與不同品牌合作，或利用現(xiàn)代技術(shù)手段等衍生方式拓寬衍生渠道，吸引大眾的興趣，人們在觀賞、體驗(yàn)、消費(fèi)動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，促進(jìn)對節(jié)慶非遺的文化認(rèn)同。

1. 文創(chuàng)產(chǎn)品衍生，融入現(xiàn)代生活

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的集中體現(xiàn)，使動(dòng)漫以貼近人們生活的方式衍生，在接觸、消費(fèi)中，大眾會(huì)更加關(guān)注節(jié)慶文化，并產(chǎn)生進(jìn)一步了解文化內(nèi)涵的興趣，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，同時(shí)帶來經(jīng)濟(jì)效益。文創(chuàng)產(chǎn)品有多樣性的特征，從工藝品、家居生活到文教、玩具等用品，可形成諸多樣式的產(chǎn)品，應(yīng)用范圍較為廣泛。

故宮博物院融合傳統(tǒng)文化開發(fā)了形式多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受當(dāng)下年輕人的歡迎，例如模型、書簽、文具、化妝品、扇子、膠帶等，多達(dá)1 萬多種。[11] 這些都是設(shè)計(jì)者對人們生活中的細(xì)微觀察、貼合人們的需求，結(jié)合了故宮的文化精髓創(chuàng)造出的兼具文化和功能的創(chuàng)意產(chǎn)品（圖6）。

因此，文創(chuàng)產(chǎn)品需要秉持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作理念，迎合時(shí)代創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品，應(yīng)用新穎的理念，經(jīng)過不斷嘗試，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)尋求創(chuàng)新與突破。隨著物質(zhì)水平的提高，人們開始重視精神的享受，并且審美趨勢也在發(fā)生變化，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中要注重滿足當(dāng)下大眾對審美和功能的需求，設(shè)計(jì)出文化、創(chuàng)新、實(shí)用兼具的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能向一代又一代年輕人講述好中國故事，提升文化自信、傳遞文化精神。

撒班節(jié)的動(dòng)漫文創(chuàng)設(shè)計(jì)用意象性表達(dá)的轉(zhuǎn)化方式，將餐具作為文創(chuàng)產(chǎn)品的衍生形式，在實(shí)用和廣泛適用的基礎(chǔ)上，將餐具盛放盛饌的功能與撒班節(jié)勞動(dòng)帶來豐收的文化意蘊(yùn)相聯(lián)系，讓用戶在烹飪和享受美食的時(shí)候感受到糧食豐收帶來的富足感，并且在日常重復(fù)使用中加深對這一文化內(nèi)涵的感受。其中，杯子的外觀設(shè)計(jì)巧妙地采用了代表節(jié)慶文化的動(dòng)漫IP 形象，頭部創(chuàng)意性地設(shè)計(jì)為杯蓋，身體部分轉(zhuǎn)化為杯身，將這一形象所蘊(yùn)含的文化深度和故事傳遞給給杯子，使得杯子成為有文化底蘊(yùn)、有情感聯(lián)結(jié)的文化產(chǎn)品，滿足人們對個(gè)性化、故事性產(chǎn)品的追求，激發(fā)人們對此產(chǎn)品的好奇和購買欲。餐盤的外觀設(shè)計(jì)上融合了寓意豐收的稻穗紋樣和塔塔爾族花草紋，并排列成圓環(huán)精美地印在盤子表面，為產(chǎn)品賦予節(jié)慶的文化特色，并突出產(chǎn)品和諧、平衡的美感。讓人們在日常生活中也能感受到節(jié)慶文化的魅力，激發(fā)人們的共鳴心理，從而對撒班節(jié)的文化內(nèi)涵產(chǎn)生認(rèn)同（圖7、8）。

經(jīng)過對動(dòng)漫IP 整體或局部提煉直接應(yīng)用在各類產(chǎn)品上，涉及日用品、玩具、文具、飾品、潮玩等類別。為IP 形象設(shè)計(jì)美食制作、體育競賽、舞蹈表演主題的服飾延展，更全面地展現(xiàn)節(jié)慶文化，使IP 形象內(nèi)容更加豐富飽滿，將形象和紋樣直接應(yīng)用在徽章、絲巾、鑰匙扣、貼紙等輕便產(chǎn)品上，展示豐富多彩的節(jié)慶文化傳統(tǒng)，同時(shí)，針對線下體驗(yàn)節(jié)慶的游客，其具備便攜、實(shí)用等特質(zhì)，方便人們在節(jié)慶體驗(yàn)后消費(fèi)，使游客增強(qiáng)參與節(jié)慶的實(shí)體記憶，保持對節(jié)慶文化的情感聯(lián)系。針對年輕消費(fèi)群體，還可設(shè)計(jì)潮玩盲盒產(chǎn)品，吸引人們的好奇心和興趣，通過其了解節(jié)慶背后的歷史和文化內(nèi)涵（圖9）。

2. 增加衍生形式，拓寬傳播渠道

單一的品牌形象應(yīng)用已經(jīng)不能滿足市場需求，以品牌聯(lián)名拓展傳播渠道成為流行趨勢，動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品可與知名品牌方跨界合作，吸引不同圈層消費(fèi)者對品牌產(chǎn)生關(guān)注和興趣，為動(dòng)漫文創(chuàng)提供很好的宣傳機(jī)會(huì)。

目前大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品以實(shí)體的形式呈現(xiàn)，為了人們真正體會(huì)文創(chuàng)包含的文化意蘊(yùn)，以科技推動(dòng)品牌與文創(chuàng)產(chǎn)品多元發(fā)展，利用科技的新穎手法對動(dòng)漫文創(chuàng)進(jìn)行展示成為趨勢，實(shí)現(xiàn)“文化+ 科技”的融合創(chuàng)新。使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像、裝置藝術(shù)等數(shù)字化技術(shù)手段為文創(chuàng)產(chǎn)品在實(shí)體空間打造虛擬場景并進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，提升動(dòng)漫文創(chuàng)與人們的互動(dòng)性。高新技術(shù)為動(dòng)漫文創(chuàng)提供了新的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑，使其內(nèi)容更加豐富，形式更加有趣，傳播速度更快，范圍更廣。

（二）容，賦于載體的多元

新媒體時(shí)代的發(fā)展為動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品提供了多元化的傳播渠道，可通過培養(yǎng)忠實(shí)受眾形成自發(fā)傳播，為動(dòng)漫文創(chuàng)的完善提供重要依據(jù)。通過提升用戶與動(dòng)漫文創(chuàng)的互動(dòng)體驗(yàn)，吸引更多用戶感受中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

1. 培養(yǎng)忠實(shí)受眾，形成自發(fā)傳播

動(dòng)漫文創(chuàng)需要尋找有效的傳播渠道，幫助其得到廣泛傳播，擁有忠實(shí)的受眾群體對于動(dòng)漫文創(chuàng)非常重要。受眾可以促進(jìn)動(dòng)漫文創(chuàng)廣泛傳播，借助新媒體平臺加強(qiáng)互動(dòng)和參與度，讓受眾在良好的體驗(yàn)中對動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)生濃厚的興趣，提高受眾對動(dòng)漫文創(chuàng)的忠誠度、信任度，可以使動(dòng)漫文創(chuàng)形成持續(xù)傳播。

新媒體平臺為設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者之間的溝通提供了良好環(huán)境，用戶在接收到內(nèi)容以后會(huì)對動(dòng)漫文創(chuàng)的內(nèi)容、消費(fèi)產(chǎn)品、服務(wù)等進(jìn)行反饋，社交媒體平臺可以留下用戶情緒變化的痕跡，用戶在平臺中的點(diǎn)贊、評論、分享等是動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)容完善和更新的重要依據(jù)，幫助動(dòng)漫文創(chuàng)加入新的元素，新的靈魂，實(shí)現(xiàn)長期的可持續(xù)發(fā)展。

2. 提升互動(dòng)體驗(yàn)，助力文創(chuàng)推廣

在新媒體時(shí)代，信息可以快速且廣泛地傳播，消費(fèi)者在與文創(chuàng)接觸時(shí)能夠產(chǎn)生更好的體驗(yàn)。如開發(fā)網(wǎng)站和App 等符合年輕人社交習(xí)慣的傳播渠道，通過融合圖像、文字、影像、聲音于一體的呈現(xiàn)方式，生動(dòng)全面地展現(xiàn)動(dòng)漫文創(chuàng)。再如故宮運(yùn)營的故宮App、微信小程序，在線上展示故宮博物館的文化，吸引了近千萬用戶，讓用戶在線上就能感受故宮文物的歷史內(nèi)涵，故宮還在淘寶店、天貓店、京東等網(wǎng)絡(luò)購物平臺運(yùn)營。還可以通過直播、短視頻、微電影等方式，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體。

此外，開發(fā)系列表情包及互動(dòng)游戲?qū)⒐?jié)慶文化融入人們的社交生活中，讓用戶在互動(dòng)與游戲中體驗(yàn)節(jié)慶文化，感受文化的魅力，理解節(jié)慶文化的內(nèi)涵。例如，撒班節(jié)動(dòng)漫IP 形象的表情包衍生設(shè)計(jì)，選取當(dāng)代人工作生活中常用話題緊密相關(guān)的內(nèi)容，為形象設(shè)計(jì)閃亮光澤的大眼睛、張大的嘴巴，活潑生動(dòng)的肢體動(dòng)作，給人們積極陽光的精神力量，傳達(dá)節(jié)慶蘊(yùn)含的塔塔爾族勤勞勇敢、樂觀向上的精神，適用于工作、學(xué)習(xí)的交流場景，用戶可以在與表情包的情感交流和互動(dòng)中，逐漸加深對節(jié)慶價(jià)值觀念的認(rèn)同，并通過互相分享不斷擴(kuò)大IP 形象的傳播范圍（圖10）。

結(jié)語

塔塔爾族撒班節(jié)反映著經(jīng)過代代相傳所積淀的中華民族悠久燦爛的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，以動(dòng)漫文創(chuàng)對撒班節(jié)進(jìn)行創(chuàng)意的守正、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，有效釋放出對自然的敬畏態(tài)度、對勞作中友愛互助和實(shí)干精神，能提升節(jié)慶在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的創(chuàng)造力與傳播力。創(chuàng)造出具有識別性的民族文化符號，將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，以趣味性與親和力拉近節(jié)慶非遺與大眾的距離，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，為中華民族現(xiàn)代化文明建設(shè)提供精神動(dòng)力；傳遞民族節(jié)慶蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和思想文化，為人們的精神世界提供豐厚滋養(yǎng)，潛移默化地影響著人們的行為方式，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍，形成各民族文化交融格局有促進(jìn)作用；文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，通過動(dòng)漫IP 與文創(chuàng)打造具有民族特色的中華文明符號，有助于各民族文化繁榮發(fā)展和交融，對鑄牢中華民族共同體意識、中華民族共有精神家園和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)都具有積極作用。以開放包容的態(tài)度提升動(dòng)漫文創(chuàng)的國際表現(xiàn)力，講好中國故事，傳播中國聲音，推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)及國際影響力。可見，動(dòng)漫文創(chuàng)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中具有顯著的傳播力。

基金項(xiàng)目：本文為2021 年度國家社會(huì)科學(xué)基金年度一般項(xiàng)目《5G 時(shí)代人口較少民族節(jié)慶非遺數(shù)字動(dòng)漫轉(zhuǎn)化及傳播效果提升研究》（21BMZ036）階段研究成果

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2023，17.

[2] 姜立東、王艷.奇臺縣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承[J].大眾文藝，2017（01）：2-3.

[3] 鄧楚軍.“IP重塑”下的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].美術(shù)大觀，2019（04）：126-127.

[4] 季中揚(yáng)、高鵬程.“非遺”保護(hù)與區(qū)域文化認(rèn)同[J].文化遺產(chǎn)，2021（03）：18-23.

[5] 張?jiān)泪?民族擬人化：民族認(rèn)同表達(dá)與促進(jìn)的一種文化心理路徑[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，45（03）：7-11.

[6] 袁澤銳.與趙洪娟商榷潮汕出花園習(xí)俗的起源問題——兼論七夕節(jié)中的核心元素和變動(dòng)元素[J].文化遺產(chǎn)，2019（04）：129-137.

[7] 左紅衛(wèi)、張大偉.論新疆塔塔爾族服飾刺繡色彩圖案的文化特征[J].美術(shù)教育研究，2015（20）：26-27.

[8] 劉斌、景俊美.社交媒體時(shí)代動(dòng)漫IP的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換與價(jià)值創(chuàng)新[J].編輯之友，2022（01）：57-62.

[9] 路明.探究塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)”儀式舞蹈[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，17（03）：101-106.

[10] 趙昆倫.城市地標(biāo)的IP化研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2021（05）：183.

[11] 高慧敏.中國傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫IP開發(fā)中的應(yīng)用探析[J].大觀（論壇），2019（10）：163-164.