淺論劉禹錫的詩學(xué)觀

劉禹錫作為中唐時(shí)期承前啟后的詩歌大家，他不僅是“詩豪”，更對(duì)詩歌創(chuàng)作的理論認(rèn)識(shí)頗為深刻。劉禹錫有關(guān)詩歌理論的見解并沒有匯總在一本著作里進(jìn)行專門論述，而是散見于他的詩歌、集紀(jì)、碑文、散文等作品中。劉禹錫現(xiàn)存的七百余首作品，足以印證他對(duì)詩歌的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)極為深刻，他的詩歌理論在一定程度上也指導(dǎo)著自己的詩歌創(chuàng)作與實(shí)踐。劉禹錫主要論詩的作品有《董氏武陵集紀(jì)》《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀(jì)》《唐故尚書主客員外郎盧公集紀(jì)》《明贄論》《獻(xiàn)權(quán)舍人書》《上淮南李相公啟》等，體現(xiàn)了他較為成熟的詩學(xué)觀念。本文重點(diǎn)在于文本分析，同時(shí)聯(lián)系時(shí)代背景，探析劉禹錫詩學(xué)觀和文學(xué)作品創(chuàng)作之間的聯(lián)系，進(jìn)而突出劉禹錫對(duì)詩歌發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

一、詩歌創(chuàng)作技巧之想象

劉禹錫從小博覽群書，對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有研究。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中提出關(guān)于作家創(chuàng)作的內(nèi)在活動(dòng)的觀點(diǎn)與劉勰在《文心雕龍》中提到的關(guān)于作家創(chuàng)作的幾個(gè)要點(diǎn)一脈相承。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提出：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！边@段文字開頭就提出“思”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，那便是“構(gòu)思”能夠超越時(shí)空的限制，進(jìn)入到更深的層面。劉勰主張“構(gòu)思”是詩歌創(chuàng)作的首要前提，在充分的思考過后其說“思接千載”，這個(gè)“千載”便是“構(gòu)思”帶來的一個(gè)重要結(jié)果，它連接過去的歷史和未來的想象。在這個(gè)過程中，作者的思想情感隨著起伏變化。“視通萬里”中的“視”不是物理上的視覺，而是想象的畫面，視野寬闊，萬里之遙的景象呈現(xiàn)在眼前；“吟詠之間”指的是創(chuàng)作過程中的吟詠和誦讀；“吐納珠玉之聲”是對(duì)作者語言技巧的贊譽(yù)；“眉睫之前”即創(chuàng)作的具體對(duì)象和場景；“卷舒風(fēng)云之色”則形容作者筆下的景象如同風(fēng)云般變幻莫測(cè)、氣象萬千。對(duì)于同樣的“構(gòu)思”，劉禹錫提出的“坐馳可以役萬景”這個(gè)觀點(diǎn)和劉勰的觀點(diǎn)有異曲同工之妙?！白Y”同樣也是想象，想象過后“役萬景”便如囊中取物，即使足不出戶，也能讓人身臨其境地感受到詩歌中的“萬景”；“役”是驅(qū)使、支配或調(diào)遣萬千景象使其為詩人所用，一切事物都可以被詩人御于筆下。劉禹錫的這個(gè)觀點(diǎn)在《董氏武陵集紀(jì)》中提出，下面便對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)一步探討。

《董氏武陵集紀(jì)》是劉禹錫于朗州作的一篇散文，全文主要內(nèi)容是給董侹寫的人物短評(píng)，但其多處間有論及詩歌的創(chuàng)作主張：

一是“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之；風(fēng)雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥，達(dá)于詩者能之。工生于才，達(dá)生于明，二者還相為用，而后詩道備矣”。大意就是在詩歌創(chuàng)作時(shí)，要反復(fù)裁奪和錘煉文字，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用簡明扼要的言語去表達(dá)復(fù)雜的萬物景色以及豐富的情感?！耙狻笔窃姼鑴?chuàng)作的核心，其所需的兩個(gè)條件：一是“工”，即精湛的藝術(shù)構(gòu)思和語言運(yùn)用的能力；一是“達(dá)”，即善于根據(jù)一定的規(guī)律和原則，掌握各種詩體和韻律的變化，并能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比興手法?！耙狻笔撬囆g(shù)構(gòu)思的中樞神經(jīng)，《望賦》中的“有目者必騁望以盡意，當(dāng)望者必緣情而感時(shí)”當(dāng)是此意。這個(gè)“意”與劉勰的“故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”不謀而合。

二是“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)”。這句話的大意是創(chuàng)作以心為本，在本心得到鍛煉和提升之后便能把世界萬物化為己用，用文字進(jìn)行巧妙藝術(shù)創(chuàng)造和塑造文學(xué)形象。詩歌創(chuàng)作所需的材料就好像是零散的炭，想要塑造一件完美的作品，在收集完所需的材料之后，需要放在爐里融會(huì)貫通，爐起到篩選、鍛造的作用。

劉禹錫作詩強(qiáng)調(diào)想象力，這是詩人必須掌握的寫作技巧。一個(gè)人的生活和經(jīng)歷是有限的，但充分發(fā)揮自身的想象力可以把有限變得無限，把無變有，把平常的事件和樸實(shí)的文字進(jìn)行戲劇化表達(dá)，用大腦去遨游世界，無文不能駕馭，無景不能入詩。劉禹錫憑著豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法，創(chuàng)作出許多膾炙人口的詩作，如《金陵五題》中的種種意象，都是腦海中想象出來的場景。無論是秦淮河，還是秦時(shí)月，抑或是堂前燕，詩歌中的諸種意象全是想象中的虛景。詩人在對(duì)秦淮河、明月、燕子了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)美景，更蘊(yùn)含了詩人豐富的主觀情感。又如《西塞山懷古》中用了樓船、鐵鎖等意象，足以讓后代讀者想象到當(dāng)時(shí)王濬下益州隊(duì)伍的浩大和戰(zhàn)事的激烈程度。

二、詩歌創(chuàng)作之造境

“虛而萬景入”是劉禹錫詩歌創(chuàng)作關(guān)于意境的一個(gè)重要的論述。劉禹錫師從“詩僧”皎然，他的詩歌思想在一定程度上受到了皎然的影響。皎然在《詩式》中有關(guān)于詩境的論述：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！边@里說的“取境”是指對(duì)造境所取之象的設(shè)想和提煉。劉禹錫接受并拓展了該理論，他在《董氏武陵集紀(jì)》中提到：“詩者，其文章之蘊(yùn)邪，義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和?！闭f的是詩歌是比文章更精粹的所在，詩的意旨立起來了，那語言文辭就可以忘卻了，所以微妙、難以把握；詩歌的意境存在于物象之外，體現(xiàn)為作品中的言外之意，是不可把握的，是一種感覺，更是一種氛圍，所以詩歌是精妙而又簡質(zhì)的。劉禹錫的詩歌重視意境，言淺意深。例如《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”此詩通過描寫“野草花”“堂前燕”來營造一種物是人非、蕭瑟寂寥的悲涼氛圍，更蘊(yùn)含了詩人對(duì)時(shí)間易逝又不可把握的無限感慨。整首詩都體現(xiàn)了劉禹錫所說的“境生于象外，故精而寡和”。但寫詩光靠想象是不夠的，還要營造詩歌的意境，劉禹錫注重意境的創(chuàng)作方式也取得了極大的成功。張戒在《歲寒堂詩話》中提到“夢(mèng)得有高韻”。

那如何造意呢？劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》中提到“梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩聞?dòng)谑勒呦圊嘌伞Ｒ蚨ǘ镁?，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗”。劉禹錫是說想要進(jìn)入虛靜的狀態(tài)必須“離欲”。當(dāng)我們進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，世間萬象都進(jìn)入到我們的腦海里，這時(shí)無一不為所用，心中所納萬象就要有所宣泄，宣泄必借助文辭。想要文辭精妙而意義深厚，那文辭必須依于聲律。在凝神專注的狀態(tài)下我們便能創(chuàng)造出詩歌絕妙的境界?！端拚\禪師山房題贈(zèng)二首》中寫道：“眾音徒起滅，心在凈中觀?！薄断葱耐び洝分杏謱懙溃骸氨P高孕虛，萬景壘來。詞人處之，思出常格；禪子處之，遇境而寂?！倍呔姓撌龅皆姼枰饩澈吞撿o的關(guān)系。劉禹錫不僅提出了理論，他還積極實(shí)踐虛靜狀態(tài)下構(gòu)建詩歌意境的理論，解決了詩人在實(shí)際創(chuàng)作中的困難，如“宴坐白云端，清江直下看。來人望金剎，講席繞香壇?；[夜林動(dòng)，鼉鳴秋澗寒。眾音徒起滅，心在凈中觀”（《宿誠禪師山房題贈(zèng)二首》），便是最好的例子。

三、詩歌創(chuàng)作之用詞

劉禹錫認(rèn)為，詩歌的用詞也很有考究。《劉賓客嘉話錄》中提到“為詩用僻字，須有來處”“后輩業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率而道也”。范洪杰在《劉禹錫與杜甫的詩學(xué)關(guān)系》一文中提出：“劉禹錫繼承了杜甫重視用典的態(tài)度而加以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)在用典技巧上也有繼承和發(fā)展，使之更為純熟。劉禹錫把經(jīng)典語據(jù)的強(qiáng)調(diào)作為詩文取得典雅風(fēng)格的有力手段。”其認(rèn)為劉禹錫的“為詩用僻字，須有來處”和杜甫的“無一字無來處”是繼承和發(fā)展的關(guān)系。

不管是“無一字無來處”，還是“為詩用僻字，須有來處”“后輩業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率而道也”，都和中國人骨子里的崇圣文化、尋根文化有關(guān)。就好像劉勰在《文心雕龍·征圣》篇中提倡“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”，在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中提倡學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，不管是人還是文學(xué)作品，必定要弄清楚我們從哪里來，只有交代清楚這個(gè)問題，那么文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)更有說服力。

劉禹錫對(duì)用詞的斟酌，在他的作品中得到了體現(xiàn)。例如《武陵書懷五十韻》中的“列科叨甲乙，從宦出丘樊……筑臺(tái)先自隗，送客獨(dú)留髡”，其中的“丘樊”借用《文選》中謝莊《月賦》中的“臣東鄙幽介，長自丘樊”，“自隗”借用筑臺(tái)自隗始的典故，“留髡”化用《史記·滑稽列傳》中的“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當(dāng)此之時(shí)，髡心最歡，能飲一石”。還有《武陵觀火詩》中的“光縣與琴焦，旗亭無酒濡”，其中的“酒濡”出自《后漢書·欒巴傳》李賢注引《神仙傳》：“巴為尚書，正朝大會(huì)，巴獨(dú)后到，又飲酒西南噀之。有司奏巴不敬。有詔問巴，巴頓首謝曰：‘臣本縣成都市失火，臣故因酒為雨以滅火。臣不敢不敬?！t即以驛書問成都，成都答言：‘正旦大失火，食時(shí)有雨從東北來，火乃息，雨皆酒臭?！庇秩纭端晚f秀才道沖赴制舉》中的“秋扇一離手，流塵蔽霜紈”，借用《文選》中班婕妤的《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”再如《奉和吏部楊尚書太常李卿二相公策免后即事述懷贈(zèng)答十韻》中的“銓材秉秦鏡，典樂去齊竽”，借用《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說》中“濫竽充數(shù)”的典故；《送韋秀才道沖赴制舉》中的“一鳴從此始，相望青云端”，借用《韓非子·喻老》中“一鳴驚人”的典故。例子還有很多，不一一贅述。

四、詩歌創(chuàng)作之借鑒

除了向前人、書本學(xué)習(xí)外，劉禹錫還強(qiáng)調(diào)向民歌學(xué)習(xí)。《劉氏集略說》：“及謫于沅、湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩；或讀書有所感，輒立評(píng)議?！眲⒂礤a雖常年被貶在外，但他在被貶謫之地沒有自怨自艾，而是積極融入當(dāng)?shù)?。在政績上，他為民辦實(shí)事；在詩歌創(chuàng)作上，他積極吸收借鑒當(dāng)?shù)氐奶厣?。例如，被貶朗州時(shí)，劉禹錫在詩歌創(chuàng)作中加入楚文化元素，積極借鑒屈原的詩歌創(chuàng)作方式，并在詩歌中多次引用《楚辭》中的詩句。左遷夔州時(shí)，劉禹錫被當(dāng)?shù)孛窀杳袼孜?，將其引進(jìn)自己的創(chuàng)作中，寫下了《竹枝詞》，并在《竹枝詞九首》并引中寫道：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)……昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作‘九歌’，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！眲⒂礤a在蘇州時(shí)期寫下《楊柳枝詞九首》，他寫道：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！睆闹锌梢钥吹贸?，劉禹錫受到被貶謫之地的民間習(xí)俗的影響，從民歌中汲取靈感，遂作有《竹枝詞》《楊柳枝詞》焉。

劉禹錫除了以上論述之外，在《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀(jì)》中還有“八音與政通，文章與時(shí)高下”的重要表述，此“八音”泛指音樂。“八音與政通”和《禮記·樂記》中“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”的表述相一致，都認(rèn)為文學(xué)與政治、民間息息相通，文學(xué)反映政治，更反映時(shí)代。在永貞、貞元時(shí)期，劉禹錫寫下《百舌吟》《聚蚊謠》《飛鳶操》《秋螢引》《鶗鴂吟》《萋兮吟》等，都與當(dāng)時(shí)的政治背景有關(guān)。

劉禹錫是一位在詩歌創(chuàng)作方面具有自覺意識(shí)的詩人，他沒有被時(shí)代的洪流裹挾著前行，而是始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)持自己的寫作風(fēng)格，所以才能在中唐時(shí)期走出一條屬于自己的路。他博聞強(qiáng)識(shí)，形成自己的一套完整理論，這套理論不僅對(duì)自己的詩歌創(chuàng)作有所指導(dǎo)，更為后代提供了借鑒。