《中庸》引詩(shī)情況淺析

儒家有重詩(shī)的傳統(tǒng)?？鬃釉?jīng)對(duì)孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)·季氏》）在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》并將之用于與人交談中，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，是君子的必備素養(yǎng)之一?！渡袝?shū)·舜典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言?！痹谌寮铱磥?lái)，詩(shī)是推行教化、闡發(fā)義理的重要依據(jù)和手段。用詩(shī)言義，也是先秦儒家思想一個(gè)典型的特征。

《中庸》作為儒家經(jīng)典之一，其中多處引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子。按照朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)《中庸》的章節(jié)的劃分，《中庸》三十三章中有九章引用《詩(shī)經(jīng)》的句子，共計(jì)十七處，由此可從表面上看出《中庸》與《詩(shī)經(jīng)》之間的聯(lián)系。而從內(nèi)在關(guān)系上來(lái)看，《中庸》與儒家學(xué)派以詩(shī)傳道的精神相吻合?！吨杏埂泛螢槎?？朱熹曰“子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也”（《中庸章句序》）。到孔子之孫子思之時(shí)，“去圣遠(yuǎn)而異端起”（《中庸章句序》），子思為了維護(hù)道統(tǒng)的“真”，繼承堯、舜以來(lái)的“大道”而作《中庸》以“垂教后世”。因此，它的目的是傳道，是講明“中和之為用”的道理。這種維護(hù)道統(tǒng)的使命感以及闡發(fā)義理的性質(zhì)，與詩(shī)“言志”的特征以及孔子“《詩(shī)》教”的精神相符合。

既然《中庸》與《詩(shī)經(jīng)》有這樣的聯(lián)系，那么子思是怎樣用《詩(shī)經(jīng)》里的句子來(lái)闡發(fā)義理的呢？引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子起到了怎樣的效果？在“引《詩(shī)》為證”的過(guò)程中是否改變了原意呢？根據(jù)說(shuō)理的方式和效果，《中庸》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用可以分為三種情況，而這三種情況中對(duì)詩(shī)句原意的保留情況是不同的。

一、引詩(shī)為喻

引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，以比喻所要說(shuō)明的現(xiàn)象，是《中庸》引詩(shī)的第一種情況。為了把道理說(shuō)得更清楚明白，達(dá)到傳道的目的，《中庸》中經(jīng)常用到比喻的方法。詩(shī)句所描寫(xiě)的景物和事情，為此提供了很好的材料。詩(shī)句和喻體都是人們所熟悉的，闡發(fā)的義理就會(huì)更加形象，容易接受。

《中庸》里以詩(shī)為喻的情況共有四處，分別是“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”“衣錦尚絅”“潛雖伏矣，亦孔之昭”。在這四句中，除了第二句與原意相差不大之外，其余三句都與在《詩(shī)經(jīng)》中所表達(dá)的意思有很大不同，給人以“斷章取義”之感。

“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，這是《中庸》中第一次引詩(shī)，此章言君子之道“費(fèi)而隱”。鄭玄和朱熹兩家對(duì)“費(fèi)而隱”的解釋有很大不同，以朱熹解釋為佳?！百M(fèi)”，“用之廣也”；“隱”，“體之微也”。“道”充滿(mǎn)天地之間，無(wú)所不在，普通人能知能行，是其“費(fèi)”；圣人亦有所不知，有所不能，是其“隱”。引詩(shī)即為說(shuō)明“道”之“費(fèi)”?！傍S飛戾天，魚(yú)躍于淵”，是“言其上下察也”，以老鷹飛上九天、魚(yú)兒跳入深淵比喻君子之道上下都能夠明察，體現(xiàn)道廣大的一面，是為“費(fèi)”。此句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》篇，《毛詩(shī)序》及“三家詩(shī)”皆認(rèn)為是文王受人賜福的詩(shī)，而朱熹在《詩(shī)集傳》中則認(rèn)為是“詠歌文王之德”。以鷹翱翔于天空、魚(yú)躍于深淵來(lái)比喻萬(wàn)物能夠各得其所、怡然自樂(lè)，人才各有所用。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋道：“蓋鳶之飛，全不用力，亦如魚(yú)躍怡然自得，而不知其所以然也。”這與《中庸》中的意思有很大不同：同一種現(xiàn)象，《中庸》是取其范圍的廣大，而原意是取其各得其所之意。

由此可以發(fā)現(xiàn)，在《中庸》中詩(shī)的意思不同于原意之處?！耙洛\尚絅”“潛雖伏矣，亦孔之昭”兩句更是與原意不符?！耙洛\尚絅”在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中寫(xiě)作“衣錦褧衣”，贊美新婦禮服的華美與高貴，充滿(mǎn)了贊賞之情；而在《中庸》中，其是以文采顯露于外來(lái)比喻君子之道開(kāi)始黯然但會(huì)日益光明，小人之道開(kāi)始醒目但會(huì)日益消亡。“潛雖伏矣，亦孔之昭”在《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》中是以魚(yú)兒的處境來(lái)比喻賢者進(jìn)退維艱的困境，是刺幽王之篇；而在《中庸》中，其則比喻君子在人們所看不見(jiàn)的暗處也自我反省，雖然處在暗處，卻更能體現(xiàn)君子的修養(yǎng)，此乃講“慎獨(dú)”之道。

在以上三個(gè)例子中，詩(shī)在《中庸》中以比喻的形式存在。引詩(shī)以為喻，將對(duì)“道”的解釋蘊(yùn)含在人們所熟悉的事物之中，將抽象的道理具體化，因而更加生動(dòng)形象，也有利于《中庸》主旨的闡發(fā)。然而，在引詩(shī)以為喻的過(guò)程中，為了進(jìn)行符合道統(tǒng)的說(shuō)理，也在用詩(shī)的過(guò)程中不同程度上改變了原意，進(jìn)行斷章取義。對(duì)同一句詩(shī)，朱熹在《詩(shī)集傳》和《四書(shū)章句集注》中的闡釋就存在著差異。

二、引詩(shī)為例

《中庸》引詩(shī)的第二種類(lèi)型是將詩(shī)句作為具體的例子，以更好的闡發(fā)義理。《中庸》中的“道”本來(lái)都是比較抽象的概念或道理，如果泛泛而談，容易留于空虛的層面?！吨杏埂分詻](méi)有給人這樣的感覺(jué)，除了運(yùn)用比喻的方法之外，還與它經(jīng)常在提出一個(gè)道理之后緊跟具體例子進(jìn)行說(shuō)明有關(guān)。具體的例子往往是人們能夠切身體會(huì)到的。從切身的體會(huì)出發(fā)，將大道具體化為身邊之事理，是引用《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句的第二個(gè)作用?！吨杏埂分性趯⒃?shī)句作為例子的時(shí)候，基本上保持了在《詩(shī)經(jīng)》中的原意，如第十五章：

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻孥?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍??！?/p>

其中的詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》篇，這是一篇倡導(dǎo)兄弟血親團(tuán)結(jié)的詩(shī)歌。在先民的觀念里，血親是極為重要的關(guān)系，兄弟之間的團(tuán)結(jié)也至關(guān)重要。這幾句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》篇結(jié)尾的第七、八兩章，在諄諄教導(dǎo)之后，它又為人們展示了家庭和睦、盡享天倫之樂(lè)的美好場(chǎng)景。夫妻之間關(guān)系和睦，如同琴瑟之聲相互應(yīng)和，彈奏出美妙的生活樂(lè)章；兄弟之間和樂(lè)相處，能夠保證家室的安寧。天倫之樂(lè)一直是人們所向往和追求的一種簡(jiǎn)單的幸福感，它是每個(gè)普通人心中最為溫暖而又平凡的心愿。以此為例，原先的道理一下便有了親切感。

《中庸》第十五章言君子之道要從近處做起，從身邊做起。子思首先以遠(yuǎn)行、登高為例說(shuō)明了這個(gè)道理：行君子之道就像遠(yuǎn)行和登高一樣，要從近處和低處開(kāi)始，由近及遠(yuǎn)，由低至高，才能逐漸實(shí)現(xiàn)大道。但是這個(gè)比喻尚不能觸動(dòng)人們的內(nèi)心，不能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴從而真正領(lǐng)悟此章的旨意，因而子思引用《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的家庭和樂(lè)的場(chǎng)景作為具體的例子，進(jìn)一步說(shuō)明。君子之道由近及遠(yuǎn)，推而致之，而實(shí)現(xiàn)自己所處的家庭的和睦正是最切近的“道”，并且這種基于血緣關(guān)系的天倫之樂(lè)又是古人極為看重的。

因此，引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，以家庭的和順為例告訴人們“道”之切近處，不僅能夠?qū)⒌览碇v明白，而且還能起到特殊的效果：以平常事觸動(dòng)人心中最美好的意愿，讓“道”能夠深入人心。

三、引詩(shī)為理

《中庸》引詩(shī)，還有一種方式，是將詩(shī)句直接拿來(lái)作為闡發(fā)道理的一部分。這種情況大多保留了詩(shī)句的原意，并將其作為說(shuō)理的內(nèi)容。引用詩(shī)句或用以總結(jié)，抑或用以分說(shuō)抽象、普適的道理。總之，在引詩(shī)為理的情況下，詩(shī)句和闡發(fā)過(guò)程密切地結(jié)合在一起，詩(shī)句是整個(gè)說(shuō)理的重要組成部分。在前兩種引用詩(shī)句的方式中，如果去掉詩(shī)句，對(duì)該章要論述的道理影響并不大，只是表達(dá)效果不佳。而在引詩(shī)以為理的情況下，如果摘除詩(shī)句內(nèi)容，論述的完整性會(huì)受到破壞，從而影響對(duì)原意的理解。簡(jiǎn)而言之，這些詩(shī)句已經(jīng)融入了整個(gè)《中庸》體系中，是不可缺少的。

例如“既明且哲，以保其身”，此句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇。朱熹認(rèn)為前一章是講天道，后一章則是講人道?！睹?shī)序》：“烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。”引文部分屬于《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇：“肅肅王命，仲山甫將之。邦國(guó)若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人?！边@是承接前文言仲山甫盡職盡責(zé)。仲山甫是聰明智慧之人，懂得“保其身”。朱熹《詩(shī)集傳》言：“蓋順理以守身，非趨利避害，而偷以全軀之謂也?！北Ｈ陨砼c道德無(wú)關(guān)，而是一種人生的大智慧?！多嵐{》：“若，順也。順?lè)癃q臧否，謂善惡也。”因此，“保其自身”所談的是兩種情況：一是君主賢明、政治清明，二是君主昏庸、政治黑暗。

在《中庸》里，所引《詩(shī)經(jīng)》的上一句話是：“是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！边@句話是承接前文君子修德而言，是修德凝道之后能夠形成的作用與功效。君子的至德在實(shí)際中能夠得到具體的應(yīng)用，在國(guó)家政治清明的時(shí)候，他的言論使之更加振興；在政治黑暗無(wú)道的時(shí)候，他的沉默能夠使他避免災(zāi)禍保全自身。而這種觀點(diǎn)與《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》中的相似，于是子思引之以作總結(jié)：“‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與！”此處引用《詩(shī)經(jīng)》不同于前兩種，既非比喻，也非例證，而是用一種相似的說(shuō)法對(duì)前文進(jìn)行總結(jié)，類(lèi)似于議論文中的“道理論證”。

再如“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，此句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇，是整部《中庸》中的最后部分：

子曰：“聲色之于以化民，末也。”《詩(shī)》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫；“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！敝烈?！

這幾句話的特點(diǎn)是幾乎全都是引用之言，《詩(shī)經(jīng)》中的話被很自然地融入里面，以說(shuō)明上天生化萬(wàn)物，無(wú)聲無(wú)臭，于微妙之中體現(xiàn)道之廣大，達(dá)到中庸的極致、境界的極高。這種將詩(shī)句融入整個(gè)論述體系之中的方式，大致保留了其在《詩(shī)經(jīng)》中的原意，不會(huì)讓人產(chǎn)生生搬硬套的感覺(jué)。

《中庸》所引用的十七處詩(shī)所起到的作用不同：有的是作為比喻的喻體，使得抽象的道理更加生動(dòng)、形象；有的是作為列舉的例子，讓“道”更加貼近人們的生活與心靈；有的則是作為闡發(fā)義理的一部分，總結(jié)或分說(shuō)其中的道理，并融入論述的過(guò)程之中。由此可以看出儒家以詩(shī)言志、以詩(shī)求證的思維傳統(tǒng)，也可發(fā)現(xiàn)《中庸》與《詩(shī)經(jīng)》之間的聯(lián)系。盡管在引用的過(guò)程中，為了闡發(fā)義理，存在一些曲解以及斷章取義的現(xiàn)象，但是不可否認(rèn)詩(shī)在子思講道過(guò)程中所起到的重要作用。

為了更好地理解《中庸》思想，在遇到引詩(shī)之處，我們需要分別處理。對(duì)于有斷章取義之嫌的，例如幾處用作比喻的地方，我們不必將詩(shī)之原意強(qiáng)扯過(guò)來(lái)，而應(yīng)關(guān)注詩(shī)句所描繪的具體事物與現(xiàn)象，以理解《中庸》中本體的特征。而對(duì)于引以做例子或者直接進(jìn)行說(shuō)理內(nèi)容的詩(shī)句，大致保留了它們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中的意思。因此，到《詩(shī)經(jīng)》中去探求詩(shī)句所講的現(xiàn)象或道理，取來(lái)與《中庸》中出現(xiàn)的語(yǔ)境作參照，有助于我們對(duì)《中庸》中“道”的理解。