《柳邊紀(jì)略》中的渤海陳跡與邊徼情懷

楊賓因父母流放黑龍江寧古塔地區(qū)而從江南遠(yuǎn)赴東北省親，并將路途及邊疆地區(qū)的見聞均收錄在其著作《柳邊紀(jì)略》當(dāng)中。寧古塔地區(qū)地處古渤海國上京龍泉府遺跡，被楊賓以金、元遺跡記錄在書中，其中對這一地區(qū)的風(fēng)土人情變遷以及所處清代滿族人生活的詳細(xì)記錄具有重要的參考價(jià)值?！读吋o(jì)略》一書也開啟了邊徼地區(qū)研究的寫作風(fēng)氣，其背后所蘊(yùn)含的情懷值得深思。

“渤海在唐營州之東二千里，自國都忽汗州西至長安，史言八千里，而遙遣使如中國，有朝貢、謝恩、祈請、賀正、進(jìn)奉端午諸名?！保S維翰《渤海國記下篇朝貢中國》）渤海國是一個(gè)倚靠牡丹江流域而建立的政權(quán)，同唐朝建立了正式的宗藩關(guān)系。受周邊地區(qū)先進(jìn)思想文化等因素的影響，渤海國實(shí)力不斷變強(qiáng)，在文學(xué)方面也多有建樹，素有“海東盛國”之稱。然而其統(tǒng)治隨著契丹的入侵而結(jié)束，許多珍貴的文明成果也逐漸消失，僅有部分陳跡存留于后世。

清康熙元年（1662），年僅十三歲的楊賓與因“通海案”流放寧古塔的父親楊越而分離，直至楊賓四十歲才得以與父親相見。經(jīng)歷了三個(gè)月的省親后，楊越因病逝世，楊賓為紀(jì)念亡父，將自己前往寧古塔一路上的所見所聞都記錄在作品《柳邊紀(jì)略》之中。寧古塔屬清朝邊疆重鎮(zhèn)，地處渤海國上京龍泉府即渤海國都城之一的舊址，許多文人都被流放至此，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品中往往包含寧古塔地區(qū)的生活百態(tài)，楊賓的《柳邊紀(jì)略》亦是如此。這本書對渤海國的陳舊遺跡多有記載，也因其關(guān)聯(lián)性被收入《渤海國志長編（外九種）》，“其書網(wǎng)羅巨細(xì)，足以訂史書之謬，而補(bǔ)版圖之闕”（《清史列傳·楊賓傳》），是渤海國及東北邊疆的重要研究成果。

一、上京龍泉府的歷史變遷

公元755年，渤海國自敦化敖東城遷都上京龍泉府，據(jù)《新唐書·渤海傳》記載：“以肅慎故地為上京，曰龍泉府，領(lǐng)龍、湖、渤三州?！鄙暇埲遣澈亩汲侵?，地處現(xiàn)黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)，有部分古跡遺存。都城大致構(gòu)造情況如下：全城分郭城和宮城兩大部分，東西大街五條，南北大街五條，居中的大街自正南門直通宮城，稱“朱雀大街”。宮內(nèi)大殿共五座，俗稱“五重殿”，與唐王宮有相似之處。渤海國上京龍泉府遺址無論從城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格，還是從其出土文物的特征看，都深受唐代文化的影響。

黑龍江流域地區(qū)作為少數(shù)民族聚居的區(qū)域，具有多種民族文化交融的歷史源流，《柳邊紀(jì)略》的記事以黑龍江地區(qū)最為詳盡，又以寧古塔為最細(xì)。寧古塔是上京龍泉府的清代所處，楊賓在創(chuàng)作《柳邊紀(jì)略》時(shí)征引了大量的史志、文集、筆記等著作，對這一地區(qū)的歷史溯源變遷作出了詳細(xì)的記述：“寧古塔，周曰肅慎氏，漢曰挹婁，六朝屬勿吉，在白山、拂涅二部之間（按《太平寰宇記》及《北史》，勿吉有七種：其一曰粟末部，與高麗接；二曰汩咄部，在粟末北；三曰安車骨部，在汩咄東北；四曰拂涅部，在汩咄東；五曰號室部，在拂涅東；六曰黑水部，在安車骨西北；七曰白山部，在粟末東南。今以古今地勢考之，在白山、拂涅之間）。唐初屬黑水靺鞨，后屬渤海。”

追溯渤海國所在地區(qū)的歷史在周朝便有記載，《周書》將肅慎與貉族并列，貉族古代居地大約在北燕之東北，據(jù)考便是松花江流域?！懊C慎古代居地，蓋遍今黑龍江及其支流流域；而史言其地不同者，則其通中國有早晚耳?！保▍嗡济恪吨袊褡迨贰罚┕爬系拿C慎文明便是渤海國的起源，而后又經(jīng)歷了挹婁、勿吉等影響。到了唐朝，粟末靺鞨部族是渤海國的前身，與高句麗、日本接觸較多，后更名渤海國，定都上京龍泉府，開啟了二百余年的統(tǒng)治，這便是渤海文明的溯源與形成。

渤海文化起源于唐，迄于金末，而其都城上京龍泉府在歷史長流中也經(jīng)歷了許多變革：“宋曰生女真（女真本朱里真之訛，后避契丹興宗名，改為女直）。金曰鶻里改路。元曰呼里改萬戶府，屬合蘭府水達(dá)達(dá)路……明屬奴兒干都司。”（《柳邊紀(jì)略》）

因契丹的侵占，遼太祖阿保機(jī)將渤海國更名“東丹國”，龍泉府更名為“天福城”。而后，遼政權(quán)為打壓渤海國遺民的反遼行為而南遷東丹國，導(dǎo)致許多渤海的文明成果不復(fù)存在。此時(shí)，渤海族遺裔艱難又努力生存于遼、金政權(quán)的統(tǒng)治下，但受多種因素局限，渤海族沒能存留下來，并且在元、明時(shí)期逐漸與漢人融合，“考渤海遺族，至元代時(shí)多與漢族同化，幾不能辨。此猶以渤海人與契丹、高麗、女真等族同列，則絕無而僅見者”（陶宗儀《輟耕錄》）。龍泉府地區(qū)在元朝稱為合蘭府水達(dá)達(dá)路，歸遼陽行省。渤海所屬地區(qū)在明朝前期被元朝殘余勢力所占據(jù)，朝廷在收復(fù)后認(rèn)為單靠衛(wèi)所有些不足，于是設(shè)立了奴兒干都司管轄東北地區(qū)。

至清朝，上京龍泉府地區(qū)成為人們熟知的寧古塔：“寧古塔之名，不知始于何時(shí)。寧古者，漢言六。塔者，漢言個(gè)。相傳有老者生六子，遂以之名其地。有指為六祖發(fā)祥之地者，非（按六祖長曰……近者相距五里，遠(yuǎn)者二十里，因號其人曰寧古塔貝勒，與以之名地者不同）?！保ā读吋o(jì)略》）

“寧古塔”一名源于清太祖努爾哈赤生六子一事，“寧古”意為六，“塔”意為個(gè)。寧古塔地區(qū)是清朝的邊防重鎮(zhèn)，同時(shí)許多文人流放至此，為這一地區(qū)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，楊賓之父楊越就是其中之一。從周朝至今，上京龍泉府作為渤海國的標(biāo)志性地區(qū)，歷經(jīng)幾千年的時(shí)代變遷，其遺跡仍佇立于牡丹江畔，其文史價(jià)值之高不言而喻。

二、渤海國陳跡的清代風(fēng)貌

清學(xué)者潘耒曾稱贊楊賓“才高識遠(yuǎn)，留心經(jīng)世大略”（《柳邊紀(jì)略序》）。楊賓在省親途中，每逢名川勝景必下車游覽，并同當(dāng)?shù)乩媳俗渑收勥z聞逸事。在寧古塔侍奉父母之余，他也時(shí)常訪問渤海國遺跡，對渤海國上京龍泉府進(jìn)行實(shí)地考察?！读吋o(jì)略》一書“凡道里、城郭、屯堡、民情、土俗、方言、河山之險(xiǎn)”（張?jiān)葡肌稐钯e與〈柳邊紀(jì)略〉》）悉記之，詳細(xì)記載了渤海國遺址地區(qū)在清代的風(fēng)土民情。

（一）地理風(fēng)貌

《柳邊紀(jì)略》名稱中的“柳邊”一詞是源于清廷為保護(hù)龍興之地，用柳條插在地區(qū)分界處，保護(hù)旗人在東北獨(dú)享地利和資源，禁止內(nèi)地百姓進(jìn)入關(guān)東打獵、采參和放牧?！白怨胚吶N榆，故曰榆塞。今遼東皆插柳條為邊，高者三四尺，低者一二尺，若中土之竹籬，而掘壕于其外，人呼為柳條邊，又曰條子邊?！保ā读吋o(jì)略》）而柳條邊及寧古塔一帶，有以文人為貴的風(fēng)氣，無論是流人還是流徒皆尊以上賓。楊賓便以“柳邊”作為書名，代指寧古塔地境，更添文學(xué)氣息。寧古塔城是上京龍泉府故地，楊賓對該城當(dāng)時(shí)的地理概況作出了具體介紹：“寧古塔城，舊在覺羅城北五十二里，康熙五年移于覺羅城西南（去覺羅城八里）。今梅勒章京所居者，新城也。新城建，舊城遂廢，人呼之為舊街上。寧古塔四面皆山，虎兒哈河繞其前。木城周二里半，東西南各一門。外為土城，土城本周十里，四面有門，今皆圮，惟臨河西南面壁立耳?！保ā读吋o(jì)略》）

寧古塔的舊城在明崇禎年間就存在，到寧古塔將軍治所遷往寧古塔新城止的三十年間，寧古塔舊城一直是清政府統(tǒng)治黑龍江流域的政治、軍事中心。楊賓筆下的寧古塔城被稱為“新城”，經(jīng)歷過遷移，與唐代所處的上京龍泉府相比，二者城池的規(guī)劃十分相似，但城內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)卻有著獨(dú)特的時(shí)代特色，更多受到金國建筑傳統(tǒng)遺留的影響。

寧古塔地區(qū)自古以來是少數(shù)民族活躍的區(qū)域，當(dāng)?shù)匕傩斩加歇?dú)屬族群的信仰，較少接觸宗教文化，直到清代流人到達(dá)后才出現(xiàn)寺廟之類的建筑。寧古塔則是柳邊管理地區(qū)最初修建寺廟的地方，《柳邊紀(jì)略》對此地的七座寺廟有詳細(xì)的論述：“寧古塔有七廟，曰關(guān)帝廟……曰西廟……曰既濟(jì)廟，在城西北百步，祀龍王、火神……曰三官廟……曰子孫娘娘廟……曰城隍廟……曰土地廟，在城東里許，河南王姓尼守之，人呼為王姑子。朔望往七廟者，執(zhí)香而已，燭不易得也。”

當(dāng)?shù)貪M族百姓崇尚的多是薩滿文化，寺廟的建造表現(xiàn)出漢滿文化與百姓的交融。這七座廟宇的修廟者與守廟者均是流人，這也是中原文化對邊疆地區(qū)產(chǎn)生影響的寫照。比如，康熙年間流人張賁曾吟詠寧古塔祭拜關(guān)公廟會的盛況：“奔走同羌貊，喧闐漢將祠。殊方咸虎拜，絕塞有龍旗?！保T爾康《馮爾康文集：清史專題研究》）此外，由于地理位置的原因，此地百姓通常以傳統(tǒng)的狩獵捕魚為生計(jì)，因此許多寺廟的祭祀內(nèi)容如“城隍”“龍王”“火神”與風(fēng)化密切相關(guān)，富有濃郁的地域特色。

（二）人文風(fēng)貌

因清代俄國對邊境地區(qū)的威脅舉動(dòng)，東北邊疆地區(qū)對國家安全越發(fā)具有重要意義，清人開始在這片苦寒之地修建道路，運(yùn)送貨物，加之流人的到來使得寧古塔地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化面貌煥然一新，人們的生活出現(xiàn)了許多變化，城市開始興起，一度被稱為“龍城盛地”。

《柳邊紀(jì)略》中對寧古塔地區(qū)百姓的集市交易多有記錄：“寧古塔人，每年一次往高麗會寧府互市，亦以八月。然命下遣官監(jiān)視，每年十一月方行（按《實(shí)錄》：天聰七年二月，始遣備御郎格吳巴海，攜寧古塔貨物赴朝鮮會寧府貿(mào)易。又《會典》：崇德間定例，每年市易，禮部差通事二員，寧古塔驍騎、校筆帖式各一員，前往監(jiān)視。凡貂皮、水獺、猞猁猻、江獺等皮，不準(zhǔn)市易，定限二十日即回。今添差防御一員）?！备鶕?jù)這段記載可知，寧古塔的地理位置雖然十分偏遠(yuǎn)，卻擁有完整的互市規(guī)章流程，且交易的貨物十分豐富。據(jù)《柳邊記略》所記陳敬尹言：“滿洲富者緝麻為寒衣，搗麻為絮，貧者衣狍鹿皮，不知有布帛?！睂Ρ戎暗那闆r，百姓的生活更加富足，更有活力。

《柳邊紀(jì)略》中對充滿少數(shù)民族特色的滿族節(jié)日風(fēng)俗也有記錄：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞。而扮一持傘燈賣膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已。”秧歌是黑龍江地區(qū)的重要風(fēng)俗，在清代康熙年間由愛好文藝的流人發(fā)明，表現(xiàn)著東北地區(qū)百姓的淳樸與熱情相結(jié)合的特點(diǎn)，后又與其他藝術(shù)文化結(jié)合為現(xiàn)如今的“二人轉(zhuǎn)”。而文中的參軍形象也在一定程度上借鑒了唐代參軍戲的形象，與渤海國時(shí)期吸收中原文化有著一定的關(guān)聯(lián)。

除節(jié)日風(fēng)俗外，《柳邊紀(jì)略》還記載了許多地區(qū)的物產(chǎn)：動(dòng)物類，如橐駝、大馬哈魚、鷹；植物類，如松塔、人參、榛子；事物類，如糠燈、爬犁、東珠；等等。這些資源使得寧古塔有人不牧牛羊，不種五谷，專打野牲，也不設(shè)官吏和法律，民風(fēng)淳樸。這些內(nèi)容多從事物的用處出發(fā)，貼近實(shí)際，詳細(xì)地勾勒出寧古塔地區(qū)百姓的社會生活樣貌。

三、邊徼地纂錄的家國情懷

楊賓創(chuàng)作《柳邊紀(jì)略》的原因在自序中的“五宜書”有著細(xì)致說明：其一，為輯錄與校注東北地域的文獻(xiàn)；其二，為紀(jì)念亡父對寧古塔地區(qū)作出的貢獻(xiàn)；其三，以自己在東北的經(jīng)歷見聞來補(bǔ)充較為匱乏的東北史料；其四，記錄自己在東北走訪拜會的老兵宿將講述的可采信之言；其五，記錄東北地區(qū)豐富的物產(chǎn)和獨(dú)特的風(fēng)俗。楊賓之所以會去往寧古塔省親并創(chuàng)作《柳邊紀(jì)略》，如原因之二所述是為紀(jì)念亡父與其為寧古塔地區(qū)作出的貢獻(xiàn)。為了見到父母，楊賓奔走于各地說情，時(shí)隔二十余年才終于得償所愿。然而僅侍奉父母幾月后其便離開，父親也在不久后去世，其多年的思親之情難以抒發(fā)。為了寄托自己對父親的懷念與贊頌父親對寧古塔地區(qū)作出的貢獻(xiàn)，楊賓開始收集資料，著手于《柳邊紀(jì)略》的寫作。被收錄在書中的《至寧古塔》一詩充分表達(dá)了這種情感：“望望吉林峰，白云繞其下。登頓及今朝，亦得依親舍。父母驟相逢，注視還相訝。別時(shí)發(fā)覆眉，胡乃成老大。鄰舍爭慰勞，應(yīng)接苦不暇。姓氏未及知，空言聊相藉。日暮細(xì)挑燈，恍若夢中夜。喜極乃更悲，不覺淚如瀉。”

中國古代歷代文人都有記錄地區(qū)風(fēng)俗的傳統(tǒng)?！爸袊且粋€(gè)文明古國，也是一個(gè)民俗大國。很早就有了采風(fēng)問俗的政教傳統(tǒng)”（鐘敬文《〈荊楚歲時(shí)記〉研究·序》），如《尚書》《左傳》《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》等古籍中都不同程度地記載了民俗資料。到了魏晉時(shí)期，社會上涌現(xiàn)了大批各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，創(chuàng)作了很多相關(guān)著作，不過較為分散。至唐宋時(shí)期，方志學(xué)的興起令輯錄地方風(fēng)土風(fēng)俗成為流行于士人中的一類風(fēng)氣。而對楊賓影響最大的還是明清時(shí)期士大夫游徙的想象。這一時(shí)期社會更為動(dòng)蕩，生活所迫使得文人墨客不得不遷徙四方以求得平穩(wěn)生活。與過去的游歷山水不同，這類行動(dòng)往往充斥著濃重的家國情懷，文人將自己的感情注入作品之中，從而使得這些地志作品蘊(yùn)含著深刻的哲理。楊賓前往常人難以到達(dá)的邊徼之地，創(chuàng)作了《柳邊紀(jì)略》，正是受到這些民族傳統(tǒng)的影響。而且，由于各種原因被流放至寧古塔的文人們也對這一地區(qū)飽含濃重的情感。寧古塔地區(qū)聚集了很多的中原文人學(xué)士，如錢威所說的“塞外流人，不啻數(shù)千”（田子馥《中國東北漢文化史述》），他們自發(fā)地傳播文化，記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，除楊賓的《柳邊紀(jì)略》外，另有方拱乾的《寧古塔志》、吳振臣的《寧古塔記略》、張縉彥的《寧古塔山水記》等作品。即便遭受流放之苦，他們卻依然在此地教書育人，傳播文化，所創(chuàng)作的文學(xué)作品具有獨(dú)特風(fēng)韻，為這一地區(qū)留下了寶貴的史料。

《柳邊紀(jì)略》是繼《松漠紀(jì)聞》后又一部比較全面系統(tǒng)地記述黑龍江乃至東北地區(qū)的輿地之作，它彌補(bǔ)了許多歷史記載的不足，被梁啟超譽(yù)為“開邊徼地理研究風(fēng)氣”的名著，對于研究東北的地理、歷史、文化，特別是黑龍江寧古塔地區(qū)，具有不可或缺的意義。