從“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”亞文化現(xiàn)象看青年奮斗精神培育

摘要：時(shí)代語(yǔ)境下“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”的概念生成、現(xiàn)實(shí)樣態(tài)表征著青年亞文化群體的社會(huì)心態(tài)與價(jià)值取向?！胺鹣怠薄皟?nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象根源于圈層化效應(yīng)集聚，弱化青年自我認(rèn)同；泛娛樂(lè)化加持，情緒性發(fā)酵遮蔽理性認(rèn)知；社會(huì)轉(zhuǎn)型期壓力大，向上流動(dòng)欲望不足；個(gè)人主義伸張，“反勞動(dòng)”現(xiàn)象泛化。應(yīng)對(duì)青年“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象，必須著眼青年奮斗精神培育，深化理想信念認(rèn)同，指明青年奮斗方向；加強(qiáng)思想正向引領(lǐng)，激發(fā)青年奮斗動(dòng)力；完善社會(huì)資源供給，優(yōu)化青年奮斗環(huán)境；強(qiáng)化共同富裕價(jià)值取向，涵養(yǎng)青年奮斗精神。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；佛系；躺平；內(nèi)卷；奮斗精神；習(xí)近平文化思想

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）23-0045-05

基金項(xiàng)目：本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專項(xiàng)課題“新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)心態(tài)透視及青年奮斗精神培育研究——基于‘佛系’‘內(nèi)卷’到‘躺平’網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)變遷視域”（編號(hào)：22GXSZ012YB）、教育部人文社會(huì)科學(xué)高校輔導(dǎo)員專項(xiàng)課題“‘圈層化’視域下高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面臨挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)之策”（編號(hào)：23JDSZ3050）、2024年度中國(guó)美術(shù)學(xué)院基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代藝術(shù)院校學(xué)生慢就業(yè)現(xiàn)象的‘困’與‘疏’——基于青年‘反勞動(dòng)’現(xiàn)象視域”（編號(hào)：YW2024SK06）的階段性成果

On the Cultivation of the Youth’s Struggling Spirit from

the Sub-Cultural Phenomena of “Laid Back”“Rat Race” and “Lying Flat”

Lei ShuXu Zengliu

（China Academy of Art， Hangzhou 310011）

Abstract： In the context of the times， the formation of the concepts of “l(fā)aid back”“rat race” and “l(fā)ying flat” as well as their manifestations in reality， represent the social mentality and value orientations of the youth sub-cultural groups. The phenomena of “l(fā)aid back”“rat race” and “l(fā)ying flat” are rooted in the agglomeration of the effect of circle stratification， which weakens the self-identification of the youth; with the support of pan-entertainment， the emotional fermentation overshadows rational cognition; during the social transition period， there is great pressure and insufficient desire for upward mobility; individualism is expanding， and the phenomenon of “anti-labor” is generalized. To deal with the phenomena of “l(fā)aid back”“rat race” and “l(fā)ying flat” of the youth， it is necessary to focus on the cultivation of the youth’s struggling spirit， deepen the identification of ideals and beliefs， and point out the direction of youth’s struggle; strengthen the positive guidance of thoughts to stimulate the motivation of youth struggle; improve the supply of social resources and optimize the environment for the youth’s struggle; strengthen the value orientation of common prosperity and cultivate the youth’s struggling spirit.

Keywords： youth sub-cultures; laid back; lying flat; rat race; struggling spirit; Xi Jinping Thought on Culture

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“廣大青年要堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、跟黨走，懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”［1］。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年的系列論述為新時(shí)代青年提供了基本價(jià)值遵循，擘畫(huà)了發(fā)展藍(lán)圖，指明了奮斗方向。時(shí)下，從“佛系”“內(nèi)卷”到“躺平”等熱詞體現(xiàn)的亞文化形態(tài)演變映射出當(dāng)下部分青年面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇時(shí)奮斗精神不足、呈現(xiàn)“退縮型”心理狀態(tài)的深層次社會(huì)意識(shí)，以及在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期懈怠退縮的反主流價(jià)值觀和逃避時(shí)代責(zé)任的行動(dòng)指向。有必要將“佛系現(xiàn)象”“內(nèi)卷現(xiàn)象”“躺平現(xiàn)象”置于時(shí)代語(yǔ)境下、社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)行串聯(lián)型、整體性思考、探索與分析。為走近青年、讀懂青年、共情青年、引導(dǎo)青年，培養(yǎng)青年的理性平和奮斗精神，營(yíng)造青年成長(zhǎng)成才的寬松氛圍提供價(jià)值指南，解答青年遇到的迷惘、困惑，助力青年主體抱負(fù)、主體能力、主體責(zé)任的成長(zhǎng)。

一、時(shí)代語(yǔ)境下青年亞文化概念生成與群像描摹

（一）“佛系”青年亞文化圖景

2017年，網(wǎng)絡(luò)文章《第一批90后已經(jīng)出家了》將“佛系”一詞推入公眾視野并在網(wǎng)絡(luò)空間迅速發(fā)酵、傳播，衍生出“佛系少女”“佛系打車”“佛系買家”等系列網(wǎng)絡(luò)熱詞。這一概念非本土產(chǎn)生，而是發(fā)源于日本“佛系男子”一詞，以“手捧蓮花”表情包形象為突出代表。“佛系”文化有別于“佛教”文化，“佛系青年”借用佛教不悲不喜的處世哲學(xué)來(lái)表達(dá)部分青年群體“隨遇而安、有無(wú)均可”的生活態(tài)度、生存樣態(tài)，隱含“什么都行，不爭(zhēng)不搶”的心理訴求和價(jià)值表征，傳達(dá)“云淡風(fēng)輕、無(wú)欲無(wú)求”的隨性心態(tài)和處世方式?！胺鹣怠眮單幕F(xiàn)象作為“喪文化”的延續(xù)和發(fā)展，一方面可界定為“偽佛系”，其可視為部分青年的精神家園和減壓緩沖地帶，是一些青年在面對(duì)學(xué)業(yè)、生活、感情、擇業(yè)等挫折時(shí)的戲謔表達(dá)與精神紓解，是他們面對(duì)高物價(jià)、高房?jī)r(jià)、競(jìng)速化高壓生活獲得片刻舒緩、消解、釋放后的再次出發(fā)；另一方面可劃分為“真佛系”，其可視為部分青年的精神毒藥、阻礙前進(jìn)的負(fù)向因子，與積極、奮進(jìn)、向上、活力等主流價(jià)值導(dǎo)向背道而馳，是少數(shù)青年在面向挑戰(zhàn)、困難時(shí)缺乏動(dòng)力、逃避責(zé)任、消極避世的漠然表現(xiàn)。

（二）“內(nèi)卷”青年亞文化圖景

2020年，“邊騎車邊用電腦”“床上鋪滿一摞摞書(shū)”的圖片刷屏網(wǎng)絡(luò)，“卷王”一詞橫空出世，自此“內(nèi)卷”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞從教育領(lǐng)域流行、發(fā)酵、延伸至就業(yè)、職場(chǎng)、婚育等領(lǐng)域，泛化成社會(huì)現(xiàn)象?！皟?nèi)卷”如一面鏡子，折射出部分青年群體的生存景象、文化鏡像，它直擊青年因競(jìng)爭(zhēng)壓力大、精疲力竭的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)，表達(dá)增加投入無(wú)法達(dá)到質(zhì)變效果的無(wú)奈、無(wú)力感情緒痛點(diǎn)，彰顯對(duì)生活感到困惑被迫焦慮的認(rèn)知趨同。“內(nèi)卷化”（involution）作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，初見(jiàn)于康德《判斷力批判》一書(shū)，后美國(guó)人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤將其用于社會(huì)文化領(lǐng)域，表示一種文化模式的停滯狀態(tài)，格爾茨將其發(fā)展到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，用“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”意指在外部條件受制約情況下，農(nóng)業(yè)內(nèi)部潛藏著重復(fù)化、精細(xì)化現(xiàn)象，投入增加，勞動(dòng)邊際效益卻降低，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)、實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展。時(shí)下，“內(nèi)卷”表示一種非理性選擇，在社會(huì)裹挾下卷入內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，陷入“內(nèi)耗式”的內(nèi)部簡(jiǎn)單重復(fù)與停滯不前狀態(tài)，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)招致內(nèi)部自我懈怠、自我消耗，是資本邏輯運(yùn)作下的一種社會(huì)資源空耗，技術(shù)與科學(xué)未獲實(shí)質(zhì)性進(jìn)步［2］。從社會(huì)演化角度來(lái)劃分，有以“斜杠青年”為代表，能保持內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡的“享受型內(nèi)卷”；有以“精致利己主義者”為代表，僅追求自我利益最大化的“功利型內(nèi)卷”；有介于兩者之間，以“小鎮(zhèn)做題家”為代表，由主動(dòng)參與到受挫后轉(zhuǎn)為被動(dòng)迷茫的“裹挾型內(nèi)卷”［3］。前者在良性競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我多重價(jià)值，體征“積極的內(nèi)卷”閾值；后兩者或淪為具有工具理性的“單向度的人”，或成為無(wú)法體驗(yàn)生活真正意義的“擺爛”者，體征“消極的內(nèi)卷”閾值。

（三）“躺平”青年亞文化圖景

2021年《“躺平”即正義》一文將“躺平主義”推為網(wǎng)絡(luò)熱議焦點(diǎn)，文中宣揚(yáng)“躺平即智者運(yùn)動(dòng)”和“人是萬(wàn)物的尺度”，不為金錢、名利、高壓社會(huì)生活所困，追求“第歐根尼”式低欲望生活?！疤善街髁x”文化承續(xù)了“佛系文化”，源自現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”擠壓，主張低欲望生活，向往遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的“慢生活”，是“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷和體制機(jī)制改革下衍生的青年亞文化新樣態(tài)”［4］。它在情緒表達(dá)上彰顯“自我效能感不足”、行為導(dǎo)向上呈現(xiàn)“惰性主義”、價(jià)值取向上表征對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的否定、話語(yǔ)表達(dá)上呈現(xiàn)“消極處世”思想?！耙苑聪蛏罘磧?nèi)卷壓力”“以不消費(fèi)抵抗被資本割韭菜”“以躺平面向高壓生活”“以慢就業(yè)甚至不就業(yè)拒絕加班文化”“以不婚不育對(duì)抗高房?jī)r(jià)學(xué)區(qū)房”等社會(huì)現(xiàn)象、群體效應(yīng)成為“躺平青年”群體的宣泄方式和社會(huì)性格。從社會(huì)心態(tài)、行為選擇、價(jià)值取向維度探析，躺平族可分為“無(wú)奈式躺平”和“回歸式躺平”［5］，前者是人民對(duì)美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，在教育、就業(yè)、生活等領(lǐng)域內(nèi)卷化嚴(yán)重，階層相對(duì)固化向上流動(dòng)困難，以網(wǎng)絡(luò)空間為載體產(chǎn)生群體極化現(xiàn)象，奮斗無(wú)法達(dá)到理想要求，無(wú)奈被動(dòng)“躺平”；后者則是以戲謔式言語(yǔ)表達(dá)對(duì)過(guò)高期望的修正以及回歸平凡生活、回歸平常心、尊重本心、摒棄浮躁心態(tài)的超脫主動(dòng)選擇，不是“不努力了”，而是在“自我意識(shí)覺(jué)醒”的基礎(chǔ)上選擇符合自我價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)能力的生活方式，更加注重自我感受與自我實(shí)現(xiàn)，表達(dá)對(duì)“高質(zhì)量”“樸素化”的“慢生活”的一種堅(jiān)定信念，具有積極意義。

馬克思認(rèn)為“觀念是不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在”［6］。從“佛系”“內(nèi)卷”到“躺平”的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)概念演變與語(yǔ)意變遷，是青年群體心路歷程的呈現(xiàn)，是青年文化共識(shí)的符號(hào)化表達(dá)，是社會(huì)癥候的折射，警示其“所反映的問(wèn)題在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中始終未能得到妥善解決，一種普遍情緒始終彌漫在社會(huì)生活中”［7］。“佛系”“內(nèi)卷”與“躺平”雖在網(wǎng)絡(luò)空間的活躍存在時(shí)間差異，但其成因、根源及映射的社會(huì)現(xiàn)象是交織在一起的、存在共性。應(yīng)將其置于中國(guó)社會(huì)大背景下進(jìn)行串聯(lián)性思考，探尋青年話語(yǔ)成因，回應(yīng)青年訴求，開(kāi)出“中藥方子”，以期培養(yǎng)青年理性平和心態(tài)，涵養(yǎng)源源不斷的奮斗精神。

二、“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”亞文化生成機(jī)理探析

（一）圈層化效應(yīng)集聚，弱化自我認(rèn)同

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］“圈層化”發(fā)端于費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“圈子”“差序格局”概念，青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、信息技術(shù)飛速發(fā)展的裹挾下，打破傳統(tǒng)以血緣、地緣等為聚合、劃分標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)域，社會(huì)交往方式在網(wǎng)絡(luò)空間延伸，形成以不同趣緣、獨(dú)特文化與價(jià)值取向、共通表達(dá)方式、個(gè)性化表達(dá)力量為聚合的網(wǎng)絡(luò)圈層。網(wǎng)絡(luò)圈層為青年群體陳明主張、釋放壓力、重建自我提供了專屬的情感歸屬場(chǎng)域，現(xiàn)實(shí)生活中因被各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)擠壓導(dǎo)致無(wú)法排解的焦慮，以及被忽視的需求在網(wǎng)絡(luò)圈層中通過(guò)情緒宣泄得以紓解。一方面，網(wǎng)絡(luò)圈層的區(qū)隔性與排他性加劇青年價(jià)值迷失?！霸谝粋€(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)，一種信息、觀念經(jīng)由反復(fù)傳播而得到加強(qiáng)或放大，導(dǎo)致與之相異或具有競(jìng)爭(zhēng)性的信息、觀念往往被否定或無(wú)法得到充分表達(dá)?！保?］青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”，部分青年長(zhǎng)期處于信息內(nèi)容單一傳輸?shù)摹靶畔⒗O房”環(huán)境，逐漸喪失對(duì)新鮮事物的好奇、削弱獨(dú)立審思能力，為了迎合群體認(rèn)同盲目從眾導(dǎo)致思維認(rèn)知片面性，陷入非理性價(jià)值選擇誤區(qū)，遮蔽主流文化的價(jià)值意蘊(yùn)，激發(fā)群體極化危機(jī)，強(qiáng)化“回聲室效應(yīng)”。另一方面，沉溺圈層文化引發(fā)理想與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知沖突。面向?qū)W歷內(nèi)卷、資本邏輯對(duì)教育培訓(xùn)的裹挾、“唯分?jǐn)?shù)”論單一考評(píng)指標(biāo)、被時(shí)間異化的“996”青年、學(xué)區(qū)房資源搶奪等現(xiàn)實(shí)矛盾，青年沉溺在負(fù)面輿論加持的網(wǎng)絡(luò)圈層化場(chǎng)域，負(fù)面情緒不斷積累，奮斗動(dòng)力弱化，部分青年處于一邊高呼“卷起來(lái)”，一邊聲稱“我佛了”“躺平了”的矛盾狀態(tài)。在高速“信息流社會(huì)”被動(dòng)進(jìn)入“競(jìng)速”陣營(yíng)，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)世界的壁壘導(dǎo)致身處“圈子”青年呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“狂歡”現(xiàn)實(shí)“孤單”的窘態(tài)，對(duì)思政教育的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)主動(dòng)屏蔽，造成思政教育“失語(yǔ)”現(xiàn)象，在“我是誰(shuí)”的自我角色定位上偏離“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”“人人出彩”的社會(huì)認(rèn)同趨向、“敢想敢為時(shí)代青年”的社會(huì)需求導(dǎo)向，迷失奮斗方向。

（二）泛娛樂(lè)化加持，情緒性發(fā)酵遮蔽理性認(rèn)知

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出，“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”［10］。在現(xiàn)代社會(huì)資本利益驅(qū)動(dòng)、信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾下，“泛娛樂(lè)化”滲透至政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)主流價(jià)值的解構(gòu)、對(duì)青年價(jià)值取向的誤導(dǎo)、對(duì)青年理性思維的消解、對(duì)青年擔(dān)當(dāng)意識(shí)的消融、對(duì)青年奮斗精神的弱化，“其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。一是泛娛樂(lè)主義與消費(fèi)主義相互裹挾，在資本邏輯、商品拜物教的鼓動(dòng)下，“飯圈文化”等泛娛樂(lè)化現(xiàn)象滋生，個(gè)人信仰、道德價(jià)值取向等精神理念偏向功利化導(dǎo)向，產(chǎn)生極端享樂(lè)主義傾向，推崇拜金主義，促使日常生活心態(tài)焦慮化。處于“拔節(jié)孕穗期”的青年價(jià)值觀尚未定型，在社會(huì)中存在一定的“唯分?jǐn)?shù)論”的錯(cuò)誤教育導(dǎo)評(píng)機(jī)制、“996的加班文化”、教育培訓(xùn)被過(guò)度資本化鼓吹“精英主義”等現(xiàn)象，部分媒體在逐利過(guò)程中對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行不良構(gòu)建，以過(guò)度娛樂(lè)化、庸俗化、戲謔化的網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)內(nèi)容對(duì)青年價(jià)值觀進(jìn)行誤導(dǎo)。這就致使青年在“內(nèi)卷”社會(huì)的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)奮斗意義產(chǎn)生懷疑，對(duì)自我定位產(chǎn)生偏差，以“躺平”姿態(tài)重構(gòu)生活哲學(xué)。二是泛娛樂(lè)主義與歷史虛無(wú)主義互連。利用青年思維活躍、非理性化、生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)不足的特點(diǎn)，以?shī)蕵?lè)方式否定、篡改歷史敘事，虛化歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以“去意識(shí)形態(tài)化”在惡意解構(gòu)中弱化青年的理想信念，動(dòng)搖青年的政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，遮蔽國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和人文精神傳遞功能。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年，有的陷于歷史價(jià)值“空心化”的輿論漩渦，在網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)主義中喪失理性批評(píng)精神，理想信念的迷失使得青年在面對(duì)外界學(xué)業(yè)、就擇業(yè)、人際沖突、國(guó)際關(guān)系等現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)難以“破壁”，在壓力不斷積累的“卷”環(huán)境中呈現(xiàn)較弱抗挫折能力，以“佛系”“躺平”無(wú)奈心態(tài)面對(duì)之?？梢?jiàn)，供人民精神文化享受、向善尋美的文化娛樂(lè)產(chǎn)品，在新媒體技術(shù)加持與商業(yè)資本逐利性助推以及社會(huì)心理的發(fā)酵下僭越娛樂(lè)邊界衍生出新的文化生態(tài)，“佛系”與“躺平”彰顯了在“內(nèi)卷”客觀壓力下，青年在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加速中釋放壓力、宣泄情緒與尋找自我定位的摸索與舒緩，追求高物質(zhì)生活與回歸樸素節(jié)儉主義的迷茫與混沌，崇尚集體主義與追求精致利己的沖突與矛盾，追求高層次精神需要與止步低欲望生活的搖擺與遲疑。在亞文化思潮的侵蝕下，部分青年喪失奮斗動(dòng)力。

（三）個(gè)人主義伸張，“反勞動(dòng)”現(xiàn)象泛化

與“內(nèi)卷”相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，如在職業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的“打工人”“搬磚”“社畜”折射出青年群體對(duì)勞動(dòng)意義的新理解，以“自我矮化”的低身份定位和低身份認(rèn)同表達(dá)對(duì)勞動(dòng)所得的不滿，以“躺平”“摸魚(yú)”“佛系”“擺爛”的方式展現(xiàn)職業(yè)發(fā)展中的困境、不愿勞動(dòng)的生存樣態(tài)，進(jìn)行風(fēng)格儀式抵抗，在一定程度上呈現(xiàn)“反勞動(dòng)”現(xiàn)象，消解“幸福是奮斗出來(lái)的”的進(jìn)取之態(tài)。“人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)的主體?！保?1］勞動(dòng)作為人感知世界、改造世界、與社會(huì)相連接的橋梁，勞動(dòng)意義的貧困化意味著個(gè)人價(jià)值的缺失，勞動(dòng)不再被理解為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的必經(jīng)之道。“永不氣餒”“干事創(chuàng)業(yè)”的勞動(dòng)觀念日漸式微，將勞動(dòng)片面視為滿足個(gè)人欲望、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的工具，出現(xiàn)勞動(dòng)異化，致使青年陷入自我精神世界的困境，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挫折、壓力呈逃避與冷漠狀態(tài)。一方面，勞動(dòng)主體教育的不足導(dǎo)致青年勞動(dòng)認(rèn)知偏差。時(shí)下的“反勞動(dòng)”現(xiàn)象是馬克思異化勞動(dòng)理論在特定時(shí)代背景下的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，工人的勞動(dòng)從依靠體力轉(zhuǎn)變?yōu)楦嘁揽恐橇?、腦力勞動(dòng)，被解放的自由時(shí)間在一定程度上仍未逃離資本邏輯的管控。在資本邏輯的演化下，焦慮被不斷放大，勞動(dòng)者從“他者異化”轉(zhuǎn)向“自我異化”，混淆“自我實(shí)現(xiàn)”與“自我異化”的邊界，在不斷精神內(nèi)耗中對(duì)勞動(dòng)意義的認(rèn)知偏差導(dǎo)致部分青年群體以消極、排斥的心理曲解勞動(dòng)概念，將勞動(dòng)片面理解為令人辛苦疲憊的謀生手段。另一方面，工具理性思維的錯(cuò)誤引導(dǎo)導(dǎo)致“價(jià)值理性”的錯(cuò)誤判斷。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們由滿足衣食住行轉(zhuǎn)向追求更高層次的利益訴求?！拔锏陌鼑?、資本逐利性的鼓吹以致勞動(dòng)最光榮、自立自強(qiáng)的傳統(tǒng)優(yōu)良品德、價(jià)值理念逐漸被消解，資源的稀缺、收入的不穩(wěn)定性、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)阻礙不斷消磨部分青年群體的奮斗熱忱，“孔乙己脫不下的長(zhǎng)衫”映射就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的學(xué)歷焦慮現(xiàn)象。取而代之的是忽視集體利益宣揚(yáng)個(gè)人利益至上，將衡量效益、追求結(jié)果、實(shí)用至上作為動(dòng)力和目的，部分青年理想信念淡化、精神世界空虛，在遮蔽真實(shí)自我中以“慢就業(yè)”“躺平”“擺爛”“佛系”之態(tài)表達(dá)奮斗的無(wú)力感。

三、新時(shí)代青年奮斗精神培育路徑探析

（一）深化理想信念認(rèn)同，指明青年奮斗方向

“立足新時(shí)代新征程，中國(guó)青年的奮斗目標(biāo)和前行方向歸結(jié)到一點(diǎn)，就是堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、跟黨走，努力成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人?！保?2］中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命、中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代責(zé)任要求當(dāng)代青年理性審思“內(nèi)卷”現(xiàn)象，拒絕“佛系”“躺平”，激勵(lì)青年在不懈奮斗、持續(xù)奮斗中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦?！胺鹣怠薄皟?nèi)卷”到“躺平”的現(xiàn)象體現(xiàn)青年群體參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)度或內(nèi)在奮斗動(dòng)力不足、理想信念缺失、面對(duì)學(xué)習(xí)、生活、工作壓力的消極應(yīng)對(duì)與對(duì)消費(fèi)社會(huì)的無(wú)聲反抗。因此，為避免青年在成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期產(chǎn)生倦怠思想、滋生精神上的“軟骨病”，加強(qiáng)青年理想信念教育尤為重要，“心有所信，方能行遠(yuǎn)”。一是以馬克思主義奮斗觀廓清青年思維誤區(qū)，引導(dǎo)青年形成正確的奮斗認(rèn)知。青年堅(jiān)定理想信念，明確奮斗目標(biāo)，樹(shù)立理想“必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上”［13］?？茖W(xué)的馬克思主義理論是青年認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握發(fā)展規(guī)律、改造客觀世界的有力思想武器，為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的青年在多元文化的侵襲中保持明辨是非的理性思維提供科學(xué)指導(dǎo)。鼓勵(lì)當(dāng)代青年用馬克思主義武裝頭腦，深刻理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年成長(zhǎng)成才的重要論述，在課程中融入“五史”教育，引導(dǎo)青年在增強(qiáng)認(rèn)知中汲取歷史智慧、明確奮斗方向，將艱苦奮斗融入黨的領(lǐng)導(dǎo)、個(gè)人發(fā)展及社會(huì)實(shí)踐層面，培育積極向上的奮斗精神。二是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任。中華民族的發(fā)展史就是一部奮斗史，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，廣大青年在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下投身民族獨(dú)立、人民解放運(yùn)動(dòng)，將個(gè)人命運(yùn)與民族復(fù)興大業(yè)緊密結(jié)合在一起；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，廣大青年響應(yīng)黨的號(hào)召，積極投身社會(huì)主義建設(shè)，為國(guó)家富強(qiáng)艱苦奮斗；在改革開(kāi)放新時(shí)代，廣大青年在黨的指引下團(tuán)結(jié)起來(lái)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春之我、奮斗之我，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)領(lǐng)域取得成就。如今，我們已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，青年要堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將“小我”融入“大我”，肩負(fù)時(shí)代重任，遠(yuǎn)離“佛系”，拒絕“內(nèi)卷”“躺平”，將個(gè)人價(jià)值追求、理想實(shí)現(xiàn)與國(guó)家前途命運(yùn)緊密聯(lián)系，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。

（二）完善社會(huì)資源供給，優(yōu)化青年奮斗環(huán)境

作為青年亞文化代表的“佛系”“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象折射出當(dāng)前青年面臨的現(xiàn)實(shí)生活困境與矛盾心理訴求，“內(nèi)卷”傳遞出青年在非理性競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)端耗費(fèi)精力，思維認(rèn)知出現(xiàn)片面性，削弱奮斗自覺(jué)，“佛系”與“躺平”具有面對(duì)困境消極抵抗的意蘊(yùn)，極易誘導(dǎo)青年從對(duì)“美好生活”的奮斗追求轉(zhuǎn)向精神懈怠的風(fēng)險(xiǎn)桎梏。面對(duì)青年思想觀念趨于多元化的現(xiàn)狀，要實(shí)現(xiàn)青年從“躺平”到“自立起來(lái)”的自我轉(zhuǎn)變，重塑青年奮斗動(dòng)力需要多方發(fā)力，引導(dǎo)青年個(gè)體發(fā)力的同時(shí)還需完善社會(huì)托舉功能，打破藩籬為青年發(fā)展、奮斗創(chuàng)造良好環(huán)境?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?4］因此，完善社會(huì)資源供給，滿足青年的現(xiàn)實(shí)訴求，更加注重社會(huì)公平正義，營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)的良性環(huán)境是化解青年亞文化危機(jī)、維護(hù)社會(huì)公平正義的首要前提。一是加快完善社會(huì)治理體系，加快關(guān)鍵領(lǐng)域改革。在社會(huì)轉(zhuǎn)型及改革發(fā)展進(jìn)程中與民生領(lǐng)域相關(guān)的教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等領(lǐng)域突出問(wèn)題凸顯，看病難、住房貴、就業(yè)難、城鄉(xiāng)領(lǐng)域區(qū)域發(fā)展不平衡是加劇不公平感、被剝奪感，催生“佛系”“內(nèi)卷”與“躺平”癥候的核心議題。通過(guò)深化改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分配公平與機(jī)會(huì)公平，為青年創(chuàng)造良好的奮斗環(huán)境。二是深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)教育改革與市場(chǎng)需求相適應(yīng)，促進(jìn)“五育”融合發(fā)展，破除“五唯”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，破除體制機(jī)制弊端，暢通社會(huì)流通渠道，營(yíng)造“英雄不問(wèn)出身”的公平氛圍，用好制度“指揮棒”，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域“去內(nèi)卷化”，重燃青年奮斗激情。

（三）加強(qiáng)思想正向引領(lǐng)，激發(fā)青年奮斗動(dòng)力

青年網(wǎng)絡(luò)社交“圈層化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)不斷發(fā)酵，對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作者面臨著網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)“失真”、傳播內(nèi)容“失準(zhǔn)”、教育主體“失位”的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”［15］。加強(qiáng)與優(yōu)化思想政治教育方式的藝術(shù)性與立場(chǎng)性，延伸與拓展思想政治教育對(duì)文化環(huán)境的調(diào)節(jié)功能，激勵(lì)與發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)圈層中意見(jiàn)領(lǐng)袖的輿論引導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)與激發(fā)大學(xué)生群體價(jià)值選擇與行為塑造的內(nèi)生動(dòng)力是提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的“青山綠水”、廓清思維誤區(qū)、激發(fā)青年內(nèi)在奮斗動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)需求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗”［16］。一方面要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，引導(dǎo)青年作出正確的人生選擇。首先，主流媒體要把握青年情感需求，融合青年話語(yǔ)體系強(qiáng)發(fā)聲、廣覆蓋，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，將小眾文化融入主流文化，引導(dǎo)青年突破“圈層”信息傳播小眾化局限、打破信息傳播壁壘，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)圈層正能量。其次，要理性看待“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象，加強(qiáng)青年理想信念教育。教育者應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，從青年關(guān)切的熱點(diǎn)話題出發(fā)引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，主動(dòng)關(guān)切國(guó)家大勢(shì)，在融入時(shí)代中奮發(fā)有為，厚植家國(guó)情懷，將青春揮灑在黨和人民最需要的地方。另一方面要加強(qiáng)思想正向引領(lǐng)，以?shī)^斗精神喚醒勞動(dòng)價(jià)值理性。引導(dǎo)青年樹(shù)立“幸福是奮斗出來(lái)的”正確認(rèn)知，自覺(jué)抵御“佛系”“內(nèi)卷”及“躺平”心態(tài)的負(fù)向影響、慢性危害，加強(qiáng)理論武裝，自覺(jué)形塑嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度和“勇做栽樹(shù)人、挖井人”的價(jià)值取向。激勵(lì)青年培養(yǎng)忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奮斗的群體氣質(zhì)，主動(dòng)、積極走出舒適區(qū)，養(yǎng)成奮斗自覺(jué)，擔(dān)負(fù)起青年使命，將個(gè)人成長(zhǎng)融入國(guó)家民族發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展良性循環(huán)、同頻共振，與國(guó)家發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：雷姝（1994—），女，漢族，湖北鐘祥人，中國(guó)美術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)思潮與思想政治教育。

徐增鎏（1984—），男，漢族，浙江衢州人，博士，中國(guó)美術(shù)學(xué)院副教授、團(tuán)委書(shū)記，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：王寶林）