蘇軾哲理詩的事象與事境

[摘 "要] 因個人在仕途的不得志，又受佛家、道家思想文化的影響，蘇軾多有理趣的詩句。詩句中事象的選擇分兩類：由物象產(chǎn)生的歷時性的現(xiàn)象和對事件中某一狀態(tài)的動態(tài)性捕捉，體現(xiàn)了蘇軾動態(tài)的觀物之思。貼合情境的事象可構(gòu)建出具體真切的事境。或以事境的發(fā)展變化呈現(xiàn)詩人內(nèi)在感受的變化過程，或以空間拓展時間，通過詩外事件的補充——詩人的親身經(jīng)歷或歷史典故，完整呈現(xiàn)出詩人在具體情境中產(chǎn)生的感悟與思考。蘇軾哲理詩的事象之選與事境之造，反映出詩人在日常交游中的興趣所致和對人生逆境中痛苦的消解。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾哲理詩 "事象 "事境

[中圖分類號] I222 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）27-0101-04

古詩發(fā)展至宋朝，詩歌的面貌發(fā)生了極大的改變。相較于唐詩富有音韻美、抒情性的特點，宋詩多言理、議論，敘事性功能增強。傳統(tǒng)的詩歌研究聚焦于意象和意境，以此為切入口，發(fā)掘詩人主觀的情意與客觀的物象辯證統(tǒng)一的方式及由此產(chǎn)生的情境。若用上述視角解讀宋詩就存在困境，特別是“強調(diào)內(nèi)在思理，注重意思曲折和道理闡發(fā)的詩歌類型”[1]。展現(xiàn)詩人情志的，不是客觀靜態(tài)的物象，而是在敘事中動態(tài)發(fā)展的物象，這便是事象；通過敘事的要素構(gòu)建歷時性、邏輯性的框架，在關(guān)于事的情境中傳達詩人內(nèi)心的復(fù)雜體驗，這便是事境。因個人在仕途的不得志，又接受佛家、道家思想文化的影響，蘇軾多有理趣的詩句。故本研究聚焦于蘇軾的哲理詩，分析其事象與事境的特點，并探尋其理趣之句背后的寄托。

一、哲理詩

哲理詩是從詩歌的題材上進行劃分的，它是圍繞一個集中的話題，通過對具體事物的描述、議論，寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩類。哲理詩往往從具體的物象出發(fā)，展開與物象有關(guān)的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的論述，展現(xiàn)作者從現(xiàn)象到本質(zhì)的哲理性思考。這類詩說理意味強，層次清晰，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路，代表詩有《題西林壁》《琴詩》《夜觀行星》。

除哲理詩，蘇軾的其他詩歌類型如詠物詩、詠史詩、送別詩及友人相寄的詩，在抒情言志的主題之外，同樣包含富含理趣、哲思意味的詩句，如《和子由澠池懷舊》中的“應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，該句在懷舊的情感基調(diào)中傳達出人生之思。這類詩句同樣能展現(xiàn)東坡的理趣，筆者也將其納入研究中，作為補充。

二、事象之選擇

1.歷時現(xiàn)象

蘇軾哲理詩中的事象，雖保留著物象本身的特點，卻不是詩人情思的直接載體，而是通過其敘事性的功能，置入具體的事件之中，借以言事說理或展現(xiàn)事件片段。具體的物象只是敘事性構(gòu)件，圍繞物象產(chǎn)生的歷時性的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象才是詩的事象。所謂歷時，是因為現(xiàn)象的呈現(xiàn)需要時間的沉淀，自然現(xiàn)象離不開長時間的變化與觀察，社會現(xiàn)象也需要長期的社會性活動才能形成。

《琴詩》中的琴與指頭是生活中的平凡之物，琴有弦，指有力，詩人的焦點并非局限在兩者本身具有的功能與用途上，而是思考兩者在動態(tài)作用中形成的琴聲，從而得出啟發(fā)：物與物之間相互作用才能產(chǎn)生一定的效果，且必要條件缺一不可。周劍之認為“‘事象’的形象感通常不是直接呈現(xiàn)出來的，需要理清‘事象‘的內(nèi)容及潛藏其中的前后關(guān)系，才有可能喚醒這些形象”?！肚僭姟芬郧僮鳛樵婎}，眼前看到的首先是獨立靜止的琴與指，琴聲的形象感依靠聽覺，并非是一個靜態(tài)的物象，也無法瞬時捕捉，通過琴聲需要的琴與指兩個必要條件，從而聚焦到琴聲這一事象，前后句看似描寫的是琴與指如何發(fā)聲的問題，其實指向的是琴聲這一現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開琴與指的共同配合。

《題西林壁》中“橫看”的對象為“廬山”，橫、側(cè)、遠、近、高、低的景色既展現(xiàn)“廬山”這個物象的山勢特點[2]，同時也體現(xiàn)了詩人觀察點的轉(zhuǎn)變，暗含時間和空間的要素在里面：只有在不同的位置才能看到廬山的不同景象，而這樣的觀察需要一段時間才能完成。通過“廬山”多個角度的景色前后相銜，構(gòu)成山勢特征的完整事境，從而反映詩人的旨趣。

又如《夜觀行星》從夜晚的星辰起筆，箕和斗是人們?nèi)粘Ｉ钪械氖煜ぶ?，因為先有箕和斗的名稱與認識[3]，便因其形之相似，給天空中自由存在的星辰強加名目，“天人不相干，嗟彼本何事”。以人事的因果變化而強行探尋與星辰變化的關(guān)聯(lián)，這是對傳統(tǒng)天人感應(yīng)思想的反思。詩的前兩句從整個夜空的星宿談起，接著刻畫了大小星的光芒與排列，巧妙運用通感的寫法展現(xiàn)視覺與聽覺感受，引出說理物象，但這并非詩人言明思想與情感的事象。通過具體的物象，引出的是日常生活中一個普遍認知的現(xiàn)象。認知是需要長期的時間形成的，詩人的意圖并非是沉浸在夜間星宿的美妙體驗，而是由與星宿有關(guān)的現(xiàn)象生發(fā)出對宇宙自然、名與實的關(guān)系的思考。此處的事象并非是可見可感的星辰與星辰的變化本身，而是星辰的名與星辰變化的天人關(guān)系解讀的現(xiàn)象。

以上例子的事象都以具體的物象為基礎(chǔ)，但是卻聚焦在歷時性的現(xiàn)象，不管是廬山不同側(cè)面看到不同景象的自然現(xiàn)象，還是人們對星辰變化的解讀的社會現(xiàn)象，這些現(xiàn)象離不開具體的物象，但是物象只是現(xiàn)象的構(gòu)件，通過歷時的自然觀察或認知積淀，最終引出與之有關(guān)的現(xiàn)象才是寄托詩人情志的事象。

2.動態(tài)之物

《和子由澠池懷舊》中“飛鴻踏雪泥”一句，雖短短五個字，卻不是瞬時的靜態(tài)之景，是對物象的動態(tài)捕捉，呈現(xiàn)出東坡哲理詩的動態(tài)事象。先有覆蓋之地，再有飛鴻偶過，留下指爪，鴻雁飛過，只留雪泥地中的爪印。首聯(lián)之“踏雪泥”包含飛鴻過雪地前、時、后的三個時間點，人們所見泥地上留下的“指爪”，已然是“踏”動作發(fā)生后的場景?？此埔凰驳摹熬啊保瑢崉t已包含三個時間過程，若缺其一，則無法看到眼前之景。

“飛鴻踏雪泥”在此是一個動態(tài)的過程性描寫，結(jié)合詩人前句談及的“人生”所到之處，其行徑本就不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的過程，借“飛鴻踏雪”的動作與之相洽，人生所到就如飛鴻過跡偶然留下的泥印，隨走隨滅，是世界不斷發(fā)展變化的必然結(jié)果，不必執(zhí)著于此。開篇提出“人生到處”的問題作為思路的出發(fā)點，并以“飛鴻踏雪泥”的動態(tài)變化解釋人生的動態(tài)變化，以“偶然”一次，寫出“踏”與“到”的共性：場所的隨性、動作的隨心以及結(jié)果的隨意?！绑H嘶”是聽覺感受，“崎嶇”山路漫漫，只有驢的嘶鳴伴隨，詩人對過去走過的路程、走過的道、見過的景、過去對現(xiàn)在的事件補充，若只是一瞬，無法展現(xiàn)詩人騎驢之時的漫長路程，動態(tài)的事象的捕捉深刻地反映詩人心境的生成與變化。

三、事境之生成

周劍之認為“宋代詩人非常重視具體的事境，這是宋人認識自我和認識世界日益深入的結(jié)果”。蘇軾的哲理詩及哲理性詩句，是他對于宇宙人生的深入思考得到的體悟，這樣的體悟無法用“抒情言志”的方式概括表達，需要借助貼合情境的事象構(gòu)建具體的、真切的事境，通過事境的發(fā)展變化呈現(xiàn)詩人內(nèi)在感受的發(fā)展變化，從而完整呈現(xiàn)詩人在不同的情境中得到的感悟與思考。筆者梳理蘇軾的哲理詩，分析其事境的生成主要有以下兩個角度。

1.借構(gòu)件還原事境

蘇軾哲理詩的事境生成，不是通過外在景物與詩人內(nèi)在情感的融合來抒情言志，而是借助具體的物象或事件展開話題，通過具體的事象構(gòu)件，形成一個完整的、逐漸深入的情境展現(xiàn)作者的情思。這個情境內(nèi)部的每一個組件都是不可或缺的，前后的順序往往不能倒置或單獨抽離出其中的一個片段，詩人的情感就寄托在這樣一個完整的帶有敘事意味的情境之中，伴隨著前后情境的具體發(fā)展變化，推動著詩人感受、情志的深入發(fā)展變化，最終展現(xiàn)詩人對事理的完整闡釋，給讀者留下思考的空間。

如《琴詩》中前一聯(lián)詩以否定寫肯定，此肯定又作為下一聯(lián)的前提，并再一次進行否定。兩個假設(shè)，追問出的兩次否定，層層遞進，經(jīng)過否定之否定，最終得出肯定的答案。前聯(lián)談琴鳴之“聲”，后聯(lián)以“聲”起“琴聲”，先后順序受事理限制不可調(diào)換。又如《夜觀行星》中的說理事境的生成，詩人先總寫夜晚中的星宿之象，從具體的物象出發(fā)，從星宿命名的無端，再進一步延伸對人事與天命的必然聯(lián)系的批判與質(zhì)疑，星宿之得名與人事之關(guān)聯(lián)，內(nèi)部體現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯順序，符合人們說理言事的習(xí)慣，從具體的眼前之物延伸出抽象的事中之理。從眼前之景，聯(lián)想景物之名，又追思人事的判定與星辰變化的思考，是詩人夜行觀星的完整思緒的還原，通過前后思緒的流動變化，以事境的發(fā)展傳遞詩人內(nèi)在思考的深入與反思。

《和子由記園中草木十一首》的組詩寫出了詩人對園中景物的所見所感，包含著豐富的理趣。以第二首為例，詩人刻畫了園中的葡萄、石榴、葵花、叢蓼的生長特點，比如顏色、形態(tài)、根蒂等?！翱m粲粲，蒂淺不勝簪”，詩人將葵花不同屬性的特點并置，形成一種意義上的轉(zhuǎn)折：先說葵花顏色鮮亮，后將話鋒一轉(zhuǎn)，言其花蒂過短，無法簪于頭上，發(fā)揮其裝飾點綴的作用。每一個物象的特點獨立出來，是客觀存在的特點；將不同物象特點放到一起，就是一個普遍的現(xiàn)象，作為詩人感悟的起點：萬事萬物的生死興衰是感應(yīng)時節(jié)進行的，近如眼前的花草藤蔓的生理性特點，遠如人生起伏不定的際遇。詩人并非將情感寄托在物象之中，而是以物象為構(gòu)件，構(gòu)建出辯證的事境：“物生感時節(jié)，此理等廢興。”若只關(guān)注物象本身是否傳達出某種具體的情意，就會破壞詩的本意，無法完整理解詩中的情志。

2.以空間拓展時間

蘇軾哲理詩的事境，還基于具體的空間場，以時間為線，通過相同空間中過去與現(xiàn)在不同情境的交疊，從而豐富詩歌的事境。

《和子由澠池懷舊》一詩屬于詩人個體前后經(jīng)歷的交疊。老僧寫下詩已是幾年前的事，眼前只見塔與破壁，但詩人進行時間的追溯，補充了上次來此寺廟的所見所聞。詩人當(dāng)下只見“塔”與破壁，卻跨越時空描寫前后事象的變化，跨越歷史的變化，借昔日之事補充近日所見。詩人到澠池的同一地點，卻將眼前的現(xiàn)實與歷史的印象并置，前后對比，在同一空間實現(xiàn)了時間的交疊，曾經(jīng)的舊壁已經(jīng)殘破，不見詩之痕跡，借空間寫時間，從而拓展出包含時間變化的事境。

《石鼓歌》一詩則屬于借助事典拓展眼前情境。前四句以初見石鼓的時、地領(lǐng)起，交代東坡在鳳翔游覽石鼓遺跡的事境要素，中間通過引用韓愈的《石鼓歌》作為補充，展現(xiàn)石鼓文的具體特征。后文穿插了大量的詩外事典，如周宣王之功績、秦王之?dāng)嗍鹊涔?，通過眼前的石鼓遺址，橫跨古今，將發(fā)生過的歷史事件與眼前看到的實物交織一起，呈現(xiàn)出蘇軾的思緒轉(zhuǎn)變，通過具體事境而生出“興亡百變物自閑”[4]的體悟。

《宿臨安凈土寺》則借凈土寺回顧歷史的變遷，“昔照熊虎姿，今為猿鳥顧”，通過凈土寺的眼前之景遙想過去的景象，相同空間今昔景觀的對比延展了時間的長度，事物的變化相較于世間萬物發(fā)展的長河，微不足道，前后景象共同構(gòu)建出凈土寺這一空間物象中的時間變化，從而呈現(xiàn)詩人的感悟：“廢興何足吊，萬世一仰俯。”王朝的興衰在世界的漫長變化中，存在于瞬時的呼吸之間，體現(xiàn)蘇軾的豁達世界觀。

以空間拓展時間的方法離不開詩外事件的補充，詩外的事件可以是詩人的親身經(jīng)歷，也可以是歷史中的具體典故。前者通過詩人的生平經(jīng)歷以及具體作品可以得知，后者則需要回顧歷史；前者是詩人因時而變的個人感受的轉(zhuǎn)變，后者是古今之人對著舊物或舊址而產(chǎn)生的共情，雖然生發(fā)的內(nèi)在路徑有所不同，但是感悟之思的產(chǎn)生與事境之情都是個性化的，是蘇軾在具體事境中產(chǎn)生的真切的感悟。

四、哲理之寄托

蘇軾哲理詩中的理趣所指、事境所造，展現(xiàn)出佛老思想的旨趣，兩種思想甚至可以在一首詩中得到有機融合。

蘇軾的詩中有不少與僧人、寺廟相關(guān)的內(nèi)容，說明蘇軾與僧人交往甚密，同時深受佛家思想的影響。佛經(jīng)中意蘊無窮的佛家故事，直接作為蘇軾哲理詩的故事取材，如《琴詩》說理之思便直指佛家奧義，詩人在《與彥正判官書》中談到此詩是他聽人彈琴后有感而作，并自認此詩為“偈”，即類似佛經(jīng)的頌詞。佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)，汝與眾生亦復(fù)如是?！盵5]唐代詩人韋應(yīng)物的《聽嘉陵江水聲寄深上人》已經(jīng)關(guān)注到水與石相激才能發(fā)聲的理趣。蘇軾此詩或是受到佛家之言及韋詩的啟發(fā)，以佛偈的形式展現(xiàn)出來，詩的前后二句都是一假設(shè)一反問，寓答于問。今人陳邇冬評價此詩：“寫出了哲理，有禪偈的機鋒，似兒歌的天籟”。[6]

《蜀僧明操思歸書龍丘子壁》中“片云會得無心否，南北東西只一天”展現(xiàn)的是蘇軾對人生悲苦的一種認識：人們所感受到的悲傷苦難只是暫時而渺小的，世界是永恒變化不停流轉(zhuǎn)的，個體的悲傷與痛苦只是滄海一粟，不應(yīng)該深陷在個人的苦難之中無法自拔，這是法界觀對于塵世中萬事萬物的認識，即“萬事萬物，萬法同一，萬事萬物皆各得其所”。此時蘇軾仕途不得志，窮困潦倒，病痛纏身，佛法之理可以消解他人生逆境中的痛苦。

《軾在潁州，與趙德麟同治西湖，未成，改揚州。三月十六日湖成，德麟有詩見懷，次韻》開篇“太山秋毫兩無窮”，借泰山與秋毫的小大之辯，引出大小的認識是在“相形”之中得到的，若將泰山之大、秋毫之小置于宇宙無窮之中，則無所謂大小，甚至大小可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。對泰山和秋毫的大小思考其實早在《莊子·齊物論》中就有相關(guān)論述：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小。”這就直指道家的齊物思想。全詩至第三句“大千起滅一塵里”，則又轉(zhuǎn)入佛家之語，佛家用大千世界稱謂廣大世界，大千世界廣闊無邊，歷劫則碎為一粒微塵。前后兩句的詩理，既是道家萬物為一的齊物思想，也是佛家的“大千起滅一塵里”的思想，最終匯集到詩人的心里，發(fā)出“未覺杭潁誰雌雄”的覽物慨嘆，顯現(xiàn)出蘇軾囊括萬千、俯瞰人間、灑脫超然、不囿于外物的思想氣質(zhì)。

參考文獻

[1] 周劍之.事象與事境：中國古典詩歌敘事傳統(tǒng)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2022.

[2] 蘇東坡.蘇東坡全集：蘇東坡詩集（3）[M].珠海：珠海出版社，1996.

[3] 蘇東坡.蘇東坡全集：蘇東坡詩集（1）[M].珠海：珠海出版社，1996.

[4] 上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.蘇軾詩文鑒賞辭典（下）[M].上海：上海辭書出版社，2020.

[5] 蘇軾.一蓑煙雨任平生：蘇軾集[M].陶文鵬，譯.鄭州：河南文藝出版社，2015.

[6] 陳邇冬.蘇軾詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

（特約編輯 楊 "艷）