詩詞教學(xué)中的“量體裁衣”與“對癥下藥”

摘要：用典詩詞的教學(xué)中嘗試引入“事象”概念，突破意象、意境等概念對用典詩詞解讀的束縛，從理解詩義、清晰詩技，進(jìn)而感知詩情的角度闡釋用典詩詞，同時(shí)也為這類詩詞教學(xué)提供一種新的嘗試。

關(guān)鍵詞：用典詩詞；教學(xué)策略；事象

詩詞在中學(xué)語文教學(xué)中占有極大的比重，詩詞鑒賞能力的培養(yǎng)更是語文教學(xué)的重要任務(wù)。詩詞的鑒賞，要穿越語言層面，深入感知情感，達(dá)到情感共鳴，這是最基本的詩詞解讀思路。由“意象”“意境”的分析開始，抽絲剝繭，最后達(dá)于情感的感知與共鳴，此不失為一種有效的解讀策略，卻難為圭臬，至少不能含混地將之奉為圭臬。

詩詞解讀策略的有效性依托于作品的情感表達(dá)形式，即抒情方式。抒情方式可分為直接抒情和間接抒情。直接抒情，情感直白外露，情緒指向清晰，易于感知把握。間接抒情是借外物來含蓄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)內(nèi)心情緒。所借是景，便為借景抒情；所借為物，則為借物抒情，亦可稱為托物言志；所借為他人之事之言，則是借事抒情，亦稱用典、用事。借景、借物抒情較為類似，都是借外在物象來使內(nèi)在情緒含蓄婉轉(zhuǎn)地流露，達(dá)到既宣泄又不露骨的文學(xué)效果。相對而言，借事抒情的用典詩詞則有所不同，在其情感的抒發(fā)機(jī)制上有其獨(dú)特之處。

意象與物象有著天然的關(guān)聯(lián)。意象與作者同場存在，接受作者的感性觀照，也就是或“觀”或“窺”或“所見、所聞、所感”后的情感灌注。意象是經(jīng)過作者加工、完成情感蘊(yùn)藉的外在物象。無論是借景抒情中的“景”還是借物抒情中的“物”都是經(jīng)過所見、所聞、所感的主體觀照，是決然的意象。對此二類，意象可謂是“量體裁衣”“對癥下藥”的有效突破口，“意象—意境—情感”更不失為一種絕妙的詩詞解讀策略。

借事抒情，如《文心雕龍》“用典”之“據(jù)事以類義，援古以證今”所言，它是借前人的事或言，依托于事件整體來進(jìn)行類比寓意，表達(dá)用事者當(dāng)下的情感心態(tài)。這里，用典和引用（化用、套用）還是有區(qū)別的。引用所用均是前人詞句，是借對前人詞句及其中情緒的直用或改造來抒發(fā)自身情感。用典則側(cè)重的是前人之事或前人言后之事來“據(jù)事以類義”。它們之間存在著引用借“情”言情和用典借事抒情的不同。用典之典，在前人事與言中，不可避免的出現(xiàn)關(guān)系事件展開的事物，如《錦瑟》“莊周曉夢迷蝴蝶”之蝴蝶與“望帝春心托杜鵑”之春心、杜鵑等。無疑它們都具有物象的特征，屬于象的范疇。不過它們又只在其歷史事件中存在，脫離事件后它們的自身意義急速衰減，難復(fù)事件中的意義之豐富。它們對于所借事件的呈現(xiàn)起到關(guān)鍵性作用，但囿于歷時(shí)性因素影響，借事者難以穿越時(shí)光對其進(jìn)行當(dāng)下在場的感性觀照，將其列入意象的范疇則有不妥之處。如果這類詩詞包含的物象難入意象范疇，卻依然從“意象—意境—情感”角度進(jìn)行解讀，進(jìn)而展開詩詞的教學(xué)，教學(xué)策略很難說做到“量體”“對癥”，教學(xué)思路自然有些南轅北轍，所呈現(xiàn)的教學(xué)結(jié)果更有點(diǎn)緣木求魚。

《葉嘉瑩說詩講稿》中指出象應(yīng)有自然界的物象，亦兼有人事界的事象 。此論是一個(gè)有益的啟示——借事抒情中典事涉及的物象，并非意象，而只是關(guān)涉人事界事件豐富呈現(xiàn)的事象，是事件敘述的關(guān)鍵點(diǎn)。這里所講的事象涵蓋杜甫《悲陳陶》中“孟冬十郡”（地點(diǎn)）“良家子”（人物）等；同時(shí)，典事中自然物象，如《錦瑟》中的蝴蝶、春心、杜鵑等也歸之于列。這些自然事象更多的構(gòu)成了事件中的自然環(huán)境，對于激發(fā)用事者的情緒具有重要意義。對事象的重新定位，在為用典詩詞解開意象束縛之外，也展示出了這類詩詞教學(xué)解讀新的策略維度。

詩人之所以借用典事抒情，關(guān)鍵是今人所遇之事于前人典事的相似性，包括宏觀層面的家國命運(yùn)的相同，如劉禹錫的《烏衣巷》；微觀層面的個(gè)人遭際的相似，如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》。這種相似性還可以進(jìn)一步細(xì)化為前人之事與今日之事類似；前人之言對今日之人富有啟發(fā)；前事中的事象被詩人重新寄寓個(gè)人化的感受等?？傊?，詩人借用典事抒情，目的是將自己的微妙心思隱于典事，含而不露又不至晦澀不聞。用典詩詞教學(xué)解讀策略由此應(yīng)運(yùn)而生。作者既然要借典故來表達(dá)心思，那這個(gè)典故以及典故中重要言論如“尚能飯否”，重要事象如蝴蝶、春心等，必然與作者境況遭遇有著某種相似之處。這種古之典事與今之作者的相似性有兩種不同的表現(xiàn)。一種是境遇的同向相似，跨越時(shí)間的相遇催生一種同病相憐之感，并借此來表達(dá)內(nèi)心的婉轉(zhuǎn)情緒，如李商隱與莊周都執(zhí)迷于某種東西而無法超脫；另一種是異向相似，二者的宏觀境遇相似，比如都胸懷抱負(fù)，求取功名，但微觀境遇卻天壤之別，并借這種差異抒寫心中委曲，比如《登幽州臺歌》中古之燕昭王求賢與今之陳子昂不遇的鮮明對比。無論那種情況，都是“援古以證今”，古為今用，事為我用，借前人事跡寫個(gè)人心曲。在表現(xiàn)技巧方面，往往會(huì)用到“比”的手法。對于同向相似的典事，作者往往以類比之法予以勾連，借他人之不幸抒己身之悲情。陸游“塞上長城空自許”句，正是借南朝宋將檀道濟(jì)被冤殺時(shí)“乃壞汝萬里長城”（《南史· 檀道濟(jì)傳》）的遺事，抒發(fā)自己不遇之憤。對于異向相似的典事，作者則往往用對比之法處理，比如燕昭王與陳子昂同登幽州臺，但一者求賢若渴，一者懷才不遇，故有“前不見古人，后不見來者”之嘆，對比鮮明而情感寄寓展露無遺。

明確這些之后，用典詩詞的教學(xué)解讀策略也便逐漸清晰起來。既然典事與作者的關(guān)系如此緊密，引導(dǎo)學(xué)生明確典事是一個(gè)什么故事，有什么含義便成為理解詩詞的前提。比如欲理解辛棄疾的“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”，必須知曉“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣”這段《史記》公案，否則教學(xué)的后續(xù)展開無從談起。既然能以別人事跡述自己心曲，這二者之間一定有關(guān)聯(lián)處、契合點(diǎn)。尋找契合點(diǎn)是關(guān)系教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步深化的節(jié)點(diǎn)。課堂重心進(jìn)一步清晰，教師運(yùn)用不同的教學(xué)策略，比如背景介紹、詩作誦讀、個(gè)體感知、集體討論等，與學(xué)生一起找到前人之事與作者心曲的契合點(diǎn)。找到這個(gè)點(diǎn)，只是找到了進(jìn)入詩詞的門徑。接下來應(yīng)著重分析作者是如何做到這樣的契合的，用了什么詞、什么句、什么樣的手法技巧。以《錦瑟》頸聯(lián)首句為例，詩人之所以選擇莊周的故事，或者說二人的切合就在一個(gè)字“迷”：莊周迷的是蝴蝶，是“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”那李商隱“迷”的是什么？這是解詩的關(guān)鍵，也是建構(gòu)課堂、調(diào)動(dòng)學(xué)生的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)然，由于“蝴蝶”之于李商隱的多義性、不確定性，其中的空間豐富而深邃，但有一點(diǎn)是確定的——李商隱“迷”于“蝴蝶”，這“蝴蝶”不是莊周的，而是借自莊周而經(jīng)過了自己的獨(dú)特的加工，此時(shí)只是李商隱的。而他蘊(yùn)藉其中的隱喻情感一定與“蝴蝶”這一物象本身的輕盈、美麗具有某種內(nèi)在的相似性。結(jié)合李商隱的仕途、愛情遭遇，“蝴蝶”之于李商隱的生命指向，比如理想、愛情、青春，還是可以錨定的。而李商隱對于這些輕盈美好的已逝之物的眷戀、悵惘更是變得自然而然。

用典詩詞教學(xué)解讀策略的嘗試，意在由典事意義起始，由此觀照詩義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)入文字層面，突破詩作的技術(shù)壁壘，進(jìn)而追索到作品的情感內(nèi)容。借此打通古與今、人與我、典事與情感的阻隔，將詩作的整體意脈清晰地投射于學(xué)生的情感世界。用典詩詞的教學(xué)解讀策略是問題，而且存在問題，而對它的思考，希望這僅是個(gè)開始。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京：中華書局，2015.

[2]艾略特，裘小龍.詩的意象[J].詩探索，1981，（3）.

作者簡介：袁海鋒（1984— ），男，廣東省中山市中山紀(jì)念中學(xué)一級教師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)文本細(xì)讀、中學(xué)古典詩歌的有效教學(xué)。