跨族際藝術(shù)形式研究新維度

【摘 要】隨著民族藝術(shù)學(xué)科的不斷發(fā)展，云南民族藝術(shù)研究已從初步階段的整理挖掘研究工作發(fā)展為綜合學(xué)科的藝術(shù)形式研究。當(dāng)下云南藝術(shù)研究工作中遇到了民族藝術(shù)學(xué)科版圖不完整的困局，同時還有研究對象與內(nèi)容太過孤立，歷史溯源藝術(shù)感受重現(xiàn)較為困難等矛盾。本文認(rèn)為，跨族際理念的引入有利于推動云南民族藝術(shù)形式的研究進(jìn)入下一個綜合學(xué)科研究階段?；诖?，在跨族際傳播的指導(dǎo)下，研究新維度主要從云南跨族際藝術(shù)形式研究分類、發(fā)展背景、藝術(shù)融合行為、精神意志等方面展開。并且需要運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、田野調(diào)研、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等研究手法進(jìn)行融合的綜合研究。

【關(guān)鍵詞】云南民族藝術(shù)；跨族際藝術(shù)；研究方法

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—025—03

一、當(dāng)代云南藝術(shù)研究困局與突破口

在古代，云南是中國與東南亞、南亞溝通的紐帶，是溫帶地區(qū)與熱帶地區(qū)的交叉路口，是茶馬古道、海上絲綢之路的重要通道。由于云貴高原、橫斷山脈等眾多崎嶇地勢，形成了天然的避險、避戰(zhàn)屏障，許多少數(shù)民族遷徙于此。至此各個少數(shù)民族之間形成了自身差異巨大、特色鮮明的藝術(shù)文化。云南在中國是民族藝術(shù)的集中地，而民族藝術(shù)又是當(dāng)代藝術(shù)形式中極具發(fā)展意義的重要板塊。

云南民族藝術(shù)研究是貫穿各民族及民族之間的獨(dú)特且重要的視角，因?yàn)樵颇厦褡逅囆g(shù)不僅是歷史的鏡子，還是民族文化、民族精神意志的重要載體，是反映各民族之間溝通的重要途徑。我們認(rèn)為，云南的民族藝術(shù)研究不應(yīng)是對單一對象、單一文化、單一技藝的研究，應(yīng)該是對多個對象或融合對象的研究，是對某一個區(qū)域的宏觀研究。就此而言，引入跨族際的研究態(tài)度，是當(dāng)代云南民族藝術(shù)形式研究的新維度。

當(dāng)代云南民族藝術(shù)研究的困局主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，中國民族藝術(shù)學(xué)科版圖的不完整。這種不完整的突出表現(xiàn)是國內(nèi)對于民族藝術(shù)的研究起步較晚，尤其是云南作為西南邊陲省份，對于民族藝術(shù)研究是相對匱乏的。相較于中原地區(qū)的歷史更迭和漢族的民族流動，云南民族藝術(shù)的歷史資料較少，缺乏連貫性。這對于當(dāng)代藝術(shù)研究發(fā)展來說缺乏基礎(chǔ)研究。第二，當(dāng)代云南民族藝術(shù)的研究對象與內(nèi)容太過孤立。當(dāng)代云南民族藝術(shù)研究以單個民族劃分作為民族研究對象進(jìn)行縱向研究，或者以某一種民族技藝作為研究對象進(jìn)行縱向研究。這類研究就像是為某一個民族或某一種技藝在撰寫傳記一般，將該對象的前世今生進(jìn)行整理與表述。不可否認(rèn)的是，這類研究確實(shí)具有重要意義，它有利于我們對某一個民族或者某一個技藝進(jìn)行詳細(xì)和深入的認(rèn)識。但研究進(jìn)入新階段，我們需要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去研究對象。第三，云南民族藝術(shù)的歷史溯源較為困難。語言是民族藝術(shù)資料溯源的主要障礙，許多云南少數(shù)民族的歷史記載都是使用自己的語言。語言之間的相互不通，甚至很多民族沒有自己的文字，他們的歷史可流傳記錄則更難以尋找。同時，云南地區(qū)交通不便利也加劇了歷史溯源的困難。第四，云南民族藝術(shù)的藝術(shù)感受重現(xiàn)較為困難。藝術(shù)形式的研究強(qiáng)調(diào)審美與感受，但是面對藝術(shù)背后的思維意志，我們很難深度還原當(dāng)時產(chǎn)生這種藝術(shù)的歷史情景。不僅如此，對于藝術(shù)的審美感受還需要我們跳出歷史，從現(xiàn)代設(shè)計思維的角度進(jìn)行規(guī)律性研究與審視。

面對以上研究困境，我們認(rèn)為引入跨族際的研究新維度是下一階段云南民族藝術(shù)形式解決研究困境的的突破口。

二、云南跨族際藝術(shù)形式研究的主要向度

作為一個有待拓展的研究領(lǐng)域，云南民族藝術(shù)研究亟待從以下向度展開。

（一）云南跨族際藝術(shù)形式研究的分類與現(xiàn)狀

藝術(shù)研究形式的分類與現(xiàn)狀，是該研究話題的重要研究基礎(chǔ)，是前一階段單體研究對象時常用的研究手段。引入跨族際藝術(shù)形式的研究態(tài)度后，研究分類與現(xiàn)狀仍然是研究的重要向度。

在云南這片土地上生存的民族眾多，自1950年起到1987年陸續(xù)結(jié)束的民族識別工作，是為了讓他們更好的掌握現(xiàn)代化生產(chǎn)。民族識別工作根據(jù)民族特征、民族意愿、歷史依據(jù)、就近認(rèn)同等標(biāo)準(zhǔn)，對云南的諸多民族進(jìn)行分類。正是基于此基礎(chǔ)，當(dāng)代的云南民族藝術(shù)研究就概括式的將對他們的學(xué)術(shù)研究立足在當(dāng)時的民族識別基礎(chǔ)之上，這從學(xué)術(shù)研究上來說是不夠全面的。

我們認(rèn)為，在云南的少數(shù)民族發(fā)展之中，他們有交流也有隔閡、有相通之點(diǎn)也有不同之處。云南跨族際藝術(shù)形式的研究分類應(yīng)打破地理行政劃分的聚集位置的分類，也打破概括式的民族分類。轉(zhuǎn)而從藝術(shù)形式的特征、藝術(shù)形式的意志、藝術(shù)形式的歷史、藝術(shù)形式的認(rèn)同等方面進(jìn)行分類與現(xiàn)狀歸納。例如：銀器藝術(shù)作為一種云南民族藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，它出現(xiàn)在大理白族自治州洱海沿岸、大理鶴慶地區(qū)、大理劍川地區(qū)、麗江金江地區(qū)、麗江永勝地區(qū)、麗江寧蒗彝族地區(qū)等，跨越多個少數(shù)民族聚集地，跨越多個行政管轄地區(qū)，符合跨族際藝術(shù)形式的基本特點(diǎn)。從跨族藝術(shù)形式的研究分類現(xiàn)狀來入手，云南銀器藝術(shù)則需要從云南銀器藝術(shù)形式特征、意志、歷史、認(rèn)同多個角度進(jìn)行作證多民族之間的跨族際藝術(shù)傳播與交流。

（二）云南跨族際藝術(shù)形式的歷史溯源

云南民族藝術(shù)的歷史溯源在前一基礎(chǔ)階段研究時由于地形地勢、語言溝通、風(fēng)俗習(xí)慣、文獻(xiàn)記載等多方面原因影響，一直是研究的主要困難點(diǎn)云南跨族際藝術(shù)形式作為第二階段研究，仍然要著重解決藝術(shù)形式的歷史溯源問題。

本文認(rèn)為在這個向度的研究中，首先需立足華夏民族主要朝代更迭的歷史進(jìn)程脈絡(luò)。漢族作為中華民族大集體中的主體民族，從人數(shù)、文化、歷史發(fā)展、政治引導(dǎo)等方面都起到了重要影響。因此，它的歷史溯源和社會生產(chǎn)力更迭的脈絡(luò)記載是相對較為清晰的。其次，云南跨族際藝術(shù)形式歷史溯源還需要根據(jù)各族群的“創(chuàng)世紀(jì)”祖先進(jìn)行分類，在這個方面《山海經(jīng)》《創(chuàng)世紀(jì)》等民間神話典籍則起到了至關(guān)重要的作用。另外，在云南少數(shù)民族中也有許多民族在文化傳承方面較為突出，他們擁有自己的文字記載，在溯源方面就有史可查。例如藏族、彝族、拉祜族、納西族、傣族、景頗族等。

（三）云南跨族際藝術(shù)形式的融合行為

融合行為作為云南跨族際藝術(shù)形式研究的重要向度之一，該向度用動態(tài)、發(fā)展的眼光進(jìn)行研究，主要聚焦跨族際藝術(shù)形式是如何進(jìn)行的融合，產(chǎn)生了何種融合結(jié)果。在云南跨族際藝術(shù)形式融合行為的研究中，將會強(qiáng)調(diào)融合過程中的藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)意識、藝術(shù)技藝、傳承方式、傳播習(xí)俗、和社會功能等等。對比過去單一的民族藝術(shù)形式來說，通常在新向度中會面對兩個或多個對象，聚焦他們的同一種或同一方面的藝術(shù)形式。例如：蠟染的藝術(shù)形式所涉及民族眾多，如苗族、壯族、布依族等。面對蠟染藝術(shù)形式的傳統(tǒng)研究，過去主要選擇苗族或者布依族等單一民族特點(diǎn)進(jìn)行，跨族際藝術(shù)研究則會聚焦兩者在傳播影響的過程當(dāng)中，呈現(xiàn)在蠟染藝術(shù)形式上的融合與交流行為。

（四）云南跨族際藝術(shù)形式的精神意志

任何跨族際文化的傳播都可以豐富個體的思維活動，完善自我與他人的關(guān)系，提高審美能力。對于社會尤其是多民族社會而言，跨族際文化可以豐富并拓寬族群之間交流渠道，可以增強(qiáng)不同族群的個體對其他族群文化的認(rèn)知能力，提高對彼此文化的欣賞度和認(rèn)同感，從而增強(qiáng)社會凝聚力，強(qiáng)化社會趨同效應(yīng)。

從民族文化多元化的角度來看，云南跨族際藝術(shù)形式的背后其實(shí)是反映了多民族地區(qū)之間的交流，藝術(shù)跨族際交流，主要訴諸于人的情感，藝術(shù)所承載的思想、價值理念和審美方式等內(nèi)涵，都需要經(jīng)由情感這個中介才可能達(dá)到預(yù)期的效果。各民族之間不同文化打破族群文化邊界，即使依托在類似或相同的藝術(shù)載體以上，也可以展現(xiàn)不同的民族精神意志。這是本質(zhì)意義上動態(tài)的展現(xiàn)了民族文化多元化。

從民族文化一體化的角度來看，民族地區(qū)主流藝術(shù)形式傳播的流量越大，覆蓋面越廣，不同族群之間的互動性則更加深入，文化一體化的社會基礎(chǔ)就越好、可能性就越大。在藝術(shù)的跨族際傳播中，各民族受眾在欣賞藝術(shù)的過程中情緒受到感染，心靈引起共鳴，并通過各類藝術(shù)形式中的人物、故事、意境、情調(diào)，潛移默化地認(rèn)同作品所蘊(yùn)含的文化觀、歷史觀、國家觀、價值觀。

三、云南跨族際藝術(shù)形式研究的打開方式

黑格爾曾說：“在生活中我們有了目的，于是便反復(fù)思索達(dá)到這個目的的種種方法……按照目的，我們便決定達(dá)到這目的的手段或工具”。為達(dá)到以上新向度的研究，本文認(rèn)為選擇以下若干種研究打開方式是較為合適的。

（一）文獻(xiàn)研究為基本

回顧近幾十年來云南民族藝術(shù)的研究，以往較為重視歷史資料的理論概括和收集闡述，甚至某些研究文獻(xiàn)方法是基于國外的研究模式上進(jìn)行的，而云南民族藝術(shù)資料只是當(dāng)作佐證材料和案例分析。故此，許多云南民族藝術(shù)研究的基礎(chǔ)不夠堅實(shí)。在云南跨族際藝術(shù)形式的研究中，仍然要以文獻(xiàn)研究這一基礎(chǔ)研究手法作為基本。具體做法中，首先需要填補(bǔ)各不同民族自身的民族志、歷史文獻(xiàn)等基礎(chǔ)記錄，其次還需要搜集大量有關(guān)藝術(shù)形式的翻譯、出版、評論、改編等方面的文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)。另外，還應(yīng)突出中國特色民族藝術(shù)、中國特色少數(shù)民族、云南特色民族藝術(shù)等具體特性。

（二）田野調(diào)研為準(zhǔn)則

學(xué)者邁克爾·辛格爾特里說過：“調(diào)查研究是現(xiàn)代社會科學(xué)的坐騎，使研究者和從業(yè)者能夠快捷有效地收集大量資料，并且將資料用于實(shí)用性或理論性研究問題上”。

在調(diào)查研究方法中，下沉到云南州縣市進(jìn)行調(diào)研是基本要求?？筛鶕?jù)研究的藝術(shù)形式不同，選擇對不同類型、不同層次的民族人群開展跨族際藝術(shù)形式的認(rèn)知與接受情況問卷調(diào)查。以數(shù)據(jù)描述各民族藝術(shù)跨族際傳播的現(xiàn)狀與走勢，這是一種可重點(diǎn)選擇的田野調(diào)研方法。同時，由于少數(shù)民族的藝術(shù)傳播特點(diǎn)中，有著重點(diǎn)人群和普遍人群，例如銀器、琺瑯彩則是部分人群傳播，織錦、藍(lán)染則是普遍人群廣泛傳播。在田野調(diào)研中對不同人群的分類討論和采訪也顯得至關(guān)重要。

（三）社會學(xué)為脈絡(luò)

藝術(shù)形式的研究，理論上是可以完全只用藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)的理論進(jìn)行分析與討論的。但是在現(xiàn)實(shí)研究當(dāng)中，藝術(shù)作為社會文化的一種，是絕不會脫離社會基礎(chǔ)而孤立存在的。因此，跨族際藝術(shù)形式的研究作為綜合學(xué)科應(yīng)以社會學(xué)為研究脈絡(luò)。

人類所具有的共同性就是“自由自覺的活動”，馬克思主義經(jīng)典理論認(rèn)為人類本質(zhì)特征的共同性決定了諸民族在現(xiàn)實(shí)世界都必然面對和結(jié)成人與自然、人與社會、人與人、人與自我等種種關(guān)系。人對現(xiàn)實(shí)世界的這四組基本關(guān)系在任何民族中都是被直接給定的，都是必然要面對的人生課題。云南跨族際藝術(shù)感受的再現(xiàn)研究，需依托人作為存在的共性這一基本背景。

這種基本關(guān)系上的一致性，才形成諸民族文化藝術(shù)中存在著一種共有的反復(fù)出現(xiàn)的“普同模式”（universal pattern）。這種“普同模式”其實(shí)是上面四組關(guān)系在實(shí)際跨族際藝術(shù)形式中的具體展開。無論何種藝術(shù)形式的研究背后，都將會涉及某個民族適應(yīng)環(huán)境以求生存、生兒育女、組織生產(chǎn)和勞力的交換、在家庭群體和較大的團(tuán)體中的生活，以及在人類生活中的創(chuàng)造、表現(xiàn)、文娛、藝術(shù)、倫理道德和知識等等。

（四）民族藝術(shù)表現(xiàn)為載體

當(dāng)然，云南跨族際藝術(shù)形式的研究無論如何變化和流動，研究主體仍然是民族藝術(shù)本身。民族藝術(shù)表現(xiàn)載體仍然以造型、工藝、色彩、圖案、材料、結(jié)構(gòu)等主要內(nèi)容展開。相比較上一階段的研究，跨族際藝術(shù)形式的研究，可展現(xiàn)在造型載體的變化，工藝的改進(jìn)與區(qū)別，色彩的提煉、純度、明度，圖案的種類、風(fēng)格、主體，材料的來源、成分、使用，結(jié)構(gòu)的原理等。

四、云南跨族際藝術(shù)形式研究的特殊性意義

云南跨族際藝術(shù)形式研究的特殊性意義需從以下方面展開陳述。

有利于科學(xué)的、完整的、客觀的觀察云南民族藝術(shù)發(fā)展。在研究前期是由于研究基礎(chǔ)的不夠完善被迫進(jìn)行點(diǎn)對點(diǎn)研究，就客觀歷史發(fā)展而言，沒有任何一種民族藝術(shù)文化是孤立存在的，跨族際藝術(shù)形式研究則可以完善過去的研究形式，較為真實(shí)的還原云南民族藝術(shù)形式的全貌。

有利于藝術(shù)文化特殊性與一體性的相互共存。有學(xué)者指出：“物質(zhì)文化領(lǐng)域中民族特點(diǎn)的消失，又往往加強(qiáng)了民族精神文化領(lǐng)域中的民族性”。本來各個民族、各個國家、各種文明在相對封閉的環(huán)境中各自發(fā)展，彼此之間的交流和碰撞十分有限，但是在跨族際傳播的背景下，人際之間、族群之間、國家之間、文明之間的交流日益頻繁且深入，“我是誰”的 問題和“我怎么看待你”“你又怎么看待我”的問題愈發(fā)突顯。民族藝術(shù)形式的交流是求同存異并存的過程，云南跨族際藝術(shù)形式的研究幫助了不同民族之間的文化背景通過相同相似的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，促進(jìn)不同民族之間更近一步交流。

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