《浮士德》：發(fā)展的人的悲劇

【摘 要】內(nèi)容豐富，形式復(fù)雜，龐大的結(jié)構(gòu)和多元素的表現(xiàn)風(fēng)格是《浮士德》的特點。歌德浪漫主義藝術(shù)的構(gòu)思和手法使整個詩劇賦予生命色彩。現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合，真實的記錄與奔放的藝術(shù)構(gòu)想，才讓整部詩劇有了極高的藝術(shù)境界。悲劇往往能帶給人高級的崇高感與壯美的藝術(shù)視角。生活帶給我們的好與壞、悲與喜、痛苦與不幸、偶然與必然，通過這種戲劇方式把我們無法意識到的一面展現(xiàn)出來。本文就《浮士德》中的發(fā)展的人的悲劇展開研究。

【關(guān)鍵詞】《浮士德》；戲劇；悲??；藝術(shù)手法

【中圖分類號】I516.06 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—010—03

詩劇《浮士德》是偉大詩人和思想家歌德的精神的最充分體現(xiàn)。他致力于這部悲劇的寫作長達60年之久。作品藝術(shù)地再現(xiàn)了詩人的內(nèi)心感受、精神感悟、思想追求和時代的政治生活等；它既是詩人個體思想歷程的總結(jié)，也是對歐洲知識分子集體思想探索過程的總結(jié)。

一、詩劇《浮士德》：一部人類心靈與時代精神的發(fā)展史

在第一部中浮士德還處在“小世界”中，追求“官能的”或“感性的”個人生活享受；在第二部中，浮士德進入“大世界”追求“事業(yè)的”享受。歌德對這部作品無論在整體還是局部上都作了長期的周密思考。他要通過浮士德這個形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀的蒙昧?xí)r期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，最后實現(xiàn)自己的目標，并且展望到將來美好的遠景。

在這兩個過程中，浮士德只活動在所謂“小宇宙”——即指狹隘的環(huán)境內(nèi)；第二部寫浮士德在所謂“大宇宙”——即指廣大的社會里的活動。浮士德出現(xiàn)在一個宮廷里，雖然名利雙收但是替沒落的封建統(tǒng)治者服務(wù)，他仍然感到失落。于是浮士德便走向古典文化藝術(shù)的研究?？墒撬^古典美的生活遺留下來的只能是軀殼、只能是形式，這條路也是走不通的。最后一個階段，浮士德由于替那個國家平息了內(nèi)亂，在海邊獲得了一塊封地。他在這里實現(xiàn)他填海開荒的偉大理想。當時浮士德已經(jīng)百歲、雙目失明，仍然操勞不息地指揮工作。在為人而不為己的改造自然的宏偉事業(yè)中，他方始感到人類生活的真實意義。浮士德內(nèi)心懷著無限的愉快和滿足死去。

這部悲劇內(nèi)容龐雜、頭緒紛繁，幻想、現(xiàn)實、神話、歷史交織在一起，主人公在靡菲斯特幫助下時而上天、時而入地，故事情節(jié)可謂光怪陸離，場面變化叫人眼花繚亂，思想內(nèi)涵似乎難以捉摸。其實主人公浮士德對宇宙奧秘和人生意義的探索、對理想和真理的不斷追求就是貫穿全劇的紅線。郭沫若曾說：“它披著一件中世紀的外衣，而包裹著一團有時是火一樣的不知滿足的近代人的強烈的沖動。那看來分明就是矛盾，而這矛盾的外表也就形成了《浮士德》的龐雜性。不過我們不要為這龐雜的外表所震驚，盡管詩人在發(fā)揮著他的最高級的才華，有時是異想天開地鬧得一個烏煙瘴氣，但你不要以為那全部都是幻想，那全部都是主觀的產(chǎn)物，都是所謂‘由內(nèi)而外’。它實在是一個心靈的忠實的紀錄，一部時代發(fā)展的忠實反映。因此我也敢于冒險地說這是一部極其充實的現(xiàn)實的作品。但它所充實著的不全是現(xiàn)實的形而主要地是現(xiàn)實的內(nèi)核。詩人的確是緊緊地把它們抓住了，而且時而大膽，時而細心地把它們形象化了。他以他銳敏的直覺慣會突進對象的核心，更能朗豁地揭露世界進展的真理。他是把辯證法的精神把握住了?！?/p>

《浮士德》所關(guān)注的是人類的命運前途問題。宗白華先生曾分析說：“近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍、彷徨、摸索、苦悶、追求欲望，在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值，歌德是這時代精神偉大的代表。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題?！陡∈康隆穼θ祟惷\的探問和回答都是歌德時代以至今天人類哲學(xué)思索的天才成果；浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂觀的又是悲觀的，但最終還是樂觀的。在藝術(shù)形象上，歌德的浮士德是莎士比亞的哈姆雷特的發(fā)展：哈姆雷特只肯定了人的價值，但對于人生的意義、人的作用只是用懷疑哲學(xué)的方式提出“存在與不存在”是一個值得考慮的問題，卻未予以解決。浮士德則肯定人的作用，認為人生的目的在于行動、在于作出有益于社會的實踐。所以浮士德開始就明白說出“太初有為”，即認為通過實踐而不斷追求真理，最后領(lǐng)悟到人生的真諦；或如劇中所說“智慧的最后結(jié)論”是“人要每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受?！?/p>

二、自強不息的理性悲劇：浮士德精神與浮士德難題

文藝復(fù)興時期，隨著資產(chǎn)階級力量的壯大，人們在實踐中逐漸認識到人的本質(zhì)力量的對象化，人們要用自己的力量改造社會，掌握自己的命運，恢復(fù)人格尊嚴，享受世俗生活。哈姆雷特宣告了人的偉大，同時又說明初期的資產(chǎn)階級人文主義者還處于自我的矛盾之中，精神上的斗爭沒有外化為行動；堂吉訶德付諸行動但又脫離了實際；浮士德作為啟蒙精神的象征，是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級人文主義形象的繼承和發(fā)展，他已經(jīng)擺脫了自我的束縛和盲目，明確在行動和實踐中證實人的自我價值和潛能。他在翻譯《新約·約翰福音》時，對“太初有道”一句反復(fù)斟酌的思想斗爭很好地體現(xiàn)了這一點。他先寫下“太初有言”（言語），然后譯成“太初有思”（思想）、“太初有力”（力量），最后滿懷自信地寫道：\"太初有為”（行動、實踐）！從“言”到“思”的改譯，浮士德強調(diào)必須先有思想，而后才有言語，從“思”到“力”的改譯，浮士德強調(diào)思想不能創(chuàng)造世界，必須有一種力量；從“力”到“為”的改譯，浮士德強調(diào)的是必須有行動、才能發(fā)揮力量。

根據(jù)約定，浮士德輸了，肉體毀滅，然而他一息尚存，苦求人生，努力進取，永不滿足，釋放生命最大限值的勇氣和韌性，卻升騰為一種不死的“浮士德精神”：“永不滿足現(xiàn)狀”“不斷追求真理”“重視實踐和現(xiàn)實”是浮士德性格的內(nèi)核，也正是理想生命的特質(zhì)。具體說來“浮士德精神”就是對現(xiàn)實永不滿足、對理想和真理永遠不斷地追求。在理想與現(xiàn)實的矛盾中不斷發(fā)展，在追求真理的過程中辨明進取的方向，并不斷通過實踐來檢驗真理，克服各種障礙和困難，最終實現(xiàn)人類的自我拯救。凡是強不息者，到頭我輩均能救，體現(xiàn)了歌德對浮士德追求過程本身的肯定。歌德拯救了浮士德的心靈，事實上是他的努力和追求救贖了自己。歌德暗示了人沒有追求的終極目標，人類所能達到的最高成就，正在于一種自強不息的創(chuàng)造性的生活本身；人類社會的進步，正在于人自身孜孜以求、代代傳承的“浮士德精神”。

浮士德是資產(chǎn)階級上升時期“巨人式”的代表，這個形象的核心精神在于他對世界的不懈探索，對人生價值的不斷追求和實現(xiàn)。這是他鍥而不舍、上下求索的原動力，也是他總能超越現(xiàn)象、追求本質(zhì)的原因。他那擴張的自我和強烈的自由意志，預(yù)示了個體本位、個人主義的近代歐洲新價值觀念的形成，預(yù)示了一個充滿探索與創(chuàng)造欲、充滿自由精神與個體意識時代的來臨。正是在這個意義上，浮士德可以說是歐洲近代人的典型。浮士德的一生是在不斷的行動追求中度過的，他行動的動力來自于內(nèi)心的矛盾和痛苦渴望最大限度地實現(xiàn)人生價值而不得。他的行動軌跡呈螺旋狀上升，是一個不斷追求、不斷揚棄，不斷超越的過程。從而帶有哲學(xué)意義上“人”的偉大。

浮士德內(nèi)心的矛盾和痛苦來自兩方面：一是外在環(huán)境的制約，世俗社會扼制他對愛情自由生自由的渴望，腐朽政治沖擊他的社會改革的理想；二是內(nèi)心世界“兩種精神”的激烈搏斗。“有兩種精神居住在我的心胸，/一個要想同另一個分離！/一個沉迷在迷離的愛欲之中，/執(zhí)扭地固執(zhí)著這個塵世，/另一個猛烈地要離去凡塵，/向那崇高的心靈的境界飛馳?！边@是浮士德的自白。在他身上，封建的學(xué)究氣息與資產(chǎn)階級知識分子的探索精神相沖撞；潛心治學(xué)的心情與追尋新生活的渴望相撕扯……也就是說，浮士德內(nèi)心始終存在著原欲與理性、善與惡、社會道德律令與自然欲求之間的矛盾沖突，存在著兩個反向運動。他要追求的最高境界就是這矛盾雙方的和諧統(tǒng)一。

由此，也引出了西方文學(xué)中那個有名的“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同接受社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個體；從哲學(xué)上講，就是康德所探討的“自然欲求與道德律令”之間的矛盾?？档抡J為道德必須脫離人的動物本能，而訴諸于超人性的純粹理性；在他看來道德與情欲的沖突是絕對的，而道德的崇高是在扼制人的情欲中實現(xiàn)的。歌德的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)，即“緊貼凡塵的愛欲”與“先人的靈境”之矛盾。而他的追求就是實現(xiàn)兩者結(jié)合的“新鮮而絢爛的生命”。然而，這種兩難境地往往預(yù)示著探索的結(jié)局可能是一無所獲。

“浮士德難題”是對人類剛走向成熟時對情感與理智、自然欲望與精神追求、個人發(fā)展與社會改造等矛盾的嚴峻思考。浮士德是人類精神困境的完美闡釋者與體現(xiàn)者；作者安排他在雙目失明后實現(xiàn)理想、體驗了滿足感，說明歌德清楚人類存在的困境、清楚睜開雙眼的浮士德或者清醒著的人類并未找到解決自己存在悖論的辦法。人類一直在希冀以有限抗衡無限，于是產(chǎn)生了痛苦，也激發(fā)了創(chuàng)造力；就個體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續(xù)?！陡∈康隆返倪@種悲劇意識反映了歌德的深刻，也反映了不斷進取的奮斗者們共同的歷史命運。

三、《浮士德》中穿越時空的現(xiàn)代洞察

《浮士德》是一個預(yù)言，也是一個寓言，它寫出了人類理性的一種普遍的“悲劇性”宿命：人類由于擁有理性而永遠不會像動物一樣滿足于現(xiàn)實，一方面人類的追求永無止境，一切都不過是有始無終，未來總是一種幻想和不可言說之境。因此追求之人必然感到孤獨和憂傷；另一方面人類既渴望向善飛升又永遠受物質(zhì)世界牽引，既拒絕靡菲斯特又接受靡菲斯特，因此每一次追求又總與自身內(nèi)部的“惡魔”相伴，每一次超越都不過是喚起更高的追求。

因此馬歇爾·伯曼在文中列舉了人類對自然的“浮士德式的發(fā)展模型”，包括先進工業(yè)國家的工業(yè)不斷擴張，以證明歌德所預(yù)見的浮士德悲劇在現(xiàn)代社會依然咄咄逼人：在現(xiàn)代世界經(jīng)濟的壓力下，發(fā)展的過程自身就必須經(jīng)歷不斷的發(fā)展。在這樣的發(fā)展中，在某個歷史時刻是創(chuàng)新的和先驅(qū)性的人、物、機構(gòu)和環(huán)境，到了下一個歷史時刻就會成為落后的和過時的東西。即便在世界上最發(fā)達的地區(qū)，所有的個人、群體和社會也處于不斷重構(gòu)自己的持續(xù)壓力之下；假如他們停下來休息，不改變自己，他們就將被歷史淘汰。浮士德契約中的最高條款——只要浮上德一停下來，說出“你真美啊，停留下來吧”，他就將毀滅——在千百萬人的日常生活中得到了充分的展現(xiàn)。

也正因此，他提出對核能的反思與憂慮，并且呼喚現(xiàn)代社會的人類不要把發(fā)展的責(zé)任交給任何專家小組——正是因為，在發(fā)展的工程中，每個人都是專家。假如科學(xué)技術(shù)干部在現(xiàn)代社會中積累了大量的權(quán)力，那只是因為他們的設(shè)想和價值觀念反映、放大并實現(xiàn)了我們自己的設(shè)想和價值觀念。他們僅僅創(chuàng)造了為達到現(xiàn)代大眾接受的目的所使用的手段：無限地發(fā)展自我和社會、不斷地改變整個內(nèi)在和外在的世界。

毫無疑問的，作為現(xiàn)代社會的成員，我們對我們的發(fā)展方向、對我們的目標和成就、對為此要付出的人類代價，都負有責(zé)任。假如我們的社會認為科學(xué)家是惟一可以不受控制的人，那么它將永遠不能控制它噴發(fā)出來的力量。無論是先進的國家還是落后的國家，無論是資本主義的意識形態(tài)還是社會主義的意識形態(tài)，歌德在《浮士德》中提出的見解和設(shè)想時至今日依舊能夠幫助我們看到現(xiàn)代人發(fā)展的悲劇，從而讓我們有所思考，并對現(xiàn)代性有所批判。同時也留給現(xiàn)代的我們一個新的發(fā)展的難題：如何想象并且創(chuàng)造出新的現(xiàn)代性模式，使得人能夠不再為了發(fā)展而活，而是要讓發(fā)展服務(wù)于人。

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