防城港博物館的海洋文化

黨的二十大之后，中國文化領(lǐng)域開啟了全面發(fā)展的新時代，我國博物館事業(yè)迎來了發(fā)展的新機遇。在新的形勢下，博物館作為我國重要的公益性文化研究機構(gòu)，擁有著豐富的文化資源，在未來創(chuàng)造性傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)民族文化中的作用至關(guān)重要。防城港市作為一座具有上千年海洋文化歷史的濱海城市，以獨特的方式和創(chuàng)意思路，不斷地在表現(xiàn)海洋文化主題領(lǐng)域里精耕細(xì)作。為了更好地利用、開發(fā)、保護(hù)海洋，為每一個到來的游客展示絢麗多彩的海洋文明，防城港市建立了地標(biāo)性建筑——防城港博物館。海洋文化變動的痕跡被藏于館內(nèi)，又在人們的現(xiàn)實生活中流轉(zhuǎn)。一個個專題展廳都是人類從史前文明延續(xù)到現(xiàn)在的璀璨文明。館中的每一件展品，都深深地烙印著歷史的痕跡，生動地展現(xiàn)了生活在防城港海岸線周圍的京族人和疍民族人的幾千年流傳下來的海洋文明。在道路人類學(xué)視角下對防城港博物館中展現(xiàn)出的海洋文化傳承至今的變化和特性分析研究，不但有利于中華優(yōu)秀民族文化的傳承，還為新時代下傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展提供了新的方案。

防城港博物館承載的海洋文明

博物館是一個文化傳承和社會教育的重要場所，其通過實物收藏貯存人類共同的記憶，安置人類文明痕跡和記錄人類發(fā)展歷程。而在防城港博物館就貯存著豐富的海洋文化。如防城港博物館負(fù)一層的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳（以下簡稱非遺廳）就從“祈之俗”“婚之習(xí)”“衣之彩”“歌之慶”“技之傳”“食之藝”六個部分，主要圍繞壯、漢、京、瑤四個世居民族，從民間信仰、傳統(tǒng)技藝、音樂藝術(shù)等方面以文物展覽的方式呈現(xiàn)了防城港北部灣沿岸豐富的海洋文化。

一、“祈之俗”

非遺廳就海洋民族——京族展開了介紹。京族是我國唯一的海洋少數(shù)民族，由古駱越部落發(fā)展而來。京族的祖先大約在公元16世紀(jì)初陸續(xù)由越南涂山等地遷移來華，分布在廣西等地，最先居住在巫頭島和江平鎮(zhèn)附近的寨頭村，后來才逐漸向澫尾、山心、潭吉等地方發(fā)展。在“祈之俗”部分，博物館向人們展示了京族最重要的節(jié)日——哈節(jié)。哈節(jié)的形成與當(dāng)時的京族人依托海洋資源滿足生存發(fā)展的物質(zhì)需求，族群所從事的海洋生產(chǎn)活動伴隨著較大的風(fēng)險的背景有著緊密的聯(lián)系，如此的風(fēng)險使得人們常常祭祀海神，向神靈祈求庇護(hù)，長此以往便逐漸形成了固定的祭祀活動。哈節(jié)祭祀分為迎神、祭神、鄉(xiāng)飲、送神等多個環(huán)節(jié)，并且各地舉行的時間不一，但都在哈亭中進(jìn)行，去紀(jì)念海神的誕辰并祈求平安順利。這種節(jié)日活動體現(xiàn)了當(dāng)時依靠海洋生產(chǎn)活動的京族人民的獨特海洋文化和神靈崇拜的信仰，給予當(dāng)時的京族人民一種精神上的慰藉，也加強了族群認(rèn)同，使民族更為團(tuán)結(jié)。

而在現(xiàn)代，這種節(jié)日活動增強了現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵、加強了民族之間的聯(lián)系，鑄牢了中華民族共同體意識，并對實現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，具有重大政治意義與經(jīng)濟價值。

二、“婚之習(xí)”

聚居在企沙、光坡等沿海一帶的疍家人以海為生，以船為家，也正是因為這種特殊的環(huán)境才孕育了別致的婚俗——船上婚禮。在“婚之習(xí)”部分，非遺廳便展覽了與海洋文化有關(guān)的船上婚禮，即疍家婚禮。在疍家婚禮的訂婚儀式中，疍家人的訂婚彩禮單要求要有四雞、四鵝、四海味。四海味為蝦米、魷魚、八爪魚、墨魚，還要有龍香、椰子、伴郎燭。其中，龍香取祈福之意，伴郎燭意喻為未來的男人出海照亮航線。由此，可使參觀者了解到疍家婚禮的儀式也處處蘊含著海洋文化，并將這種氤氳“海的味道”的彩禮單與陸上族群充滿“山的氣息”的彩禮單區(qū)分開。其次，在疍家婚禮中最能體現(xiàn)疍家人“天人合一”、崇尚自然理念的莫過于采花儀式?！安苫ā币话阋谥形缜斑M(jìn)行。新郎家挑派生育子女多的大嫂大姑到碼頭、岸灘去采摘鮮花。一對新人如果希望婚后生男孩就多采白花，希望婚后生女孩就多采紅花。采花人全程有人撐傘遮護(hù)。他們希望用采得的這些望?；?，祈福他們的生命之果，表達(dá)疍家人為大海薪火傳承、心想事成的美好愿景。此外，在迎親儀式中，疍家人以海為臺，當(dāng)接親船經(jīng)過的時候，大家便會從船艙里取出鍋、蓋、盆等替代鑼、鼓、鈸，進(jìn)行即興敲打，營造婚禮的喜慶氣氛，祝福新郎新娘。整個儀式都充滿了和大海一樣的宏大氣勢，彰顯大海兒女生命的昂揚。

三、“衣之彩”

服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含義。在“衣之彩”部分，非遺廳著重展示了京族的服飾和疍家服飾。京族服裝——奧黛，顯示出漁獵經(jīng)濟的特征，充滿了漁家氣息。女子穿白色、粉紅等淺色無領(lǐng)長袖緊身衣和寬大的深色長褲，赤腳，頭戴尖頂斗笠。勞作時將褲腳挽至腿根。盛裝時多穿天藍(lán)、粉綠、粉紅或白色緊身長衫，無領(lǐng)無扣，形似旗袍，開衩上至腰部；男子服裝與沿海漢族漁民相同，穿對襟上衣、寬大長褲，束腰帶，赤足，戴斗笠，京族男女服裝皆不加花飾。原生態(tài)的疍家服飾源自藍(lán)天和大海的圖騰，以藍(lán)色為基調(diào)。男女都穿著短、寬、窄袖的上衫，寬短的褲子及于足踝之上。不論四季，頭戴既可遮陽又可擋雨的海笠（垂檐尖、圓頂竹帽），跣足。通過所展覽的服飾及其介紹，我們可以知道京族、疍家人民的這種裝束打扮，是為了利于海上作業(yè)和遮蔽風(fēng)日，便于步灘涉水和漁業(yè)勞作，此外，疍家服飾上的銀腰帶還可以預(yù)防由海上潮濕的空氣讓腰部沾上水氣而引起的風(fēng)濕病。京族與疍家服飾的意義與價值不止于此，還有識別京族、疍家人身份的符號這層更深的意義。而在今天，京族、疍家服飾則成為海洋文化的一種物質(zhì)象征，這拓展了海洋文化的意蘊，成為了人類文明進(jìn)步的印記。

四、“歌之慶”

在“歌之慶”部分，非遺廳主要展覽了京族民歌歌譜。這是京族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造的音樂，主要用于總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗，樹立社會道德規(guī)范，褒貶民間真善假惡等，反映京族人民社會生活、生產(chǎn)勞動、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)土人情的本質(zhì)。其民歌源于“唱哈”，并在長期的生產(chǎn)生活中發(fā)展起來，形成曲調(diào)有30多種，內(nèi)容廣泛，包括長篇敘事詩、勞動生產(chǎn)歌、漁歌、宗教歌等，聞名的歌曲有《過橋風(fēng)吹》《問月歌》《哭嫁歌》等，并通過歷代“唱哈”人的口中唱出并傳承下來。

五、“技之傳”

在“技之傳”部分，非遺廳展示了京族服飾制作技藝和防城彩石雕刻技藝，通過博物館的介紹，我們了解到京族服飾的主要原料是蠶絲、麻、香云紗等，并通過染織工藝制作而成，其中最為特別的就是香云紗的制作。需先將織成的絲綢或麻料用薯莨汁浸濕后再曬干，這一過程要反復(fù)做幾次。與其他區(qū)域香云紗比較，京族香云紗為紅棕色，浸泡晾曬不多。彩石雕刻一般有審石、除雜、設(shè)計、粗坯、精刻、細(xì)磨六道工藝流程，以北基石為原料，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的神話傳說和歷史人物、山水、花鳥、蟲魚等雕刻而成。服飾與彩石的工藝是一項活的非遺，是我們可以證明海洋文化存在并能傳承的一門手藝，此外服飾的技藝可以使我們清晰地了解到京族服飾的功能性、觀賞性、服飾結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服飾的差異，使人們可以將京族的服飾特點更好地融合到現(xiàn)代服飾中，這種幫助人民改善物質(zhì)生活的技藝，豐富了海洋文化的內(nèi)涵，加速了海洋文化成長的歷程。

六、“食之藝”

在“食之藝”部分，非遺廳主要展覽了京族的風(fēng)吹餅和魚露。風(fēng)吹餅是京族先民因出海捕撈，船上做飯條件有限，便攜帶易保存，餅薄而圓易被風(fēng)吹走，故才命名為風(fēng)吹餅；風(fēng)吹餅舊時作為商洽、走訪、婚嫁、喪事及宗族祠堂分香餅和饋贈之用。魚露則是由各種小雜魚、蝦加鹽腌制，經(jīng)過反復(fù)曬煉溶化、過濾，并加熱滅菌而成，其色澤橙黃、味道鮮美，是京族人民的調(diào)味品。風(fēng)吹餅和魚露承載著京族先民對富足生活的渴望，見證了京族人民的勤勞和智慧，是京族的文化基因和歷史記憶，更是海洋文化的基因與記憶。

防城港博物館助推人類文明進(jìn)步

一、民族凝聚性

在常設(shè)“防城港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”中，通過五個部分展出祈愿、婚禮、衣服、歌舞、技藝、食品的呈現(xiàn)。第一部分有著祈愿的“祈之俗”與第四部分“歌之慶”部分突出代表節(jié)日，如“哈節(jié)”到來之時分散在各地的京族人會回到防城港共同歡慶節(jié)日，以求平安與幸福。這是哈節(jié)帶來的京族人跨越空間對民族子弟的召喚，可見出節(jié)日對民族凝聚力的作用；第二部分“婚之習(xí)”，疍家婚禮作為一種社交活動和其他民族的婚禮一樣具備著可以讓人們聚集在一起，增進(jìn)彼此之間的了解和友誼的作用。在婚禮上，人們可以交流思想、分享經(jīng)驗，共同慶祝新人的幸福時刻，這種團(tuán)結(jié)、和諧的氛圍對于提高民族凝聚力具有積極的影響；“衣之彩”“技之傳”“食之藝”三者也都是世居在此的各民族的文化作用于現(xiàn)實生活的產(chǎn)物之一，它們通過獨特的服飾技藝和飲食風(fēng)格，使人們更加認(rèn)同自己的民族身份和文化背景，從而一定程度上提高了民族的凝聚力。

二、生命蓬勃性

海洋是博大的，海洋文化是水文化的延伸。水是生命的起源，是包容萬千的柔情。從五個常設(shè)展覽到專題展覽，無論是史前的海洋文明和陸地文明，還是到現(xiàn)在各類周年的慶祝，防城港在對器與物上的研究，從文物由地下歸入館內(nèi)天地，又從館內(nèi)的活化到現(xiàn)在人民內(nèi)心的觀念，都有著對生命的一種尊敬。這份柔情具體在新冠肺炎疫情席卷全球之時，防城港也在深刻踐行著“人民至上、生命至上”理念，推出了“疫役同心——防城港抗擊新冠肺炎疫情專題展”。觀展閉眼不語，腦海中可以回憶出的一幕幕最美的逆行者對生命可貴的付出就是防城港對海洋文化的具象化表現(xiàn)。

三、與外交流性

防城港的海洋文化是對外交流的結(jié)果。防城港所在的北部灣海，比鄰東南亞國家，跟這些對外國家有著諸多的聯(lián)系。這種聯(lián)系從歷史根源上分析，很多東南亞國家曾屬于中國，中國的影響力是不可避免的。在經(jīng)濟交流方面，防城港位于合浦港西側(cè)，是往來于中國和東南亞等地區(qū)的重要海上通道。在漢代以后，尤其是當(dāng)海上絲綢之路的始發(fā)港東移至廣州、泉州，以及造船與航海技術(shù)逐漸成熟，可以離岸遠(yuǎn)航后，傳統(tǒng)的海上航線經(jīng)過北部灣顯得“迂回曲折”。2023年11月30日，“廣西唐代運河與北部灣海上絲綢之路研究”榮獲課題立項，這是防城港市文博系統(tǒng)獲得的首個廣西社科項目課題，是對開鑿于唐代的潭蓬運河、跨越唐宋元明的洲尾貿(mào)易場遺址以及各個歷史時期的出水陶瓷器物的研究之一。洲尾遺址出土的越南仿耀州窯、龍泉窯系青瓷碗就是將中國的瓷器技術(shù)推向越南。越南也能仿制出獨具特色的越南瓷器，并參與周邊市場的貿(mào)易，是防城港作為海上絲綢之路的重要見證。

我國是一個歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長的國家，滾滾歷史長河在防城港博物館留下了許多珍貴的文物，整個館內(nèi)所呈現(xiàn)的海洋文化在當(dāng)前對歷史、藝術(shù)、文化和科學(xué)的研究中有著不可泯滅的價值。館內(nèi)文物是民族的記憶，是不可再生的資源，這些文物有著特有的歷史背景，是人類海洋文明在進(jìn)步和發(fā)展的道路上的證明。在當(dāng)代社會高速發(fā)展，精神文明顯得十分匱乏的今天，通過非遺展廳的六部分海洋文化的重點呈現(xiàn)、各色各樣專題文物的展覽，展現(xiàn)出了中華文化的博大精深。傳承文明任重道遠(yuǎn)，防城港博物館不僅為我們研究歷史提供了史物支持，也為我們了解掌握海洋文化的知識提供了便捷途徑。宣傳和傳承海洋文化的基本功能，挖掘館內(nèi)文化內(nèi)涵，擷取北部灣沿岸、沿海人文社會的點點滴滴，研究其呈現(xiàn)的特性，使博物館由單一的休閑功能向融合歷史文化、學(xué)習(xí)山海生態(tài)文化功能轉(zhuǎn)化，傳播海洋文化，發(fā)揮其海洋文化教育的獨特作用，擴大海洋文化的影響力，使人們自覺思考人類在海洋文化中進(jìn)步的道路是如何走的，推動防城港海洋文明的傳承與發(fā)展一直在路上。

作者簡介：

劉盛輝，男，浙江湖州人，本科，研究方向：博物館文化研究。本文系全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目（廣西國家級）“道路人類學(xué)視野下的防城港博物館主題敘事研究”（編號：202313830012）成果。作者單位：廣西外國語學(xué)院。