女巫神話、反叛戀人與性別典范

暢銷小說(shuō)《白王后》的作者是有著“英國(guó)歷史小說(shuō)女王”之稱的菲莉帕·格里高利，該書(shū)將英國(guó)著名的玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三位女性角色從幕后推至幕前，詳盡描繪了三位女性主角如何在約克家族和蘭開(kāi)斯特家族的權(quán)力角逐中為其家人和家族秘密各自為戰(zhàn)。本文擬從生態(tài)女性主義角度解讀英國(guó)暢銷歷史小說(shuō)《白王后》。

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是當(dāng)今女性主義理論中最活躍的一派。就婦女是否與自然產(chǎn)生聯(lián)系和婦女與自然發(fā)生聯(lián)系的方式的看法，生態(tài)女性主義可分為文化生態(tài)女性主義與社會(huì)生態(tài)女性主義。前者認(rèn)為女性因身體功能抑或生理特征，如月經(jīng)來(lái)潮、生育、哺乳等，而與自然產(chǎn)生特殊的聯(lián)系；而后者強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的親密關(guān)系是通過(guò)其長(zhǎng)期承擔(dān)的社會(huì)角色建立的，女性在家庭中扮演的角色特征與倫理均由父權(quán)制社會(huì)建構(gòu)，如生兒育女、持家勞動(dòng)等，男性卻得以遠(yuǎn)離這種角色期許與由此強(qiáng)加于女性身上的道德規(guī)訓(xùn)。

對(duì)于上述理論分野，生態(tài)女性主義各派觀點(diǎn)不一，在重新評(píng)價(jià)婦女、女性氣質(zhì)與自然的地位的問(wèn)題上莫衷一是，并受困于人與人、男人與女人、人與自然之間關(guān)系的建構(gòu)問(wèn)題。此時(shí)，一些生態(tài)女性主義批評(píng)家開(kāi)始意識(shí)到造成生態(tài)主義理論糾結(jié)不清的原因是她們深陷于盛行的二元論等級(jí)思想的影響。

為打破二元對(duì)立的藩籬，兩大生態(tài)女性主義理論流派開(kāi)始吸納后殖民主義和后結(jié)構(gòu)主義的理論，向既往觀念提出質(zhì)疑，發(fā)展出批判性生態(tài)女性主義。該觀點(diǎn)認(rèn)為男人和女人同時(shí)都是自然和文化的一部分，并強(qiáng)調(diào)女性與自然因其地位的相似性（人類對(duì)自然的壓迫與男性對(duì)女性的壓迫）而自發(fā)地“同病相憐”，挑戰(zhàn)女性與自然低等化假設(shè)，批判性重構(gòu)了婦女的主體身份。《白王后》在中世紀(jì)歐洲的歷史背景下敘事，該時(shí)期將女性視作罪惡之源，消極女性觀占主導(dǎo)地位，而菲莉帕·格里高利通過(guò)巫術(shù)、騎士文化、傳統(tǒng)性別特質(zhì)等方面的問(wèn)題來(lái)重構(gòu)“他者”主體身份，她的這種身份意識(shí)為《白王后》的文本解讀提供了獨(dú)特視角。

二、《白王后》的生態(tài)女性主義解讀

（一）回歸女巫神話崇拜

小說(shuō)《白王后》對(duì)伊麗莎白及其母親瑞沃斯夫人經(jīng)歷的敘述，以及對(duì)法國(guó)民間神話中水之女神梅露西娜故事的描寫(xiě)，挑戰(zhàn)了被動(dòng)且非理性的“婦女—邪惡、魔鬼、女巫”二元化概念。在父權(quán)制時(shí)代，巫術(shù)與女性聯(lián)系緊密，致使女性遭到歧視與迫害。玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期正值歐洲“獵巫”運(yùn)動(dòng)發(fā)軔期，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中近十萬(wàn)名巫師被處死，而在這場(chǎng)迫害中，受害者大多是女性。在玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的第二年，即1486年，《女巫之錘》出版，該“獵巫”運(yùn)動(dòng)指南將女性定義為“更輕信”“易動(dòng)情”“不可信”，內(nèi)容充斥著性別偏見(jiàn)，卡洛琳·麥茜特在分析對(duì)女性的性別壓迫以及巫術(shù)迫害的內(nèi)在交織性時(shí)談道：“貞潔的少女呈現(xiàn)出和平沉靜……婦女既是處女又是女巫……女巫作為狂暴自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無(wú)法無(wú)天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制?！?/p>

菲莉帕·格里高利筆下的瑞沃斯夫人教導(dǎo)女兒伊麗莎白：“我把你養(yǎng)大，不是為了讓你當(dāng)一個(gè)孤獨(dú)的女人，想念亡夫，努力確保兒子的安全；獨(dú)守寒床，將美貌白白浪費(fèi)。”她將女兒帶至大白蠟樹(shù)下，在其丈夫禁止施行法術(shù)的自家宅院教伊麗莎白向她們家族的祖先——古老的水之女神梅露西娜問(wèn)卦，平靜地表示：“是魔法，是為了善意的動(dòng)機(jī)而施展的強(qiáng)大魔法。這個(gè)險(xiǎn)值得冒。”她為女兒與國(guó)王愛(ài)德華安排了秘而不宣的婚禮，面對(duì)兒子安東尼對(duì)伊麗莎白名節(jié)可能被毀的擔(dān)憂，沒(méi)有選擇輕信謠言，堅(jiān)定地認(rèn)為“他過(guò)去做過(guò)什么，是他自己的事，但我看到他結(jié)了婚，入了洞房，我敢打賭他會(huì)回來(lái)，公布你妹妹是他妻子的”。伊麗莎白在與愛(ài)德華成婚之前，面對(duì)年輕國(guó)王對(duì)自己的渴慕，她一直清醒地保持貞潔，“我不能做您的情婦”，伊麗莎白直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我寧肯死，也不愿玷污我的名譽(yù)。我不能讓我的家族蒙羞?！狈评蚺痢じ窭锔呃睦寺P觸駁斥了古典與中世紀(jì)時(shí)代長(zhǎng)期存在且廣為流傳的有關(guān)婦女軟弱、輕信、淫蕩且易于受到魔鬼腐蝕的觀點(diǎn)。她筆下的梅露西娜被奉為水之女神，這位半人半魚(yú)的女神與騎士締結(jié)婚姻并開(kāi)創(chuàng)顯赫家族，福澤后代。《白王后》中對(duì)母系氏族時(shí)期女巫神話崇拜的回歸，挑戰(zhàn)了自基督教時(shí)代以來(lái)關(guān)于婦女與女巫的低等化設(shè)定，為中世紀(jì)女性的生活提供了積極的主體身份。

（二）塑造反叛戀人

菲莉帕·格里高利筆下的英國(guó)王后伊麗莎白不僅繼承了水之女神的預(yù)言能力，也是一個(gè)經(jīng)過(guò)審訊、被認(rèn)定施行巫術(shù)的女人的女兒，她是西方文學(xué)史上“來(lái)自野蠻世界的戀人”。小說(shuō)采用了英國(guó)民間廣為流傳的浪漫傳說(shuō)作為開(kāi)端：這位水之女神的后裔站在橡樹(shù)下面等待國(guó)王愛(ài)德華，他們?cè)诼飞舷喾晗嘧R(shí)，后來(lái)兩人秘密成婚，這段婚姻讓約克宮廷的朝臣以及高門貴女心懷怨恨。書(shū)中對(duì)伊麗莎白與愛(ài)德華之間戀情進(jìn)行傳頌，講述了極富魅力的女性如何憑借自身智慧解開(kāi)古老的金雀花宮廷密謀，從而獲得權(quán)力的故事，表面敘事之下隱藏的是伊麗莎白所代表的女性攀登權(quán)力頂峰的反叛的愛(ài)情故事。這場(chǎng)反叛愛(ài)情的生態(tài)化意蘊(yùn)突出表現(xiàn)在其“文化弒父”的姿態(tài)，一方面，伊麗莎白與愛(ài)德華的愛(ài)情建立在自由選擇與情感互融的基礎(chǔ)上，兩性自然結(jié)盟，已婚嫁喪夫并生育兩子的美婦人與尚未婚配的年輕國(guó)王對(duì)父權(quán)制的兩大權(quán)威——父親與貴族，發(fā)出了典雅愛(ài)情擁護(hù)者的抗議。典雅愛(ài)情是在中世紀(jì)西歐貴族騎士階層中流行的一種宣揚(yáng)真愛(ài)至上、女性主導(dǎo)與性別平等的愛(ài)情觀，其中糅合了女性的聲音，是對(duì)父權(quán)制下重視父母之命與門第出身的戀愛(ài)觀的一種大膽挑戰(zhàn)。另一方面，典雅愛(ài)情理論說(shuō)到底是羅馬教會(huì)權(quán)力日盛背景下的產(chǎn)物，教會(huì)認(rèn)為中世紀(jì)已婚夫婦之間存在的只是克制的肉欲，唯一目的是繁衍后代，毫無(wú)愛(ài)情可言。于是該理論認(rèn)為真愛(ài)只存在于婚外戀情中，并鼓勵(lì)婚外戀情?！栋淄鹾蟆芬云浒l(fā)展的女性觀修正了這一說(shuō)法，王后與國(guó)王的浪漫主義婚姻從始至終都蘊(yùn)含著人格平等、身心相悅的生態(tài)價(jià)值觀，雙方以自我、激情沖擊著舊秩序，這在宗教禁欲主義的背景下形成了獨(dú)特的文學(xué)景觀。

（三）批判性重構(gòu)傳統(tǒng)性別典范

傳統(tǒng)的社會(huì)期待下，女性特質(zhì)被形容為柔美、溫順、弱勢(shì)、無(wú)主見(jiàn)、富有同情心與忠貞圣潔，而男性擁有女性無(wú)法比擬的特性，展現(xiàn)其對(duì)秩序的控制以及對(duì)自然的支配與統(tǒng)治，總之，女性處于男性和理性的下風(fēng)。而《白王后》中的主要女性與男性角色，如瑪格麗特和國(guó)王理查三世的主體身份不但具備傳統(tǒng)的性別特質(zhì)，也走出了傳統(tǒng)性別的期待視野，打破了“二元對(duì)立”的藩籬。瑪格麗特對(duì)傳統(tǒng)貴族女性所受的基督教教育和虔誠(chéng)義務(wù)的認(rèn)可在小說(shuō)中著墨頗多，愛(ài)德華稱她“是個(gè)身家清白的貴婦”，伊麗莎白形容其“是個(gè)虔誠(chéng)信教的乏味女人”。她重視女性的尊嚴(yán)，認(rèn)為這是淑女的表征，譴責(zé)伊麗莎白之女與其叔叔、篡位者理查德相戀，犯下了褻瀆上帝的罪行。然而，作為蘭開(kāi)斯特家族的后裔，瑪格麗特質(zhì)疑愛(ài)德華稱帝的正統(tǒng)性，在政變的洪流中她運(yùn)籌帷幄，清醒地運(yùn)用其在土地、資財(cái)和遺產(chǎn)上的優(yōu)勢(shì)，改嫁成為斯坦利夫人，并策動(dòng)她的兒子亨利·都鐸自立為王。瑪格麗特是一名出色的陰謀家，因遇事冷靜、殺伐決斷而成為都鐸王朝中一位有影響力的女家長(zhǎng)，這樣的主體身份塑造與傳統(tǒng)性別典范中的“他者”身份有較大差異，顛覆了“二元論”的固定模式，是中世紀(jì)出身高貴的淑女身份的新典型。再論理查德，他是“約克三子”中最小的兒子，是一名真正的騎士，在兄長(zhǎng)愛(ài)德華稱帝時(shí)，他是愛(ài)德華出生入死的伙伴和好弟弟，忠于榮譽(yù)，赤誠(chéng)又勇敢。同時(shí)，他的性格中也存在陰柔的一面。理查德嗓門不大且身材矮小，不如二哥喬治儀表堂堂、能言善辯，不得母親喜愛(ài)，但盡管如此，他仍關(guān)愛(ài)并善待母親，虔誠(chéng)禱告求得上帝的憐憫。作為兄長(zhǎng)健在、承襲不到王位的幺子與不受母親重視的“他者”，理查德既有頗深的城府與智謀，也不乏對(duì)所愛(ài)之人的細(xì)膩呵護(hù)。理查德的主體身份建構(gòu)反映出某些傳統(tǒng)的男性特質(zhì)，也突出男性不夠陽(yáng)剛與溫厚寡言的差異性，讓這一角色更真實(shí)和立體。

三、結(jié)語(yǔ)

《白王后》是菲莉帕·格里高利的代表作之一，該作品奠定了她“呼吁人們?cè)诰薮蟮恼卫婷媲安荒茇桀櫟懒x”的創(chuàng)作基調(diào)，成為英美文學(xué)史上生態(tài)女性主義范疇內(nèi)意蘊(yùn)濃厚的歷史小說(shuō)。菲莉帕·格里高利在《白王后》中表現(xiàn)出和諧的生態(tài)觀，為女巫與“來(lái)自野蠻世界的戀人”正名，關(guān)注延續(xù)與差異互動(dòng)中的兩性形象建構(gòu)，為讀者呈現(xiàn)了一部?jī)?yōu)秀的生態(tài)女性主義作品，為當(dāng)今社會(huì)思潮發(fā)展以及英美文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了積極的借鑒。