全球文明倡議視角下的地方文化國際傳播：理念、敘事與路徑

【內(nèi)容提要】地方文化國際傳播服務(wù)于“講好中國故事”的戰(zhàn)略大局，是國際社會(huì)感知和理解中國的重要窗口。全球文明倡議視角下，地方文化國際傳播愈發(fā)轉(zhuǎn)向新人文主義敘事，立足文化主體性與文化多樣性，以微觀具體的視角展現(xiàn)人民群眾的美好生活。在理念上，尊重地方文化的傳統(tǒng)連續(xù)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、基于理性闡釋與情感體驗(yàn)的雙重視角、把握技術(shù)應(yīng)用與人文關(guān)懷的平衡、推動(dòng)個(gè)性展示與共性融合的結(jié)合；在敘事特征上，體現(xiàn)文脈的在地性與交往的人民性；在實(shí)踐路徑上，以趣味感與觀賞性創(chuàng)新表達(dá)，以新機(jī)制與開放性吸引人才，以多渠道與立體式構(gòu)建傳播格局。

【關(guān)鍵詞】全球文明倡議 地方文化 國際傳播 文化傳播 新人文主義

全球文明倡議是中國為解決全球性問題而向世界提供的思想公共產(chǎn)品，體現(xiàn)了中華人文精神，倡導(dǎo)文明多樣性與全人類共同價(jià)值，鼓勵(lì)文明傳承創(chuàng)新與國際人文交流。地方文化國際傳播需要牢牢把握這一倡議的基本理念，深挖本地文化資源，整合外部傳播資源，以文化為載體，促進(jìn)不同國家和民族之間的相互理解和尊重，構(gòu)建更加和諧的國際輿論生態(tài)。

中國是全球視野下的“地方”，地方構(gòu)成全球視野里的“中國”。全球視野下的中國并非單一化、同質(zhì)化的抽象概念，而是由無數(shù)地方性的具體實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。中國各個(gè)地方的國際傳播服務(wù)于“講好中國故事”戰(zhàn)略大局，共同塑造了全球視野下多元而立體的中國形象，這些地方性經(jīng)驗(yàn)成為國際社會(huì)感知和理解中國的重要窗口。本文結(jié)合筆者近年來多次赴江西、廣東、貴州等地及歐洲開展的“從鄉(xiāng)村到全球”實(shí)地調(diào)研，探究全球文明倡議視角下地方文化國際傳播的新理念、新實(shí)踐與新規(guī)律。

一、理解全球文明倡議：以新人文主義推進(jìn)地方文化國際傳播

全球文明倡議的提出直面當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、地緣政治緊張、全球治理赤字、文化交流困難帶來的“碎球化”現(xiàn)象，呼吁構(gòu)建持久和平、共同繁榮的新世界，進(jìn)一步加強(qiáng)不同文明交流互鑒與國際人文交流合作。全球文明倡議追求建立國家之間、族群之間、文化之間的新型關(guān)系，具有鮮明的非霸權(quán)、非暴力、非隔閡特征，其精神實(shí)質(zhì)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神，契合西方人文主義傳統(tǒng)，直面當(dāng)代世界面臨的挑戰(zhàn)，成為21世紀(jì)的新人文主義主張。

（一）西方人文主義與中華人文精神

人文主義的思想萌芽可上溯至人類文明的軸心時(shí)代?？枴ぱ潘钾悹査拐J(rèn)為：“這一軸心必然誕生于‘人之存在’的形態(tài)——這一最了不起的豐富性之中，自此以后，人才之所以成為人。”①正是從這個(gè)時(shí)代開始，不論是中國的孔子、老子，還是古希臘的荷馬、柏拉圖，以及印度的佛陀，東西方思想家們都在嘗試以“人”為核心和出發(fā)點(diǎn)來闡釋宇宙與人之間的關(guān)系。

古希臘哲學(xué)中提出“人是萬物的尺度”的理念，代表了西方人文主義的思想萌芽，主張把人置于宇宙的中心，強(qiáng)調(diào)人的主體性價(jià)值和決定性作用。這一理念經(jīng)過了歐洲中世紀(jì)的沉默后，在文藝復(fù)興時(shí)期重新煥發(fā)光芒，人文主義作為一種人性對(duì)抗神性、人權(quán)反抗神權(quán)的社會(huì)思潮正式形成，并成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中自由、平等和博愛理念的思想基礎(chǔ)。相對(duì)于神文主義，人文主義認(rèn)為：“凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義……人文主義揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值?！?②

與西方文化相比，中華文化中沒有強(qiáng)烈的神靈崇拜與宗教壓迫，沒有強(qiáng)烈的個(gè)人主義訴求，強(qiáng)調(diào)從整體性、關(guān)系性洞察人與萬物的關(guān)系?！吨芤住分赋觯骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比寮宜枷胫匾暼伺c社會(huì)的和諧關(guān)系，將“仁”作為儒家思想的核心價(jià)值觀，建構(gòu)了完善的人倫關(guān)系和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。道家思想關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一，在自然與人的關(guān)系中，人是自然的杰出造物，不是自然的唯一中心，人要知曉順應(yīng)天道。

概言之，西方人文主義與中華人文精神的共同點(diǎn)在于“人本”與“民本”的價(jià)值追求，區(qū)別在于對(duì)人的存在意義與形態(tài)的不同理解上。這些相同點(diǎn)成為當(dāng)代東西方文化交流互鑒的基礎(chǔ)，這些不同點(diǎn)成為建構(gòu)新人文主義要考量的視角。“新人文主義具有理性、和平、包容的精神，以人類為中心、以平等為原則、以合作為方法、以自由為追求。新人文主義是滋養(yǎng)人類發(fā)展的新的文化精神，推動(dòng)建設(shè)世界文化共同體、人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體?！雹坌氯宋闹髁x不是對(duì)東西方人文主義傳統(tǒng)的褒此貶彼，而是將其置于歷史進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展中加以分析，并試圖基于全人類視角探索二者融合的可能性。

（二）地方文化國際傳播的主體性與多樣性

基于新人文主義開展地方文化的國際傳播，要立足文化主體性與文化多樣性，回應(yīng)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“理性與情感”“技術(shù)與人文”“東方與西方”的關(guān)系，既要以多樣性視角講好地方發(fā)展塑造中國形象的豐富故事，又要以主體性意識(shí)提煉中國故事貢獻(xiàn)全球發(fā)展的深刻邏輯。

文化主體性與文化多樣性是理解和建構(gòu)一個(gè)國家或民族文化身份的兩個(gè)重要理論維度，在人類文明新形態(tài)建設(shè)的語境下具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。文化主體性是民族認(rèn)同和文化自信的基石。中華民族現(xiàn)代文明的文化主體性植根于深厚的歷史傳統(tǒng)，植根于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新，使中華民族在歷史性潮流和時(shí)代化浪潮中葆有獨(dú)特的文化精神和價(jià)值追求。文化多樣性是文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。從張騫出使西域開辟絲綢之路到玄奘西行取經(jīng)，從五四運(yùn)動(dòng)引進(jìn)“德先生”“賽先生”到改革開放引進(jìn)西方技術(shù)與管理，開放包容的態(tài)度使得中華民族能夠吸收和借鑒世界其他文明的優(yōu)秀成果，不斷豐富和發(fā)展自己的文化。文化主體性是文化多樣性的基礎(chǔ)與依據(jù)，文化多樣性是文化主體性的體現(xiàn)與動(dòng)力。保護(hù)文化主體性能夠更好地發(fā)展文化多樣性，尊重文化多樣性能夠進(jìn)一步傳承文化主體性。

一是開展地方文化國際傳播，應(yīng)尊重地方文化的傳統(tǒng)連續(xù)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。地方文化的傳統(tǒng)連續(xù)是其歷史積淀和獨(dú)特魅力的體現(xiàn)，每個(gè)地方的文化都承載著該地區(qū)的歷史記憶、民俗風(fēng)情和獨(dú)特價(jià)值觀。這些元素構(gòu)成了地方文化的獨(dú)特性和吸引力，應(yīng)充分展現(xiàn)梳理各地文脈，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓國際社會(huì)了解和欣賞到地方文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。2024年6月，筆者訪問法國期間與法蘭西藝術(shù)與文學(xué)勛章獲得者、法國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席雷米·艾融交流。他談到：“在西方，從第二次世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)培養(yǎng)變成了全面鼓勵(lì)創(chuàng)造性但扔掉了傳統(tǒng)的一種狀態(tài)。從政治層面、哲學(xué)層面和思想層面上，拋棄傳統(tǒng)和片面鼓勵(lì)創(chuàng)新性的這種格局，讓我們與傳統(tǒng)割裂了?！苯Y(jié)合多次到中國不同地方訪問的經(jīng)歷，雷米·艾融對(duì)當(dāng)代中國對(duì)自身傳統(tǒng)的重視給予充分肯定。

二是開展地方文化國際傳播，應(yīng)基于理性闡釋與情感體驗(yàn)的雙重視角。理性闡釋強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)地方文化的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等進(jìn)行深入剖析，使國際社會(huì)能夠準(zhǔn)確把握地方文化的內(nèi)涵與價(jià)值。情感體驗(yàn)在于激發(fā)對(duì)地方文化的情感認(rèn)同，能夠打破文化隔閡，拉近不同文化之間的距離，使地方文化在國際傳播中更具親和力與感染力。沒有情感體驗(yàn)的文化知識(shí)是抽象的，沒有理性闡釋的文化體驗(yàn)是表面的。如果僅僅把文化理解為“體驗(yàn)”，把文化傳播理解為“動(dòng)手參與”，就會(huì)讓文化傳播變得表層與膚淺。理性闡釋為情感體驗(yàn)提供了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)與理性支撐，使受眾能夠在深入了解文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感上的認(rèn)同與共鳴；情感體驗(yàn)則進(jìn)一步增強(qiáng)了理性闡述的吸引力與感染力，使地方文化在國際傳播中更加生動(dòng)、有趣且易于接受。

三是開展地方文化國際傳播，應(yīng)把握技術(shù)應(yīng)用與人文關(guān)懷的平衡。文化創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)作的路徑在于從自然界的演變法則、傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)以及日常生活的實(shí)踐智慧中汲取靈感與養(yǎng)分，而非單一地寄托于技術(shù)應(yīng)用對(duì)文化展現(xiàn)的全能性幻想。應(yīng)警惕當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展中的技術(shù)驅(qū)動(dòng)論。事實(shí)上，技術(shù)邏輯及其背后的資本運(yùn)作機(jī)制往往構(gòu)成了對(duì)文化創(chuàng)造力與藝術(shù)自由度的潛在束縛，技術(shù)雖然拓寬了文化傳播的渠道與藝術(shù)創(chuàng)作的空間，但其對(duì)文化內(nèi)容的深度闡釋與真實(shí)再現(xiàn)帶來不可預(yù)知的偏離，其綜合影響仍然需要觀察。地方文化國際傳播要進(jìn)一步展現(xiàn)人文關(guān)懷與人文價(jià)值，注重挖掘和展現(xiàn)地方文化中“人”的內(nèi)心情感與價(jià)值追求，以人文精神引領(lǐng)現(xiàn)代技術(shù)在國際傳播中的應(yīng)用。

四是開展地方文化國際傳播，應(yīng)推動(dòng)個(gè)性展示與共性融通的結(jié)合。全球文明倡議視野下的文明交流互鑒，是為打破霸權(quán)主義、文明等級(jí)論和單一文化中心論提出的一種新的人類文明建構(gòu)路徑，不同文化之間應(yīng)該相互尊重、平等交流、共同創(chuàng)造，相較于互相隔閡的文化沖突、被動(dòng)融合的文化雜糅。全球文明倡議提出的文化共生具有超越性的全人類意識(shí)與大文明觀。地方文化國際傳播既要展示出地方個(gè)性，又要挖掘地方個(gè)性中的國際共性。事實(shí)上，近年來在地方文化國際傳播中獲得普遍好評(píng)的云南大象遷徙事件、鄉(xiāng)村美景美食視頻創(chuàng)作，都體現(xiàn)了這種文化個(gè)性與共性的結(jié)合。

二、把握在地性與人民性：地方文化國際傳播的敘事特征

近年來，以景德鎮(zhèn)陶瓷、貴州“村超”等為代表的地方文化國際傳播愈發(fā)轉(zhuǎn)向新人文主義敘事，立足地方文脈的傳承與發(fā)展、多元主體的對(duì)話與參與，以微觀具體的視角通過個(gè)人化、個(gè)性化敘事展現(xiàn)人民群眾的美好生活，成為全球文明倡議視角下不同文明交流互鑒的生動(dòng)詮釋，具有較高的國際傳播效能。分析這些典型經(jīng)驗(yàn)的傳播實(shí)踐，文脈的在地性和交往的人民性成為地方文化開展國際傳播的突出敘事特征。

（一）文脈的在地性

“地方”不僅是地理空間，也是文化空間，具有歷史積淀、集體記憶與情感寄托，前者是物質(zhì)性存在，后者是精神性存在。對(duì)于地方文化國際傳播來說，僅僅展示自然山水的物質(zhì)性存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)打動(dòng)人心的敘事效果。對(duì)于中國社會(huì)而言，五千多年文明發(fā)展中孕育的千姿百態(tài)的地方文化，積淀著地方人民最深層的精神追求和價(jià)值理念，獨(dú)特的在地文脈既塑造了“一方水土養(yǎng)一方人”的獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，又成為地方文化國際傳播的獨(dú)特資源。深入挖掘地方在地文脈，讓深植于地方物質(zhì)空間中的歷史與生活傳播開來，會(huì)讓地方文化形象得到充分展示。

以“瓷都”景德鎮(zhèn)為例，從空間上的在地性來看，景德鎮(zhèn)因瓷而興、圍瓷而居，時(shí)至今日在城市空間布局中仍然將陶瓷文化與生態(tài)、農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)格局相疊合，以瓷文化引領(lǐng)城市空間布局。值得肯定的是，為了更好地保護(hù)文脈的在地性，景德鎮(zhèn)對(duì)遍布全城的上百處老窯址、老街區(qū)等文化遺存實(shí)施系統(tǒng)性保護(hù)修繕，打造“世界手工藝與民間藝術(shù)之都”等適合開展國際文化傳播的空間。更有特色的是，在立足挖掘“瓷文脈”的基礎(chǔ)上，景德鎮(zhèn)以“瓷”為媒吸引來自世界各國的新人脈——“洋景漂”，開展地方文化的國際傳播。地方政府為“洋景漂”提供落地便利，實(shí)施外籍人才引進(jìn)的簽證、永久居住等便利政策措施，搭建中外“景漂”人文交流平臺(tái)，舉辦“洋景漂”陶瓷藝術(shù)作品展等活動(dòng)，在國際社交媒體平臺(tái)設(shè)置#Jingpiao#等話題標(biāo)簽，鼓勵(lì)“洋網(wǎng)紅”長期分享自己在景德鎮(zhèn)的日常生活，其中瓷器制作體驗(yàn)、陶瓷知識(shí)講解、瓷器藝術(shù)展示等視頻內(nèi)容展示了景德鎮(zhèn)豐富的地方文脈，成為吸引海外用戶關(guān)注的重點(diǎn)，有效地向世界傳播了景德鎮(zhèn)文化。

地方文脈是地方文化國際傳播的根基所在，由歷史文化積淀和自然生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成，具有突出的人文優(yōu)勢(shì)與生態(tài)優(yōu)勢(shì)，要在國際傳播敘事中提煉體現(xiàn)地方認(rèn)同的文化內(nèi)涵與文化符號(hào)進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化利用，并以之作為地方國際文化傳播與人文交流的主要依托。

（二）交往的人民性

地方文脈是地方文化國際傳播的客體性存在，地方人民則是地方文化國際傳播的主體性存在。人是最美的風(fēng)景，人也是最具有傳播力的內(nèi)容。在地方文化國際傳播中，緊緊依靠當(dāng)?shù)厝嗣?、圍繞當(dāng)?shù)厝嗣?，成為有效的敘事特征?/p>

2023年以來，貴州榕江縣的“村超”足球活動(dòng)在全國火爆出圈，展現(xiàn)了地方的民俗文化和體育精神，也在國際傳播中獲得普遍好評(píng)，許多國際媒體與海外社交媒體都給予了一致性肯定。究其原因，榕江在“村超”實(shí)踐中深深扎根當(dāng)?shù)厝嗣竦淖闱蛭幕瘋鹘y(tǒng)，并動(dòng)員廣大群眾參與傳播，形成了強(qiáng)烈感染力。

在“村超”的舉辦過程中，地方政府以人民為主體，動(dòng)員全縣開展“我為村超干點(diǎn)啥”“如何守護(hù)村超”等活動(dòng)，邀請(qǐng)環(huán)衛(wèi)工人、醫(yī)務(wù)人員、志愿者等開球，讓人民群眾當(dāng)主角。與此同時(shí)，在對(duì)外傳播中充分發(fā)揮人民的主體性，建立新媒體產(chǎn)業(yè)園，在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立新媒體服務(wù)站，為數(shù)萬名村民提供新媒體培訓(xùn)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣褡园l(fā)進(jìn)行傳播。筆者在榕江調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，在“村超”現(xiàn)場(chǎng)，許多當(dāng)?shù)厝伺e著手機(jī)直播，在街頭巷尾，當(dāng)?shù)卮迕耠S時(shí)表達(dá)對(duì)足球文化的熱愛，這些無疑成為鮮活的、有生命力的文化傳播主體。

榕江“村超”自發(fā)而自覺地體現(xiàn)了全球文明倡議精神，將貴州村寨的“村超”打造為“地球村”的“村超”，為不同地區(qū)、不同民族提供文化交流的舞臺(tái)。以法國青年代表隊(duì)等為代表的多支外國球隊(duì)來到榕江進(jìn)行比賽，近百個(gè)國家的足球文化愛好者到榕江縣開展國際人文交流。筆者2024年5月在榕江調(diào)研期間，恰逢世界足球先生、巴西球星卡卡訪問榕江并參加友誼賽，場(chǎng)面熱烈而溫暖，迅速成為熱點(diǎn)傳播事件。依托于“村超”比賽及其地域文化，中外游客被榕江人民積極向上的精神、熱情好客的情感、開放平和的生活所感染。通過足球這一世界語言，通過人民自發(fā)真誠的交往與傳播，源于中國鄉(xiāng)村的“村超”正在不斷聯(lián)動(dòng)世界，傳播中國立體、全面、真實(shí)的國際形象。

三、追求新表達(dá)與新生態(tài)：地方文化國際傳播的創(chuàng)新路徑

推動(dòng)地方文化的國際傳播，并不缺少傳播內(nèi)容，豐富的地方文化資源可以成為開展國際傳播的鮮活素材，真正缺少的是富有創(chuàng)意的表達(dá)形式與活躍的傳播人才。應(yīng)當(dāng)推動(dòng)區(qū)域文化、人才、經(jīng)濟(jì)要素的有效融合，以多元主體激發(fā)傳播動(dòng)能，營造傳播新生態(tài)，在實(shí)踐中探索新的、行之有效的表達(dá)形式。

（一）以趣味感與觀賞性創(chuàng)新表達(dá)，激發(fā)傳播新動(dòng)能

許多地方文化是“日用而不知”的，在創(chuàng)新表達(dá)方式過程中，要真正激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦闹鲃?dòng)性和參與感，通過人民主體、人民參與、人民受益、人民創(chuàng)造的邏輯找尋富有感染力的表達(dá)方式。人民主體體現(xiàn)為尊重人民群眾自發(fā)、自在、活躍的生活方式，人民參與體現(xiàn)為人民在地方文化活動(dòng)中成為參與者、傳播者，人民受益體現(xiàn)為地方文化發(fā)展推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民創(chuàng)造體現(xiàn)為人民在實(shí)踐中探索出嶄新的地方文化傳播方式。

以廣東南海疊滘龍舟為例，“扒龍舟”是嶺南地區(qū)維護(hù)村落團(tuán)結(jié)的文化傳統(tǒng)，端午龍舟賽是疊滘人一年中的重要節(jié)日賽事之一，擁有五百多年的文化傳統(tǒng)，“寧可煲爛，不可扒慢”體現(xiàn)了敢拼敢闖、團(tuán)結(jié)合作的嶺南文化精神。對(duì)于這一民間自發(fā)、歷史悠久的體育賽事，當(dāng)?shù)卣浴帮j龍船”的全新形象挖掘提煉疊滘龍船漂移的內(nèi)涵、精神，在延續(xù)龍舟文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)“輸了跪祠堂”“不能輸給隔壁村”等網(wǎng)絡(luò)迷因的傳播，體現(xiàn)龍舟賽的純粹性和趣味性；挖掘疊滘龍船漂移L彎、C彎、S彎的賽道布局，25米長的龍舟在6米寬的河道中快速轉(zhuǎn)向，極富刺激感，提升了龍舟賽的觀賞性和技術(shù)性。這些舉措都極大地提升了地方文化的傳播力。

（二）以新機(jī)制與開放性吸引人才，打造傳播新主體

對(duì)于地方文化國際傳播來說，吸引來自地方之外的“新鄉(xiāng)人”成為制度性創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。“新鄉(xiāng)人”是指從地方之外來到地方發(fā)展的群體，成為推動(dòng)地方文化國際傳播的帶動(dòng)力量。這些“新鄉(xiāng)人”的突出特征是有才、有閑、有情?！坝胁拧笔侵高@些人大多有一技之長，或事業(yè)有成，或經(jīng)濟(jì)富裕，可以有資源投入；“有閑”是指這些人大多為文化創(chuàng)意企業(yè)、文化藝術(shù)教育領(lǐng)域的自由職業(yè)者、自主創(chuàng)業(yè)者等，可以有大量的時(shí)間投入地方文化傳播；“有情”是指這些人從心底深處對(duì)中國地方、傳統(tǒng)文化有深厚情感的人。從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角而言，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人，更是文化人，“文化人”基于精神需求來安排自己的經(jīng)濟(jì)行為。因此，有才、有閑、有情的新鄉(xiāng)人具備文化使命感與文化創(chuàng)造力，能夠?yàn)榈胤轿幕膰H傳播帶來更前沿的理念、探索更活躍的實(shí)踐。

為了吸引更多具有創(chuàng)造力的外來人才，2021年起廣東南海與清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院合作共建新型研發(fā)機(jī)構(gòu)——西樵山書院，推動(dòng)地方文化發(fā)展與國際傳播，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)特派員制度，策劃了一系列國際藝術(shù)交流活動(dòng)，致力于將南海打造成國際人文藝術(shù)交流高地。在2024年國慶節(jié)期間舉行的“墟游記2024·羅行藝術(shù)墟”活動(dòng)中，來自全球8個(gè)國家的20名藝術(shù)家、14組音樂人及3組戲劇團(tuán)隊(duì)，將他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐膭?chuàng)作的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給公眾，使這個(gè)原本冷清許久的具有三百年歷史的老街區(qū)重新煥發(fā)新機(jī)，現(xiàn)場(chǎng)參觀游覽者川流不息，線上社交媒體傳播熱火朝天，自發(fā)貼文超過3萬篇，《人民日?qǐng)?bào)》也給予了報(bào)道。更重要的是，參與活動(dòng)的藝術(shù)家對(duì)當(dāng)?shù)厝宋姆諊錆M贊許。在筆者的實(shí)地調(diào)研中得知，許多國際藝術(shù)家被羅行的創(chuàng)造力與生活氣所感染，認(rèn)為充滿“磁性”，有國際藝術(shù)家已經(jīng)自費(fèi)在羅行租房進(jìn)駐，開展長期藝術(shù)創(chuàng)作和國際交流，與此同時(shí)，村民對(duì)本地的熱愛激情被調(diào)動(dòng)起來，參與活動(dòng)服務(wù)的志愿者也超過千人次。南海文化的國際傳播實(shí)踐表明，地方文化的時(shí)代價(jià)值、傳播價(jià)值是巨大的，重要的是以新機(jī)制吸引新人才形成新生態(tài)，以新形式展現(xiàn)地方鮮活的歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)“看得見文化、留得住鄉(xiāng)愁、傳得了形象”的地方文化發(fā)展新圖景，打造高熱度文化旅游目的地與人文經(jīng)濟(jì)活躍地。

（三）以多渠道與立體式構(gòu)建傳播格局，拓展傳播新空間

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出：“推進(jìn)國際傳播格局重構(gòu)，深化主流媒體國際傳播機(jī)制改革創(chuàng)新，加快構(gòu)建多渠道、立體式對(duì)外傳播格局。”地方主流媒體在做好地方國際傳播中擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)，應(yīng)進(jìn)一步建設(shè)地方文化的國際傳播平臺(tái)，拓展地方開展國際傳播的“朋友圈”和“新可能”。

拓展地方開展國際傳播的“朋友圈”，要加強(qiáng)央地互動(dòng)、區(qū)域聯(lián)動(dòng)、政企協(xié)同。近年來，各省市基于媒體融合背景建設(shè)國際傳播中心，結(jié)合各地特色展開實(shí)踐。新華社新聞信息中心與鄂爾多斯融媒體中心共同打造鄂爾多斯市國際傳播中心，建設(shè)國際傳播素材云平臺(tái)和國際傳播分析研究云平臺(tái)，面向全球發(fā)布《鄂爾多斯：讓荒漠變綠洲》（Ordos：turning a desert land green）等傳播內(nèi)容。地方媒體之間區(qū)域聯(lián)動(dòng)放大傳播效果，北京衛(wèi)視、天津衛(wèi)視、河北衛(wèi)視等8家省級(jí)衛(wèi)視聯(lián)合推出“迎冬奧BRTV環(huán)球跨年冰雪盛典”，向世界傳達(dá)中國喜迎冬奧的熱烈氣氛，提升國際傳播影響力。

挖掘地方開展國際傳播的“新可能”，地方主流媒體要善于發(fā)現(xiàn)并動(dòng)員青年力量參與地方文化國際傳播，以青年為主體探索前沿的傳播技術(shù)、洞察新鮮的傳播渠道、創(chuàng)作多元的傳播作品。近年來，國家文化產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視成為推動(dòng)中華文明全球傳播、展現(xiàn)中華美學(xué)和文化精神的重要載體，也成為推動(dòng)地方文化國際傳播的新路徑。在全球火爆的中國國產(chǎn)3A游戲《黑神話·悟空》凸顯中式美學(xué)、“西游”文化，帶動(dòng)許多外國人關(guān)注中國文化。游戲里有大量取景地來自山西，意大利視頻博主帶著基于游戲定制的“金箍棒”在山西打卡游戲中的取景地，發(fā)布旅游視頻“全網(wǎng)第一個(gè)跟著黑神話游全古建的外國天命人”，迅速爆紅，收獲百萬點(diǎn)贊。網(wǎng)絡(luò)游戲等新渠道有效地吸引了年輕一代的熱情和創(chuàng)意加入到地方文化的傳播與創(chuàng)造中，展現(xiàn)了地方文化國際傳播的“新可能”，啟示地方主流媒體要充分關(guān)注社會(huì)力量和個(gè)體力量，構(gòu)建更加開放性的立體傳播格局。

開展地方文化的國際傳播既是地方融入全球文化、實(shí)現(xiàn)自我超越的過程，也是中國進(jìn)一步融入全球化、參與全球治理的過程。應(yīng)以全新的觀念、全社會(huì)的力量、全方位的資源營造更有效力的地方文化國際傳播體系。最重要的是，要對(duì)地方文化充滿信心，充滿溫情，充滿敬意。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“中華文化國際傳播戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：23VRC006）的階段性成果。

胡鈺系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長；朱戈奇系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①[德]卡爾·雅思貝爾斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》（李雪濤譯），上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第7-8頁。

②中國大百科全書出版社《簡明不列顛百科全書》編輯部：《簡明不列顛百科全書》第6卷，北京：中國大百科全書出版社，1986年，第761頁。

③胡鈺：《中國式現(xiàn)代化國際傳播的戰(zhàn)略思考》，《青年記者》，2024年第9期，第38頁。

責(zé)編：譚震