于樂聲中再走西行之路

［摘"要］"民族器樂劇《玄奘西行》將器樂與戲劇交融配合，“劇”的敘事與“樂”的寫意在劇目呈現(xiàn)的過程中達(dá)到了平衡，作為中央民族樂團(tuán)推出的首部大型民族器樂劇，它兼具器樂劇的典型性與本劇目的個(gè)性，為民族器樂劇的發(fā)展起到良好的示范作用。本文將從《玄奘西行》劇樂間的關(guān)系、劇目特色，以及民族器樂劇的發(fā)展與分析三部分進(jìn)行思考。

［關(guān)鍵詞］"民族器樂??；《玄奘西行》；民族器樂；劇樂關(guān)系

［中圖分類號(hào)］"J6326

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A

［文章編號(hào)］"1007-2233（2024）12-0078-04

民族器樂劇是21世紀(jì)以來新興的劇種形式，是以民族器樂作為表演主體來講述完整戲劇故事的劇種?！缎饰餍小肥侵醒朊褡鍢穲F(tuán)推出的世界首部大型民族器樂劇，由著名作曲家姜瑩擔(dān)任作曲、編劇、總導(dǎo)演，于2017年7月在北京首演。全劇以玄奘西行取經(jīng)的歷史故事為題材，以民族器樂為表演主體，采用中國(guó)民族風(fēng)格旋律，在音樂和劇情中向觀眾講述一代高僧玄奘的傳奇旅程。

《玄奘西行》作為民族器樂劇的開篇之作，兼具器樂劇的典型性與本劇目的個(gè)性，在海內(nèi)外演出共計(jì)六十余場(chǎng)，自2017年首演成功后便一直在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行巡演，2019年1月25日晚走出國(guó)門，在美國(guó)華盛頓特區(qū)約翰·肯尼迪表演藝術(shù)中心進(jìn)行演繹，贏得滿堂喝彩。2021年中央民族樂團(tuán)更是將該劇價(jià)值360萬元的樂譜、舞美、道具和服裝悉數(shù)捐贈(zèng)給甘肅省歌舞劇院，并指導(dǎo)甘肅省文藝院團(tuán)實(shí)現(xiàn)該劇的常態(tài)化演出。在2023年10月28日，《玄奘西行》終于完成了兩年多的復(fù)排任務(wù)，在甘肅大劇院上演，為弘揚(yáng)“一帶一路”倡議、推動(dòng)絲綢之路文化交流融合帶來了極大幫助。這是一部令人耳目一新的民族器樂劇，在演出中贏得了觀眾的一致好評(píng)。伴隨著笛簫樂音，玄奘從1"400年前緩緩走來。

一、“劇”的敘事與“樂”的寫意

用器樂來表達(dá)一個(gè)完整的戲劇故事實(shí)非易事。器樂的語言很抽象，不像歌劇、話劇、音樂劇，可以通過大量的語言文字來展開劇情。器樂擅長(zhǎng)寫意抒情，其作為情感的載體能夠讓聽眾感受到樂曲中的情緒，但依靠器樂進(jìn)行劇情的敘事描述，確實(shí)為樂曲譜寫帶來了挑戰(zhàn)?！缎饰餍小纷鳛橐徊棵褡迤鳂穭。凇皠　钡臄⑹屡c“樂”的寫意中達(dá)成平衡，并且讓每一個(gè)出現(xiàn)的樂器，都有了其在劇中特有的意義。

（一）打造敘事邏輯

《玄奘西行》共分為16個(gè)章節(jié)，以唐代高僧玄奘西行取經(jīng)的過程作為主線進(jìn)行敘述，用“樂”輔助劇情發(fā)展，構(gòu)筑了完整的敘事邏輯。

劇中的音樂創(chuàng)作在多處使用“主題貫穿”這一音樂語言。如《大唐》中出現(xiàn)《佛門》的音樂材料，《佛門》中玄奘從大唐的凈土寺出發(fā)所吹奏的旋律，與《大唐》中玄奘成功取經(jīng)后回到大唐民族管弦樂隊(duì)所奏旋律相同，同樣的音樂材料以不同的音樂形象呈現(xiàn)，令音樂和劇情首尾呼應(yīng)；《佛門》作為全劇的開篇，其中師徒合奏的主題旋律經(jīng)過變化發(fā)展后，多次出現(xiàn)在《一念》中的蒼涼的二泉琴、《極樂》中的敦煌樂器合奏等音樂片段，主題旋律作為貫穿在樂曲的一條主線，增強(qiáng)了音樂曲目的整體感；《大乘天》中出現(xiàn)的“心經(jīng)”在《登天》中再次出現(xiàn)，《大乘天》雖作為整部作品的第一首作品，但在劇情中起到倒敘的作用。其中“心經(jīng)”的出現(xiàn)印證玄奘的成功取經(jīng)，而《登天》中玄奘主動(dòng)獻(xiàn)祭求雨領(lǐng)悟“心經(jīng)”為《大乘天》的情節(jié)帶來解答。這些相同的音樂材料旋律并不復(fù)雜，其作為線索貫穿整部器樂劇，簡(jiǎn)單的旋律設(shè)計(jì)體現(xiàn)了作曲家在創(chuàng)作中的思考，通過打造完整的敘事邏輯，加深觀眾的記憶，以便其更好地理解音樂和劇情。

劇中的同一人物形象在不同章節(jié)中所展示的不同音樂，也為劇情發(fā)展提供合理解釋，在這樣的敘事表達(dá)中，劇情的故事線變得更加清晰明朗。玄奘離開凈土寺，義無反顧地踏上了去往天竺國(guó)的道路，他所吹奏的樂器由小豎笛變成曲笛，再用寫意的方式突出人物的成長(zhǎng)和劇情的發(fā)展，將觀眾帶入到沉浸式的氛圍中，也從側(cè)面反映出時(shí)間的變化。以及在后面《雪山》這一章節(jié)中，玄奘在遇險(xiǎn)時(shí)遇到的塔吉克族人民將他救起，給予他的鷹笛成為獲救的關(guān)鍵，玄奘吹奏鷹笛引出神鷹將他救起，其中的回憶插敘，通過語言將劇情描述得更為細(xì)致。這是一場(chǎng)用樂聲鑄就的告別，盡管前途未明、孤行大漠，但心意已定，觀眾皆隨著玄奘一起踏上充滿未知但依舊憧憬的西行之路。

（二）塑造人物形象

《玄奘西行》中玄奘自始至終都采用的是漢族傳統(tǒng)音樂中的笛簫類樂器，這是漢族樂器的獨(dú)特代表，也是一個(gè)十分符合玄奘人物氣質(zhì)和文化背景的選擇。豐富多樣的笛簫類樂器為玄奘在不同的劇情中用不同的音樂敘述方式表達(dá)心境、展現(xiàn)人物特質(zhì)提供了充分的選擇空間。“笛聲即是心境”，在《佛門》一曲中，玄奘的師父在開篇悠然獨(dú)奏，仿佛將觀眾都帶回到了千年前的凈土寺下，在空靈綿長(zhǎng)的簫聲中體會(huì)到佛寺的平和與寧靜。而后他與玄奘在曲中用笛簫對(duì)話，更是讓觀眾感受到音樂的意境美，師父的簫聲悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，正如他的角色那般幫助著玄奘的成長(zhǎng)，青年玄奘逐漸在師父的簫聲和鼓勵(lì)中參悟佛法。在“樂”的寫意中，《佛門》也不忘進(jìn)行“劇”的敘事，“笛聲即是心境，當(dāng)你拿起它時(shí)，只需吹一聲，如果心中有任何雜念，你就把它放下，直到你能夠聽到自己內(nèi)心的笛聲?！?/p>

《玄奘西行》中師父的臺(tái)詞。

師父的話語點(diǎn)撥著玄奘，亦讓觀眾更加明白笛簫對(duì)話的意義。在不斷地成長(zhǎng)學(xué)習(xí)中，玄奘所吹奏的小豎笛音色也更加悠揚(yáng)、不含雜念，玄奘愈發(fā)沉穩(wěn)的心性使他吹奏的笛聲音色更加純凈，他聽到了自己內(nèi)心的笛聲，也吹奏出與師父一樣的樂音。樂音音色的不斷變化也令觀眾感受到玄奘的成長(zhǎng)。

除樂器的選擇外，音樂內(nèi)容的具體表現(xiàn)也起到了塑造人物形象的作用。大阮獨(dú)奏《問路》在仙人樂者（馮滿天飾）精湛的表演和嫻熟的琴技下，塑造出這一人物形象。在樂曲一開始，樂者就將大阮的演奏技法表現(xiàn)出來，讓觀眾既能在掃弦彈撥中感受到強(qiáng)有力的吉他音色，又能在點(diǎn)弦泛音中感受到古琴音色的浩渺悠遠(yuǎn)。伴隨琴聲及幽藍(lán)的燈光背景，玄奘緩緩踏入此地，贊嘆琴聲高妙。仙人樂者在即興演奏的同時(shí)低聲訴說臺(tái)詞，令人感受到創(chuàng)作的別出心裁，他仿佛在與自己或天地對(duì)話，琴聲隨著他說話的速度或快或慢，當(dāng)說到前方是“被稱為死亡之海的八百里沙地”時(shí)，琴聲突然變得急促緊張，背景也換成了大漠樣式，在聲音和背景的映襯下仿佛真的看到了那陰森恐怖的死亡之地。當(dāng)玄奘走上前去駐足聆聽問話時(shí)，觀眾跟著他的思緒也恍若聽到了這位仙人樂者的弦外之音。玄奘執(zhí)意前行，越走越遠(yuǎn)，琴聲也逐漸變?nèi)?，仿佛一?chǎng)夢(mèng)般的拉下了帷幕。作為專門為演奏家量身定制的樂曲，馮滿天的即興演奏與臺(tái)詞敘述可謂渾然一體，低沉的聲線與大阮音色遙相呼應(yīng)，緊緊抓住觀眾的視線和聽覺，讓劇情在樂聲中順利進(jìn)行。

（三）“劇”與“樂”制造戲劇沖突

“矛盾的沖突和人物對(duì)話如何在音樂作品中嵌入，做到演員在不影響演奏的同時(shí)，把表演、臺(tái)詞、調(diào)度做到嚴(yán)絲合縫?！?/p>

姜瑩.世界首部民族器樂劇《玄奘西行》創(chuàng)作札記［J］.藝術(shù)評(píng)論，2017（8）：24.

是姜瑩在創(chuàng)作《一念》時(shí)著重考慮的一件事，曲中通過大量樂曲與音樂的對(duì)比將玄奘與石磐陀關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)的沖突展現(xiàn)給觀眾。石磐陀所奏出的二泉琴聲在開篇通過使用大量的增減音程令音樂變得緊張，除敘述出石磐陀內(nèi)心的“惡”之外，也正暗示著西行一路的艱難險(xiǎn)阻。玄奘在緊張的琴聲中緩緩訴說佛法，將臺(tái)詞完美融入劇情和音樂之中，引導(dǎo)觀眾感受石磐陀向善的變化。隨著二人的交流，玄奘為石磐陀受戒，音樂逐漸變得和緩平穩(wěn)，在臺(tái)詞和音樂的雙重配合下，玄奘渡惡為善，石磐陀在玄奘偉大精神的感化下重回善良。隨著劇情和音樂的進(jìn)行，當(dāng)石磐陀得知玄奘并無通關(guān)文牒過關(guān)時(shí)，一系列短促且不協(xié)和的音表達(dá)了他一夜的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，用樂音敘述內(nèi)心的恐懼，推動(dòng)戲劇的沖突發(fā)展，也更加體現(xiàn)出音樂內(nèi)的對(duì)比性。音樂的矛盾沖突也體現(xiàn)出“佛”與“魔”、“善”與“惡”的對(duì)立，伴隨著二泉琴的琴聲逐漸悠揚(yáng)，玄奘繼續(xù)踏上了西行征程，最后一個(gè)長(zhǎng)音采取泛音的方式演奏，加入揉弦使聲音更加虛無縹緲，整首樂曲在抒情與寫意中畫上了句號(hào)。

在《玄奘西行》充滿意境的音樂中，臺(tái)詞劇情、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等各類要素的幫助，使器樂的敘事性得到了實(shí)質(zhì)性的提升，劇中人物和情節(jié)的呈現(xiàn)都較為簡(jiǎn)潔，給器樂表演和音樂的展現(xiàn)留有足夠空間，讓這部民族器樂劇的寫意和敘事達(dá)到平衡，融為一體。這不得不提到作為作曲、編劇、總導(dǎo)演的姜瑩，作曲家姜瑩承擔(dān)編劇的重任，她在創(chuàng)作劇情和音樂時(shí)，時(shí)刻想著如何以器樂表演為主體去進(jìn)行敘事，將音樂和劇情融為一體。通過音樂情緒的不斷豐富和劇情舞美的設(shè)計(jì)變化，讓觀眾在觀看劇目的同時(shí)，也能體會(huì)到玄奘的人格魅力和情感變化，做到將“劇”的敘事與“樂”的寫意平衡發(fā)展。

二、《玄奘西行》中的特色

（一）豐富的民族樂器音色庫

《玄奘西行》一共出現(xiàn)了73種樂器，豐富的樂器種類不僅讓劇目音色更加完善，也能讓觀眾領(lǐng)略到多樣的器樂文化，起到了普及樂器知識(shí)的作用，這也是《玄奘西行》能被稱為“民族器樂劇”的匠心所在。

作為一部民族器樂劇，其中漢族樂器的選擇體現(xiàn)出作曲家的用心良苦。除設(shè)定主人公玄奘選擇笛簫類樂器外，《潛關(guān)》一曲中也展示了鼓、塤兩種樂器。該章節(jié)音樂主題引用了《秦王破陣樂》的動(dòng)機(jī)，當(dāng)中國(guó)大鼓被敲響在大唐邊關(guān)線上，守護(hù)邊關(guān)的士兵吹奏著中國(guó)古老樂器——塤，兩種樂器互相包容配合，表達(dá)出大唐邊關(guān)恢宏的氣勢(shì)和壯闊的場(chǎng)面，也暗示玄奘臨危不懼，最后能夠取得真經(jīng)。

從絲綢之路傳過來并發(fā)展良好的樂器也有很多，例如，為展示“胡琴”，作曲家專門在《一念》中設(shè)置石磐陀這一角色演奏二泉琴。姜瑩認(rèn)為，作為胡人的石磐陀去演奏胡琴是一個(gè)很合理的戲劇人物與樂器搭配?！都捞臁犯且詺v史故事背景為載體，采用琵琶、高音管子、低音管子三重奏的非常規(guī)化的器樂配置，管子的音色令人耳目一新，塑造出新的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出戲劇化的矛盾沖突和故事展開的復(fù)雜性，這也擺脫了民樂創(chuàng)作的固有思維，帶來了新的創(chuàng)作思維角度。

除漢族樂器外，維吾爾族、哈薩克族等民族樂器的出現(xiàn)，也令我們感受到統(tǒng)一多民族國(guó)家在音樂上的豐富多彩。在《高昌》一曲中，當(dāng)玄奘等角色在觀眾席出現(xiàn)并伴隨樂者演奏的音樂走回舞臺(tái)之上，真正做到了讓觀眾身臨其境，近距離接觸音樂。在《高昌》中，高昌王以樂會(huì)友，借助劇情向觀眾展示西域音樂中獨(dú)具特色的樂器，如艾捷克、熱瓦普、達(dá)卜（手鼓）等維吾爾族樂器，以及烏孫王介紹冬不拉、庫布孜等哈薩克族樂器。伴隨著高昌王和烏孫王的介紹，每位演奏家都展示自己手中樂器并演奏一段旋律，在樂曲的最后部分，全場(chǎng)樂者一起合作演奏，讓觀眾感受到西域音樂的多姿多彩。玄奘一路西行的意義在此刻不僅只是取得真經(jīng)，他還是一位使者，為文化的交流互鑒作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

絲綢之路中與國(guó)外的文化交流也向觀眾展示了他國(guó)樂器，如印度傳統(tǒng)器樂就在《菩提》和《那爛陀》這兩個(gè)章節(jié)進(jìn)行了集中展示。玄奘歷經(jīng)17載，終于抵達(dá)他心中的圣地，《菩提》中的僧人，在菩提樹前吹奏班蘇里笛，《那爛陀》中先由印度嗩吶開始演奏莊嚴(yán)的儀式音樂，隨即薩朗吉琴、西塔爾琴、薩羅達(dá)琴、塔不拉鼓一一以獨(dú)奏的形式展現(xiàn)，純正的印度色彩音樂把觀眾帶到遙遠(yuǎn)的天竺國(guó)，而后樂池中的民族管弦樂與印度的薩朗吉琴、班蘇里笛交織在一起，象征著玄奘到達(dá)天竺國(guó)后，作為文化交流使者的他，帶去大唐文化，吸收天竺文化，兩個(gè)文明間的對(duì)話由此開始。在神圣又虔誠(chéng)的音樂聲中，玄奘在“那爛陀寺”受到了最高的禮遇，成功取得真經(jīng)。

《玄奘西行》通過如此多樣的樂器種類，給觀眾展示出一場(chǎng)豐富的聽覺盛宴，讓觀眾可以在豐富的音色庫中感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美。而這么多的樂器出現(xiàn)在器樂劇中，并將一些不常出現(xiàn)在大眾視野的樂器融入劇情中進(jìn)行介紹，也能夠感受到主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)想要通過劇情進(jìn)行樂器普及的探索和嘗試。筆者認(rèn)為，這也應(yīng)當(dāng)是《玄奘西行》這部民族器樂劇的意義和價(jià)值之一。

（二）現(xiàn)代多媒體科技的運(yùn)用

《玄奘西行》在劇中多處運(yùn)用現(xiàn)代多媒體科技手段，進(jìn)行舞臺(tái)的多元化呈現(xiàn)。在第六首樂曲《遇險(xiǎn)》中，姜瑩設(shè)計(jì)讓民族管弦樂隊(duì)配合幕布上的沙塵暴特效，演繹玄奘在沙漠中遇險(xiǎn)的情境，將視覺與聽覺體驗(yàn)同時(shí)呈現(xiàn)給觀眾。在極致的蒼茫昏暗中，一抹光亮由遠(yuǎn)及近，銜接至第七首樂曲《極樂》，這首樂曲采用敦煌復(fù)原樂器，在伎樂天人的演奏中，幕布中出現(xiàn)了野馬泉，這是《問路》中仙人樂者所說走出沙漠的一線希望，也是玄奘堅(jiān)定的信念喚醒了自己。

在舞臺(tái)技術(shù)方面，令人尤其震撼的是第十首樂曲《雪山》，作曲家用豐富的民族管弦音樂語言譜寫了玄奘在雪山上所經(jīng)歷的一切，并通過老年玄奘的回憶，為觀眾講述了一個(gè)似真似幻的故事。為了劇目的呈現(xiàn)效果，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)選擇運(yùn)用特效表達(dá)故事情節(jié)，投射到幕布上涅槃的神鷹救起了玄奘，通過燈光變換使光影由暗轉(zhuǎn)明，神鷹一路飛過雪山、飛向太陽，呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的魔幻主義。劇中多媒體視頻的切換十分精準(zhǔn)，在不同的音樂片段中，背景的不斷變換貼合劇情，渲染場(chǎng)景氛圍，更能夠令觀眾身臨其境般體會(huì)故事情節(jié)。

（三）音樂考古的“活化石”

《玄奘西行》是以玄奘取經(jīng)的史實(shí)為靈感依據(jù)所創(chuàng)作的作品，“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！痹趧∧恐?，我們可以看到諸多經(jīng)過細(xì)致的史實(shí)考證后所展現(xiàn)出的情節(jié)內(nèi)容。例如，在《佛門》一曲中，我們可以看到師父所豎吹的樂器是簫，玄奘所橫吹的樂器為笛。但在臺(tái)詞中，笛簫兩種樂器卻未作區(qū)分，將師徒二人交流時(shí)所吹奏出的樂音統(tǒng)一稱作“笛聲”?！皺M吹笛子豎吹簫”，是今人對(duì)笛與簫約定俗成的區(qū)分方式，而這種區(qū)分實(shí)際古已有之。對(duì)于其起始時(shí)間，學(xué)界說法不一。姜瑩自己也說過：“‘笛子’是個(gè)籠統(tǒng)的稱謂，其實(shí)還包含著小豎笛、簫、曲笛、梆笛、新笛等多種不同音色的樂器品種?！笨梢?，在經(jīng)過歷史考證后，劇目中統(tǒng)一將這兩類樂器籠統(tǒng)稱為“笛”，這也體現(xiàn)出她在劇情臺(tái)詞的安排的巧思與設(shè)計(jì)。再如，《一念》與《潛關(guān)》中，玄奘未獲通關(guān)文牒是偷渡出關(guān)的情節(jié)是根據(jù)史實(shí)考證而來；《大乘天》中玄奘盤坐在蓮花臺(tái)上與眾僧一同念誦《心經(jīng)》，展示了玄奘西行取經(jīng)歸來后誦念佛經(jīng)、傳授佛法的史實(shí)場(chǎng)景等。

然而，劇目在對(duì)歷史敘述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)，在劇情上有著諸多的改編設(shè)計(jì)。例如，在《雪山》中被神鷹救起和《問路》中所見到的仙人引路便顯然不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，是編劇為敘述劇情所改編的神話故事；《高昌》《那爛陀》等曲目中為普及樂器、展現(xiàn)豐富的音色庫而設(shè)計(jì)出現(xiàn)的大量樂器顯然并非唐代所有，但編劇卻并未受限于史實(shí)，而是大大方方地選擇使用這些樂器進(jìn)行展示與表達(dá)。正是這些真實(shí)與想象交融的設(shè)計(jì)，為《玄奘西行》劇情的展現(xiàn)提供了支撐與幫助，讓這部民族器樂劇具備了雅俗共賞的意義。

作為世界首部大型民族器樂劇，別具匠心的創(chuàng)作巧思正是其能收獲喝彩的重要因素。當(dāng)這些經(jīng)過創(chuàng)作者認(rèn)真構(gòu)想出來的巧思呈現(xiàn)在觀眾的視野中時(shí)，很容易便能喚起觀眾的記憶，聯(lián)想到其承載的音樂與劇情，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟到這些巧思運(yùn)用在器樂劇中所呈現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。

三、民族器樂劇的發(fā)展及分析

《玄奘西行》的成功問世獲得強(qiáng)烈反響，為民族器樂劇的發(fā)展帶來很好的示范作用，在《玄奘西行》良好的模范指引下，國(guó)內(nèi)開始涌現(xiàn)出以民族器樂劇這一新興劇種為體裁的作品，它們?cè)诶^承中不斷嘗試突破，共同謀求民族器樂劇的更多發(fā)展可能。例如，2018年首演的《笛韻天籟》，以笛簫類這一特定種類樂器的發(fā)展為線索進(jìn)行敘述，為普及某一類樂器的發(fā)展歷史提供解決思路；2020年首演的《記·桃花源》依據(jù)《桃花源記》進(jìn)行改編創(chuàng)作，將富有韻味的經(jīng)典傳記在音樂的幫助下進(jìn)行具象化呈現(xiàn)；2020年首演的《樂見西游》以《西游記》中孫悟空的成長(zhǎng)故事為靈感，借此傳遞出花果山這片土地所孕育出的不屈不撓、奮發(fā)向上、敢于追夢(mèng)的人文精神，并與江蘇省連云港市文旅結(jié)合發(fā)展，是江蘇省首部大型旅游演藝；2022年首演的《假如樂器會(huì)說話》將受眾群體擴(kuò)大到兒童，結(jié)合孩子們的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，寓教于樂，是國(guó)內(nèi)首部專為兒童制作的民族器樂喜劇。這些民族器樂劇無一不展現(xiàn)出這類體裁的特有優(yōu)勢(shì)，即用民族器樂表達(dá)劇情，為觀眾帶來一場(chǎng)沉浸式的視聽盛宴。

但在民族器樂劇發(fā)展的同時(shí)，我們也能看出其中存在的問題。首先，劇本和音樂的創(chuàng)編往往是割裂的，在上述的幾部民族器樂劇中，多是先編寫劇本，而后選用現(xiàn)有音樂進(jìn)行填充，這就會(huì)導(dǎo)致音樂不能完全適配劇情，無法有效凸顯器樂劇的情景化特點(diǎn)，使得劇樂給觀眾一種割裂感。其次，大多民族器樂劇以普及為宣傳特色，卻很難真的起到普及的作用，例如，《玄奘西行》中想要普及維吾爾族等民族樂器，也只是給予這些樂器很少的展示時(shí)間，重樂器的數(shù)量而忽略展示的質(zhì)量，無法達(dá)到普及的效果。最后，民族器樂劇的受眾定位也需要更加精準(zhǔn)，如果是面對(duì)專業(yè)音樂學(xué)習(xí)者，音樂的技術(shù)性可能更為重要，如果是面對(duì)群眾音樂愛好者，音樂的可聽性更為重要，但無論受眾群體是誰，史實(shí)的準(zhǔn)確性以及音樂與劇情的配合都是重中之重。

結(jié)"語

再走西行之路，再聽民樂之聲。回溯歷史長(zhǎng)河，當(dāng)某種文化積淀到一定階段時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生不同程度的創(chuàng)新，民族器樂劇《玄奘西行》將器樂與戲劇相交融配合，為民族器樂劇的發(fā)展起到良好的示范作用。相信通過我們共同的努力，民族器樂劇這一新興劇種能夠獲得更好的發(fā)展，涌現(xiàn)出更多助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的精品力作，在更大范圍內(nèi)和更深層次上實(shí)現(xiàn)文化的交流與認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯：趙清月）