人類世時(shí)代的生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè)探析

摘要：人類文明興起于全新世相對溫和的環(huán)境中，然而人類世是一個(gè)生態(tài)限制和危險(xiǎn)增加的時(shí)代，面臨科學(xué)技術(shù)、人口壓力、氣候變化和能源危機(jī)帶來的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。客觀上迫切需要人類社會向更高一級的文明形態(tài)邁進(jìn)，通過生態(tài)公民意識的確立、科技管控、國家合作等路徑，構(gòu)建人類與自然共同進(jìn)化的生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。

關(guān)鍵詞：人類世；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：D64;A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）24-0049-04

Ecological Crises and Ecological Civilization Construction in the Anthropocene Era

Yuan Xiaohui

（Anyang University， Anyang 455000）

Abstract： Human civilization arose in the relatively mild environment of the Holocene， yet the Anthropocene is an era of increased ecological constraints and dangers， with ecological risks brought about by scientific and technological advancements， population pressure， climate change， and energy crises. These challenges objectively demand that human society advance to a higher level of civilization. Through establishment of ecological citizenship awareness， technological regulation， and international cooperation， we could construct a new era of ecological civilization where man and nature co-evolve.

Keywords： Anthropocene; ecological environment; ecological crisis; ecological civilization; sustainable development

諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、地球化學(xué)家保羅·克魯岑（Paul J Crutzen）于2000年首次表示我們的星球自18世紀(jì)末以來進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，即人類世時(shí)代［1］。“人類世”標(biāo)志著人類與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)入新時(shí)代。在歷史的大部分時(shí)間里，人類一直是自然的“獵物”，隨著馴化、城市化和工業(yè)化，人類不僅成功適應(yīng)了自然，而且改造了“自然”，某種程度上使自然“適應(yīng)”了人類。然而，人類最近意識到他們將成為對自然慘勝的第一個(gè)受害者。

事實(shí)上，每一個(gè)危機(jī)時(shí)刻的到來，都有利于人進(jìn)行反思。在這種背景下，環(huán)境意識的共同作用導(dǎo)致了一種新的生態(tài)主張的出現(xiàn)，即如果我們當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)始于人類，那么我們是否應(yīng)該將這場危機(jī)與整個(gè)人類的命運(yùn)聯(lián)系起來？由此，生態(tài)文明建設(shè)將成為人類的重大時(shí)代課題，因?yàn)檫@關(guān)乎人類的未來。

一、人類世時(shí)代的主要風(fēng)險(xiǎn)

今天，人們普遍認(rèn)為，地質(zhì)史上的全新世全新世：第四紀(jì)是包含地球近260萬年以來的地質(zhì)時(shí)期，一般分為更新世（冰期）和全新世兩個(gè)階段。更新世指的是從260萬年前到一萬多年前的地質(zhì)年代；而從一萬多年前直到現(xiàn)在的則叫全新世。已經(jīng)讓位于人類世的新地質(zhì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人類成為影響地球生態(tài)系統(tǒng)的主要地質(zhì)力量。生態(tài)危機(jī)的程度隨著工業(yè)文明的進(jìn)展日趨嚴(yán)重，即使處于一個(gè)先進(jìn)的、有序的社會，它仍有很大可能破壞人類本身的生存條件，以及其他物種的生存狀態(tài)。由此可見，人類世是一個(gè)生態(tài)約束和危險(xiǎn)增加的時(shí)代。

（一）科學(xué)技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)

在人類世時(shí)代，工業(yè)化和城市化進(jìn)展迅速，典型標(biāo)志是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。當(dāng)人類意識到科技作為一種改造自然的強(qiáng)大工具時(shí)，人類便大力發(fā)展和運(yùn)用先進(jìn)科技以不斷迎合自身所需。然而，危險(xiǎn)悄然而至。正如米歇爾·塞雷斯（Michel Serres）所言：“自然被征服了，自然最終也在征服我們?！保?］同時(shí)，塞雷斯認(rèn)為從人類進(jìn)化的歷史進(jìn)程來看，人類的生態(tài)位生態(tài)位：是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。它表示生態(tài)系統(tǒng)中每種生物生存所必需的生境最小閾值。首先是獵物，然后是捕食者，人應(yīng)該成為“創(chuàng)造性的保護(hù)者”，即不僅保護(hù)自然不受自己的傷害，而且保護(hù)自身不因自己對自然的盤剝而遭到自然的報(bào)復(fù)。

人類世時(shí)代需要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的功利作用，但更需要發(fā)揮科技的審美作用。事實(shí)上，科技面向人具備雙重屬性。一方面，人類通過科技的介入創(chuàng)造了適合自身?xiàng)⒌娜斯ぷ匀?。另一方面，人類作為一種運(yùn)用科技改造自然的新的地質(zhì)營力地質(zhì)營力：指引起地殼物質(zhì)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)運(yùn)動和變化的自然動力。這些動力源于地球內(nèi)部的能量和地球外部的能量。，是破壞地球生態(tài)系統(tǒng)的主要危險(xiǎn)之一。我們深知，人類唯有作出正確的科技選擇，科技才能轉(zhuǎn)化為有益的工具。在人類世時(shí)代，戰(zhàn)爭或備戰(zhàn)對環(huán)境的傷害是巨大的，它會消耗大量的地球資源，繼而惡性影響自然生態(tài)環(huán)境。一旦爆發(fā)核戰(zhàn)爭，對自然的傷害更是毀滅性的。

人類的發(fā)展離不開科技的推動，科學(xué)技術(shù)已滲透于人類社會的各個(gè)領(lǐng)域，如何利用科技助推人類進(jìn)化，是人類完成生態(tài)轉(zhuǎn)向的重大課題。

（二）人口壓力帶來的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

人口增長，產(chǎn)生了諸多問題，如環(huán)境污染，糧食短缺等。在馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus）看來，人口增長受到生活資料的限制，人口數(shù)量的壓力已遠(yuǎn)超地球?yàn)槿祟惿嫣峁┲С值哪芰?，?zāi)難會以某種形式降臨到人類身上［3］。這一點(diǎn)我們可以從生態(tài)學(xué)那里找到理論根據(jù)。生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，人類與其他任何物種相比，做出更多嘗試去改變物理環(huán)境來迎合其即時(shí)所需，但這個(gè)過程中人類的目光會變得短淺。人類生理存在所必需的生物成分正日益遭到破壞，全球的生態(tài)平衡受到干擾和改變。須知，人類是能量末端的異養(yǎng)生物，不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，我們依然依賴自然環(huán)境［4］。然而，地球資源是有限的，必須意識到自然生態(tài)環(huán)境本身界定了文明發(fā)展的生態(tài)極限。合理地管理和利用自然資源，成為人類首要考慮的理性方案。事實(shí)上，即便是科學(xué)合理的管理資源，環(huán)境有限的承載力仍難以與人類擴(kuò)張的力量達(dá)成和諧的關(guān)系。

（三）氣候變化帶來的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

自18世紀(jì)末地球進(jìn)入人類世時(shí)代，工業(yè)化、人口增長、大規(guī)模毀林、全球城市化、過度捕撈和燃料化石消費(fèi)等人類活動產(chǎn)生了大量有害氣體的排放，塑料廢物在陸地土壤中不斷積累，后果是災(zāi)難性的。數(shù)據(jù)顯示，工業(yè)化社會驅(qū)動的氣候變化速度是自然力驅(qū)動的變化速度的數(shù)百倍。人類世對生物多樣性和人類公共健康的有害性在世界范圍內(nèi)得到了確認(rèn)。根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）2014年的一份報(bào)告：“在2030年至2050年間，預(yù)計(jì)氣候變化每年將導(dǎo)致大約250 000人因營養(yǎng)不良、瘧疾、腹瀉和熱應(yīng)激而死亡。到2030年，氣候變化對健康的直接損害成本，預(yù)計(jì)每年達(dá)到20—40億美元。”［5］

（四）能源危機(jī)

隨著工業(yè)文明的展開，非可再生能源消耗巨大，依靠非可再生能源進(jìn)行生產(chǎn)的傳統(tǒng)人類社會已表現(xiàn)出不可持續(xù)的特征。實(shí)際上，能源危機(jī)已成為一個(gè)關(guān)乎人類未來的瓶頸問題。

隨著技術(shù)的革新，我們雖發(fā)現(xiàn)了一些替代性的清潔性能源，但無法改變?nèi)祟悓Ψ强稍偕茉从残孕枨蟮膫鹘y(tǒng)局面，尤其對化石燃料的依賴。事實(shí)上，傳統(tǒng)工業(yè)化國家的國民經(jīng)濟(jì)的短期快速增長目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，往往以消耗大量的非可再生能源為代價(jià)。很顯然，這種經(jīng)濟(jì)增長模式與建立可持續(xù)發(fā)展生態(tài)模式的愿景是背道而馳的。理想情況下，可持續(xù)性的社會會使用不會對環(huán)境造成影響的能源。然而，由于所有開采和消耗能源資源的行為都會對環(huán)境產(chǎn)生一定量的影響，即使提高能源利用效率，也只能是減少污染物的排放量，降低對環(huán)境的負(fù)面影響，并不能解決根本性問題。

綜上，人與自然之間難以調(diào)和的矛盾集中表現(xiàn)為環(huán)境有限的承載力難以維系人類的擴(kuò)張式發(fā)展。為了突破這一困境，人類世時(shí)代的文明建設(shè)須向更高級的文明形態(tài)演進(jìn)，達(dá)到人與自然和諧共生的應(yīng)然狀態(tài)，這意味著一場世界生態(tài)環(huán)境意識的深刻變革。

二、人類世時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)路徑

人類世概念的提出意味著人類作為最活躍的新地質(zhì)營力，在地球上留下了漫長的足跡，以至于構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的地質(zhì)紀(jì)元。然而，這種深刻的地質(zhì)改變使人類世時(shí)代面臨著不可持續(xù)的風(fēng)險(xiǎn)。從歷史唯物主義的角度看，正在出現(xiàn)的全球生態(tài)危機(jī)表明了生態(tài)革命和生態(tài)文明建設(shè)的客觀必然性，因此有必要采取迅速有力的行動來避免或盡量減少生態(tài)環(huán)境壓力。

（一）生態(tài)公民意識的確立

生態(tài)文明是人類世時(shí)代最典型的時(shí)代特征，其首要前提是需要地球上的公民扮演好生態(tài)公民的角色，更加符合人性的真實(shí)表達(dá)。所謂生態(tài)公民，是指具有環(huán)境保護(hù)意愿并付諸合理行動的人，是生態(tài)文明建設(shè)的主體。需要指出，良好的生態(tài)是人類共同的財(cái)富，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是每一個(gè)生態(tài)公民的責(zé)任和道德義務(wù)。生態(tài)公民需深刻理解人與自然的關(guān)系，須在生態(tài)意識層面上達(dá)成高度的統(tǒng)一。從人與自然和諧進(jìn)化的層面上講，這是美麗的行為，它將使自身趨于更加完整。

生態(tài)公民意識的建立需付諸以下幾項(xiàng)主要行動。第一，通過學(xué)校教育，培育生態(tài)公民意識。實(shí)際上，培育生態(tài)公民意識是一個(gè)長期、復(fù)雜且系統(tǒng)的教育工程。作為學(xué)校，承擔(dān)著知識傳授和新觀念傳播的任務(wù)，其中最重要的是對受教育對象進(jìn)行源頭上、系統(tǒng)性的生態(tài)教育。具體而言，各級學(xué)校的人才培養(yǎng)模式應(yīng)符合生態(tài)國家戰(zhàn)略，主動適應(yīng)人文需求，在課程建設(shè)方面納入環(huán)境教育類課程。高等院?？稍O(shè)立專門的環(huán)境教育研究中心，旨在系統(tǒng)開發(fā)環(huán)境教育類課程和承擔(dān)生態(tài)文明教育普及工作。需要指出，學(xué)校環(huán)境教育研究中心面向的是公眾，而不是特定的對象，這應(yīng)是各級學(xué)校的共識。第二，科學(xué)傳播。生態(tài)公民意識的確立需要大眾傳媒的支撐，尤其是官方媒體的科學(xué)引領(lǐng)，確立和增強(qiáng)各受眾群體的環(huán)境意識，并自覺行動。第三，政府管理。一些國家或地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況，與政府的管理密切相關(guān)。政府環(huán)境意識的強(qiáng)度，影響著所屬地區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。如果政府的環(huán)境意識淡薄，將意味著該區(qū)域的環(huán)境管理水平處于一個(gè)較低的層級，將會背離人對美好生活的期許，是對社會民主的戕害。所以，國家需將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量作為考核政府工作水準(zhǔn)的一個(gè)不可或缺的評價(jià)指標(biāo)，以此不斷增強(qiáng)政府環(huán)境意識，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)能力，從而為民眾建立生態(tài)公民意識，奠定良好社會基礎(chǔ)。

（二）科技管控

世界上兩個(gè)重要的元素是自然與人。人類世時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)是全球自然人化進(jìn)程的直接后果：最有可能的全球?yàn)?zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)似乎都源于人類活動，特別是工業(yè)文明和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)［6］。五百余年偉大的科學(xué)進(jìn)展，開啟了我們對自然的了解，也深刻影響了人類的生活?，F(xiàn)如今，人類儼然具備了與大自然抗衡的能力，甚至在某種程度上征服自然。然而，恩格斯曾明確指出：“我們不要過分陶醉于自己對自然界改造的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都將會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［7］自20世紀(jì)以來，人類的生存環(huán)境遭到了越來越嚴(yán)重的破壞，人類所面臨的生態(tài)環(huán)境壓力比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻得多。科技發(fā)展的宗旨是為人民服務(wù)。然而，對于科技的不合規(guī)開發(fā)和運(yùn)用卻成為擾亂生態(tài)秩序，威脅人類社會發(fā)展的重要肇因，這是人性的偏離。事實(shí)上，對于這個(gè)問題的解決我們可從兩個(gè)主要方面入手。

第一，一項(xiàng)科技成果的呈現(xiàn)及轉(zhuǎn)化，必然通過科學(xué)共同體科學(xué)共同體：科學(xué)共同體是由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體——科學(xué)活動的主體。1942年英國科學(xué)哲學(xué)家波拉尼（M Polanyi）在《科學(xué)的自治》一文中首次使用。內(nèi)部的審查。基于此，加強(qiáng)科學(xué)共同體內(nèi)部的道德規(guī)范意識建設(shè)尤為重要。具體而言，在科學(xué)共同體內(nèi)部要建立嚴(yán)格的道德審查機(jī)制，不斷提高個(gè)人道德意識及水平。與此同時(shí)，提高科研成果的準(zhǔn)入門檻，對科研成果的轉(zhuǎn)化實(shí)施嚴(yán)密的審查和評估制度，確?？蒲谐晒恼?dāng)性。事實(shí)上，道德審查，是一種柔性策略，缺乏強(qiáng)制性。

第二，加強(qiáng)科技管控，需要強(qiáng)制控制。國家有關(guān)部門須制定和完善相關(guān)法律條款，加強(qiáng)相關(guān)法治機(jī)制建設(shè)。對于違規(guī)、違法操作，堅(jiān)持零容忍，以法律手段對科技進(jìn)行強(qiáng)制性管控，不僅有利于彌補(bǔ)柔性措施的短板，而且會直接引起社會公眾對于科技使用的敬畏之心，對于構(gòu)建科技管控長效機(jī)制尤為重要。

綜上所述，加強(qiáng)科技管控，不僅要重視提高科學(xué)者個(gè)人思想道德意識，而且更要重視科技管控方面的法律建設(shè)及制度建設(shè)。唯有如此，才有利于營造良好的科技發(fā)展生態(tài)，從而有效解決科技失控帶來的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

（三）國家合作

世界環(huán)境與發(fā)展委員會明確宣布，可持續(xù)發(fā)展無條件要求生態(tài)可持續(xù)性，這標(biāo)志著全球生態(tài)運(yùn)動的重大勝利。這一承認(rèn)的意義是深遠(yuǎn)的，因?yàn)樯鷳B(tài)可持續(xù)性要求大多數(shù)或所有國家在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會、政治和文化方面進(jìn)行重大變革［8］。習(xí)近平總書記指出，人類只有一個(gè)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動可持續(xù)發(fā)展是各國的共同責(zé)任［9］。生態(tài)文明建設(shè)是全球行動，關(guān)乎人類未來，人類能不能在地球上幸福地生活，同生態(tài)環(huán)境有著重大關(guān)系。

生態(tài)文明提供了一個(gè)關(guān)乎人類生存與發(fā)展的未來圖景，可以激發(fā)人們的想象力，并動員他們進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)型。一個(gè)國家站在國內(nèi)、國際和全球壓力的交匯處，擁有必要的政治權(quán)威和指導(dǎo)能力，生態(tài)問題的解決須通過多邊協(xié)議和國內(nèi)監(jiān)管來解決。全球自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作是各個(gè)國家共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，它要求各個(gè)國家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展層面上，保持生態(tài)意識的一致性，共同建立一個(gè)生態(tài)國際政策實(shí)施的公共平臺，必須堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念，從而為人民立言，為人民代言，時(shí)刻彰顯政策理論的人民性屬性［10］?；诖耍瑖议g應(yīng)達(dá)成共識，明確階段性生態(tài)目標(biāo)，并為此建立嚴(yán)格法律制度，進(jìn)一步健全生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的法律屏障。另外，國家間應(yīng)在綠色生態(tài)技術(shù)的研發(fā)方面，形成高水平、高質(zhì)量的合作，加大綠色技術(shù)的研發(fā)力度，盡快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，重新構(gòu)建全球生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，有效推動全球經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展，以期更加符合可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)。

三、結(jié)論

過去1萬至1.2萬年的地質(zhì)史上的全新世已經(jīng)讓位于一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代，即自然科學(xué)家所稱之為的人類世時(shí)代，標(biāo)志著人類作為整個(gè)地球系統(tǒng)變化的主要驅(qū)動力的出現(xiàn)，威脅著文明發(fā)展的未來、地球生態(tài)系統(tǒng)，以及人類本身。從歷史唯物主義的角度看，全球生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了一場文明的危機(jī)。人類世時(shí)代的諸多風(fēng)險(xiǎn)由人類的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成，這種模式無視對自然的依賴，威脅到了人類自身，人性的回落將迫使人類走向生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展道路?；诖?，建立包括氣候穩(wěn)定在內(nèi)的環(huán)境調(diào)控和動態(tài)穩(wěn)定的基本機(jī)制是必要的。然而，這種基本機(jī)制的建構(gòu)，對于生態(tài)可持續(xù)和人類文明的延續(xù)是必要的，它構(gòu)成了自然與人類共同進(jìn)化的文明主題。

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作者簡介：袁曉輝（1993—），男，漢族，河南蘭考人，單位為安陽學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）