拓展和延伸：設(shè)計方法論的理論基礎(chǔ)與實踐路向

摘要：在人工智能時代，新的技術(shù)層出不窮。這些新技術(shù)在顛覆設(shè)計領(lǐng)域，改變設(shè)計從業(yè)者認(rèn)知的同時，帶來更多的是設(shè)計者對于未來的迷茫。技術(shù)的迭代和認(rèn)知的顛覆充斥著這個變化的世界，然而不變的是對于設(shè)計本身方法的思考。在梳理設(shè)計方法論內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，通過對設(shè)計方法論中的“人”“事”“物”系統(tǒng)分析，得出設(shè)計方法論可以指明設(shè)計研究的新方向，構(gòu)建以人為本的設(shè)計知識研究體系，為設(shè)計實踐提供了理論基礎(chǔ)和方法路徑等具有現(xiàn)實意義的實踐路向，給迷茫的設(shè)計之路提供了方法引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計方法論；理論基礎(chǔ)；實踐路向；方法引導(dǎo)；人工智能

中圖分類號：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）20-0085-03

引言

21 世紀(jì)的當(dāng)代設(shè)計在先進(jìn)科技的推動下，新型的設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展趨勢。3D 打印、大數(shù)據(jù)、數(shù)聯(lián)網(wǎng)、參數(shù)設(shè)計、人工智能等眾多新名詞正在慢慢顛覆著人們原有的認(rèn)知世界。當(dāng)今社會以科技進(jìn)步為支撐的工業(yè)生產(chǎn)力，在一個華麗的轉(zhuǎn)身之后完成了歷史性的變革，致使依托于此的當(dāng)代設(shè)計在形式和內(nèi)容等方面也隨之發(fā)生了一系列的變化。在變化當(dāng)中設(shè)計面向的人群和市場也更加細(xì)化，用戶需求更加偏向于“差異化”和“個性化”。新材料、新技術(shù)、新的用戶需求以及新的設(shè)計理念在顛覆人們認(rèn)知的同時，引導(dǎo)人們思考設(shè)計的本質(zhì)問題，從如何設(shè)計到設(shè)計是什么、為什么要設(shè)計的理論探討。設(shè)計不再是藝術(shù)與科學(xué)的辨析而逐步轉(zhuǎn)向于設(shè)計哲學(xué)層面的思考。設(shè)計方法論在設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計實踐發(fā)展過程中扮演的角色愈發(fā)重要。隨著設(shè)計方法論內(nèi)涵和外延的拓展，各學(xué)科、各領(lǐng)域的跨界已成為趨勢，設(shè)計方法論在順應(yīng)當(dāng)下設(shè)計潮流的同時自覺成為解決設(shè)計自身問題、應(yīng)對設(shè)計變化的重要路徑。因此梳理出設(shè)計方法論的發(fā)展歷程，厘清其理論基礎(chǔ)，并結(jié)合現(xiàn)有實踐案例探討出設(shè)計方法論的實踐路向，有利于我們認(rèn)識和響應(yīng)當(dāng)代設(shè)計潮流，更好地把握和順應(yīng)設(shè)計發(fā)展的未來趨勢。

一、“方法”的重溯：設(shè)計方法論的歷史起點和范式轉(zhuǎn)變

（一）重返設(shè)計方法論研究的歷史起點

設(shè)計方法論既涉及設(shè)計的本質(zhì)和基本理論，又涉及設(shè)計的應(yīng)用范圍和研究內(nèi)容。它是設(shè)計領(lǐng)域的核心理論之一，對于推動設(shè)計的發(fā)展和提高設(shè)計的水平具有重要意義。設(shè)計方法論涉及設(shè)計的本質(zhì)和基本理論。設(shè)計方法論致力于研究設(shè)計的本質(zhì)特征、規(guī)律和原理，從而為設(shè)計實踐提供科學(xué)的指導(dǎo)和理論支持。設(shè)計方法論關(guān)注設(shè)計的目標(biāo)、主體、過程和方法，探索設(shè)計的本質(zhì)屬性和規(guī)律性規(guī)律，深入分析設(shè)計活動中的理性決策、創(chuàng)造性思維和系統(tǒng)化方法。通過對設(shè)計本質(zhì)的深入研究，設(shè)計方法論可以幫助設(shè)計師更好地理解設(shè)計的實質(zhì)，從而提高設(shè)計思維和創(chuàng)新能力。設(shè)計方法論涉及設(shè)計的應(yīng)用范圍和研究內(nèi)容。設(shè)計方法論不僅關(guān)注設(shè)計的基本理論，也要求在實踐中具有較強的可操作性和適應(yīng)性。設(shè)計方法論需要考慮設(shè)計在不同領(lǐng)域、不同行業(yè)和不同層面的應(yīng)用，以及不同設(shè)計問題的解決方法。設(shè)計方法論還研究設(shè)計的方法體系、工具和技術(shù)，以及與其他學(xué)科和專業(yè)的跨學(xué)科交叉。同時，設(shè)計方法論還涉及設(shè)計與人類、社會和環(huán)境的關(guān)系，探索可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造價值的設(shè)計方法。

設(shè)計方法論是一種系統(tǒng)和科學(xué)的方法體系，用于指導(dǎo)設(shè)計活動的實施和管理。強調(diào)基于理論和實踐的結(jié)合，注重系統(tǒng)性和創(chuàng)造性。設(shè)計方法論的特點包括：

1. 系統(tǒng)性：設(shè)計方法論通過建立一套系統(tǒng)的步驟和原則，幫助設(shè)計者全面而有序地進(jìn)行設(shè)計活動。強調(diào)設(shè)計過程中的邏輯性和連貫性，有助于提高設(shè)計效率和質(zhì)量。

2. 創(chuàng)造性：設(shè)計方法論鼓勵設(shè)計者獨立思考和創(chuàng)新，注重發(fā)現(xiàn)和解決設(shè)計問題的獨特方法和策略。提供不同的工具和技術(shù)，以激發(fā)設(shè)計者的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。

3. 理論導(dǎo)向：設(shè)計方法論建立在一定的理論基礎(chǔ)上，旨在通過理論研究和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，提供指導(dǎo)設(shè)計的原則和方法。強調(diào)理論與實踐的相互關(guān)系，以提高設(shè)計效果和創(chuàng)造價值。

設(shè)計方法論在實踐中應(yīng)用廣泛。不僅適用于產(chǎn)品設(shè)計和工業(yè)設(shè)計，也適用于傳媒設(shè)計和用戶界面設(shè)計等領(lǐng)域。通過運用設(shè)計方法論，設(shè)計者能夠更加科學(xué)地組織和管理設(shè)計過程，提高設(shè)計的效率和水平。同時，設(shè)計方法論也為設(shè)計教育提供了理論基礎(chǔ)和實踐路向，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的設(shè)計人才。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，設(shè)計方法論將繼續(xù)豐富和完善，設(shè)計方法論不僅適用于產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域，也適用于服務(wù)設(shè)計、用戶體驗設(shè)計、交互設(shè)計等新興設(shè)計領(lǐng)域。此外，設(shè)計方法論還可以應(yīng)用于城市規(guī)劃、組織管理、教育培訓(xùn)等其他非設(shè)計領(lǐng)域，不僅為設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展提供更加科學(xué)和有效的理論指導(dǎo)，還可以促進(jìn)跨學(xué)科交叉理論的發(fā)展，用以解決各種問題和挑戰(zhàn)。

（二）從設(shè)計技巧論到設(shè)計系統(tǒng)論的范式轉(zhuǎn)變

1. 作為技巧論的傳統(tǒng)設(shè)計方法

設(shè)計方法是指人們在進(jìn)行設(shè)計活動時所采取的一系列策略、技巧和原則。傳統(tǒng)設(shè)計方法是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過試錯和直覺來完成設(shè)計任務(wù)的方法。這種方法注重設(shè)計師的個人見解和經(jīng)驗，并且常常會受到主觀因素的影響，導(dǎo)致在面對復(fù)雜問題和需求多樣性時存在局限性。例如，作為技巧論的傳統(tǒng)設(shè)計方法通常傾向于使用已知的技巧和方法來解決問題，這導(dǎo)致設(shè)計產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新和原創(chuàng)性。設(shè)計師容易陷入一種固定的思維框架中，難以破除傳統(tǒng)的設(shè)計模式和思維方式。另外，傳統(tǒng)設(shè)計方法過度注重個人經(jīng)驗設(shè)計師往往將技藝和個人審美放在首位，而忽視了用戶的真實需求和反饋，容易導(dǎo)致設(shè)計與用戶期望和行為不一致，降低了設(shè)計的實用性和價值。傳統(tǒng)設(shè)計方法需要較長的時間和成本來完成設(shè)計過程中的各個環(huán)節(jié)，隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)設(shè)計方法不再適應(yīng)現(xiàn)代數(shù)字化環(huán)境中的設(shè)計需求。例如，在虛擬現(xiàn)實和計算機輔助設(shè)計中，傳統(tǒng)的素描和模型制作技巧可能不再適用。為了更好地滿足現(xiàn)代設(shè)計的需求，設(shè)計師開始結(jié)合傳統(tǒng)方法與新興的設(shè)計方法和工具，以更加靈活和綜合的方式進(jìn)行設(shè)計。傳統(tǒng)設(shè)計方法開始向現(xiàn)代設(shè)計方法進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

2. 作為系統(tǒng)論的現(xiàn)代設(shè)計方法

現(xiàn)代設(shè)計方法是一種綜合性的設(shè)計理論體系，通過整合各種設(shè)計工具和方法，以及人機交互、系統(tǒng)思維和系統(tǒng)工程等多種學(xué)科知識，來引導(dǎo)和促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)新和解決復(fù)雜問題?，F(xiàn)代設(shè)計方法注重用戶體驗和人本主義，追求以人為中心的設(shè)計過程和結(jié)果。強調(diào)設(shè)計的科學(xué)性和系統(tǒng)性，通過系統(tǒng)分析、數(shù)據(jù)驅(qū)動和實驗驗證等手段，增強設(shè)計的可預(yù)測性和可控性?，F(xiàn)代設(shè)計方法還倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和跨學(xué)科合作，鼓勵設(shè)計師從多個角度來考慮和解決問題?？傊F(xiàn)代設(shè)計方法是設(shè)計理論和實踐的重要突破，為設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新提供了有力的支持和指導(dǎo)?，F(xiàn)代設(shè)計方法的實踐路向是多樣且不斷發(fā)展的。一方面，隨著科技的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，各種數(shù)字化工具和技術(shù)被應(yīng)用于設(shè)計過程中，如虛擬現(xiàn)實、人工智能、數(shù)據(jù)分析等。這些新技術(shù)的應(yīng)用使設(shè)計師能夠更直觀地理解用戶需求，快速生成和評估設(shè)計解決方案，提高設(shè)計效率和質(zhì)量。另一方面，設(shè)計方法論也越來越注重可持續(xù)發(fā)展和社會影響力。設(shè)計師在設(shè)計過程中考慮環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)等多個因素，采取可持續(xù)的設(shè)計策略，推動社會進(jìn)步和創(chuàng)造共享價值。此外，與不同學(xué)科和領(lǐng)域的合作也成為了現(xiàn)代設(shè)計方法的重要趨勢?？鐚W(xué)科的合作促進(jìn)了知識和經(jīng)驗的交流，開闊了設(shè)計師的思維和視野，為復(fù)雜問題的解決提供了新的思路和方法。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計方法的實踐路向是多樣化的，不斷融合新技術(shù)、關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會影響力，并與其他學(xué)科和領(lǐng)域進(jìn)行合作，以推動設(shè)計的創(chuàng)新和進(jìn)步。

二、“方法”的重思：設(shè)計方法論的精神原點和實踐錯位

設(shè)計是創(chuàng)造性和系統(tǒng)性的活動，旨在解決現(xiàn)實問題并提供滿足用戶需求的解決方案。設(shè)計方法論關(guān)注設(shè)計的目標(biāo)、原則、理論和方法，以及設(shè)計活動中的思考和決策過程。包括了問題定義、需求分析、創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)、概念生成、概念選擇、方案設(shè)計和評估等環(huán)節(jié)，涉及了理論、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等多個領(lǐng)域的知識和方法。從認(rèn)識論的角度來看，以下要素反映了設(shè)計的特點：歷史性、文化性、多元性、多學(xué)科和跨學(xué)科性、批判主義、反思性。現(xiàn)代設(shè)計是一個新興的領(lǐng)域，需要一個不斷建構(gòu)的過程。一個以人為本的設(shè)計方法論已成為當(dāng)代設(shè)計發(fā)展趨勢的必然要求，這同時也將是一場具有建構(gòu)性的反思活動。同樣，設(shè)計方法論也有著豐富的理論內(nèi)涵和實踐導(dǎo)向，要想認(rèn)識和應(yīng)用設(shè)計方法論必須了解該理論的發(fā)展歷史、傳統(tǒng)和經(jīng)典案例，并時刻關(guān)注該理論的最新動向和研究成果。

（一）緣起：設(shè)計方法論的發(fā)展脈絡(luò)

設(shè)計方法論（design methodology）的探討源起于西方。最早可以追溯到1875 年，德國著名機械工程師Franz Reuleaux 在其著作《理論運動學(xué)》中提出了“進(jìn)程規(guī)劃”模型。通過抽象化處理機械技術(shù)現(xiàn)象中的共性問題，進(jìn)而構(gòu)建了一套系統(tǒng)且可操作的綜合理論。這里面就包含有對于設(shè)計方法論探討的萌芽，因此在學(xué)術(shù)界有人稱Franz Reuleaux為設(shè)計方法論的奠基人。設(shè)計方法論的快速發(fā)展時期是在20 世紀(jì)50 年代末到60 年代初，伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，工業(yè)大國之間在世界舞臺上的競爭愈發(fā)激烈，這個時期工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計成為經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)注點。在此背景下系統(tǒng)論、信息論和控制論等思想也廣泛地滲透到各個領(lǐng)域。各國在追求先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)同時介入設(shè)計流程和設(shè)計系統(tǒng)的方法探討，呈現(xiàn)出百舸爭流的局面。德國的設(shè)計師們逐漸將重點轉(zhuǎn)向設(shè)計的過程、步驟和方法，探索設(shè)計的內(nèi)在規(guī)律；而在英國和美國，設(shè)計師們則更加關(guān)注創(chuàng)新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用；日本的設(shè)計師則充分利用其電子技術(shù)領(lǐng)域的先進(jìn)優(yōu)勢，在價值工程學(xué)的研究中做出了顯著貢獻(xiàn)，他們將技術(shù)與價值優(yōu)化相結(jié)合，推動了設(shè)計的高效性和實用性。自此對設(shè)計的研究不再僅僅停留在設(shè)計事物的表面開始轉(zhuǎn)向于深層次的理論研究。在關(guān)注設(shè)計問題的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的基礎(chǔ)上，聚焦于設(shè)計活動，探討設(shè)計師在設(shè)計過程中的行為及思考方式。然而，對于這些設(shè)計問題的解決最終導(dǎo)向于對設(shè)計本質(zhì)的思考，開啟了從設(shè)計技術(shù)研究走向設(shè)計哲學(xué)的研究。

（二）拓展：設(shè)計方法論的復(fù)雜譜系

設(shè)計方法論的產(chǎn)生離不開當(dāng)時歷史和文化的雙重性影響，笛卡爾的理性主義和培根的經(jīng)驗主義給設(shè)計方法論留下了深深烙印。這兩大理論直接誘發(fā)了近代方法論的理性與經(jīng)驗之爭，它們既對立又統(tǒng)一的矛盾發(fā)展過程構(gòu)成了設(shè)計方法論的豐富內(nèi)容。雖然這兩大學(xué)派最終走向了融合，但它們?yōu)樵O(shè)計方法論提供了豐富的理論內(nèi)涵和廣闊的學(xué)術(shù)視野，對后來設(shè)計成為一種文化自覺以及新興設(shè)計模型的提出起到了奠基作用。感性與理性思想的融合同時也體現(xiàn)了設(shè)計方法論研究的多元化趨向，情與理的交織印證了設(shè)計方法論的復(fù)雜性和矛盾性。

受20 世紀(jì)的哲學(xué)思潮的影響設(shè)計方法論在批評傳統(tǒng)設(shè)計方法論的基礎(chǔ)上擁有了自覺的批評意識和與其他科學(xué)方法、理論思潮相結(jié)合的新形態(tài)，初步完成了設(shè)計在哲學(xué)意義上的反思與建構(gòu)（如圖1）。

（三）延伸：設(shè)計方法論的應(yīng)用外延

設(shè)計方法論的外延指的是設(shè)計方法論的應(yīng)用范圍和研究內(nèi)容。設(shè)計方法論在各個設(shè)計領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用，包括工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、平面設(shè)計、交互設(shè)計等。其研究了設(shè)計活動的基本原則和方法，設(shè)計工具和技術(shù)的應(yīng)用，以及設(shè)計過程中的協(xié)作和溝通等問題。設(shè)計方法論研究不僅關(guān)注設(shè)計實踐，還關(guān)注設(shè)計教育、設(shè)計評價和設(shè)計管理等方面，力求提高設(shè)計效果和效率。進(jìn)入21 世紀(jì)以來設(shè)計方法論在理論內(nèi)涵和外延上又有了更加廣闊的拓展，各個學(xué)科的交融和糅合已成為不爭的事實。任何一種理論都不能宣稱自己可以獨立作為學(xué)科研究所必需的基礎(chǔ)理論。新的方法論呈現(xiàn)出多元化和多樣性特點促使設(shè)計方法論從哲學(xué)的角度提出了關(guān)于設(shè)計的新問題、觀點以及主題。如今支配性的設(shè)計學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)開始退出歷史舞臺，設(shè)計學(xué)與其他的社會科學(xué)之間的關(guān)系變得愈發(fā)的模糊和不確定，這樣就給新的設(shè)計研究對象的產(chǎn)生創(chuàng)造了更多的機會和可能。其中一些新的觀點，是從設(shè)計學(xué)與其他學(xué)科的交叉關(guān)系中產(chǎn)生出來的，這也就是當(dāng)前設(shè)計方法論為什么沒有一個固定的主題，而且也很難被清晰定義的原因。目前，我們可以確定的是設(shè)計方法論研究的兩個維度：第一個維度是內(nèi)向的。就是把以前的設(shè)計經(jīng)驗和設(shè)計操作進(jìn)行內(nèi)化和構(gòu)筑，包括元認(rèn)知、記錄、復(fù)盤、總結(jié)和歸納。第二個維度是外向的。即不斷拓展設(shè)計方法論的外延，吸取新信息、新方法，對其進(jìn)行迭代，不斷向上升級。

三、“方法”的重構(gòu)：設(shè)計方法論的實踐路向和價值實現(xiàn)

設(shè)計方法論呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點，這種多樣化建立在反對知識獨立和快速整合的基礎(chǔ)上，主張對于不同知識保持開放性的態(tài)度。正是由于這種多元性，跨學(xué)科工作的開放進(jìn)一步彰顯了設(shè)計研究的復(fù)雜性，設(shè)計被視為人類社會中的一個具有開放性的技術(shù)認(rèn)知與實踐系統(tǒng)。人們對設(shè)計的科學(xué)認(rèn)知從經(jīng)驗層次逐步邁向了理論層次，同時逐漸形成了設(shè)計自身的理論方法，并將其貫穿于設(shè)計手段和實踐之中[1]。

（一）從情理融合到情感聯(lián)通，建構(gòu)一體化底層支撐方法體系

設(shè)計方法論的研究重心在經(jīng)歷了設(shè)計過程、設(shè)計問題、設(shè)計活動、設(shè)計哲學(xué)的4 個過程后，在當(dāng)今的時代背景下轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡纳钊胙芯?。關(guān)注人在設(shè)計中的目的、情感、動機、價值和意義，不再將設(shè)計作為普遍抽象的“設(shè)計”進(jìn)行獨立的探討，而是以設(shè)計自身的歷史和文化作為背景來重新審視設(shè)計的本質(zhì)和內(nèi)涵。柳冠中先生在《設(shè)計方法論》中指出，當(dāng)代設(shè)計方法論的理論正日益受到社會科學(xué)的深刻影響。如今，設(shè)計實踐與研究往往在心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)（民族志）、語言學(xué)等社會科學(xué)的視角下展開，其核心目的是揭示人類的需求、期望、目標(biāo)、情感和體驗。因此，設(shè)計方法不應(yīng)簡單地遵循自然科學(xué)中的因果推理和理性分析的“解釋”原則，而應(yīng)側(cè)重于“理解”個體心理與群體文化的多維度需求[2]。設(shè)計面臨的問題歸根結(jié)底是人的問題，設(shè)計問題的解決需要在社會、歷史以及文化的層面統(tǒng)一于人的概念下進(jìn)行處理。人體工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)都圍繞設(shè)計中人的情感需求和價值實現(xiàn)來展開。美國著名設(shè)計師唐納德·A·諾曼在《情感設(shè)計》中就曾提出“設(shè)計里含的情感成分可能比實用成分對產(chǎn)品的成功更重要”[3]。國內(nèi)學(xué)者張學(xué)忠在《基于事理、物理和情理的設(shè)計方法論》中將設(shè)計實踐歸納為協(xié)調(diào)人與物之間情理關(guān)系的活動，并提出了基于情理的設(shè)計方法論——設(shè)計情理學(xué)，即依循這些人類情感產(chǎn)生的機制和變化規(guī)律的設(shè)計之道，并由此衍生出悅目動心的設(shè)計、情景交融的設(shè)計，以及情感營銷的設(shè)計等設(shè)計類別和評價標(biāo)準(zhǔn)[4]。在此基礎(chǔ)上設(shè)計方法論的人本主義色彩也越來越濃重，更加強調(diào)人的尊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，構(gòu)成了以人為本的設(shè)計知識研究體系（如圖2），實現(xiàn)了設(shè)計方法從情理的融合到情感的聯(lián)通，建構(gòu)了一體化底層支撐的設(shè)計方法研究體系。

（二）從理論基礎(chǔ)到流程重構(gòu)，打通設(shè)計研究和實踐的全鏈路

從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)，設(shè)計方法論可以為設(shè)計實踐提供理論基礎(chǔ)和方法路徑。在實踐的層面來講，設(shè)計的核心任務(wù)是創(chuàng)作產(chǎn)品，而產(chǎn)品作為實現(xiàn)人們功能需求和生活方式的載體，需要通過設(shè)計方法來確保這一目標(biāo)的實現(xiàn)。由于產(chǎn)品設(shè)計涉及多個學(xué)科和技術(shù)領(lǐng)域，且需要依托相應(yīng)的技術(shù)手段和設(shè)計流程來解決復(fù)雜問題，設(shè)計方法的建立正是為了為這些實踐提供理論指導(dǎo)。它從思維層面為設(shè)計師提供了關(guān)于“人與物、人與環(huán)境”之間辯證關(guān)系的理論框架，幫助他們在設(shè)計過程中做出合理的決策[5]。設(shè)計方法論的出現(xiàn)意味著在設(shè)計研究的反思過程中，要以人的特殊歷史和文化事實為依托，那些演繹的、標(biāo)準(zhǔn)化的知識系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)裂痕，不同知識形式之間界限逐漸消失，同時也生成了一些新的認(rèn)知形式。設(shè)計方法論在發(fā)展的過程中不斷融合心理學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等各個學(xué)科的知識，跨界和交融的特征越來越明顯，當(dāng)代設(shè)計的內(nèi)涵和邊界也在不斷擴(kuò)大，完成了從設(shè)計自發(fā)到設(shè)計自覺的轉(zhuǎn)變。根據(jù)設(shè)計方法論的框架結(jié)構(gòu)，可以將其分為三個層次：理念層、結(jié)構(gòu)層和流程層。在理念層，設(shè)計方法論涵蓋了設(shè)計文化、設(shè)計認(rèn)知、設(shè)計倫理等與意識形態(tài)相關(guān)的理論探討。結(jié)構(gòu)層則聚焦于設(shè)計任務(wù)的劃分、設(shè)計過程的組織、設(shè)計技能的培養(yǎng)及方法的研究，其中包括任務(wù)分解、方案生成、建模與表達(dá)、評價體系，以及設(shè)計過程的管理和計算機技術(shù)的應(yīng)用等內(nèi)容。流程層則包含了設(shè)計方法、設(shè)計科學(xué)、設(shè)計藝術(shù)等可操作的技法研究（如圖3）。設(shè)計方法論將從這3 個層面為設(shè)計實踐提供了理論基礎(chǔ)和方法路徑，同時在此奠定的理論基礎(chǔ)之上實現(xiàn)了設(shè)計方法的流程重構(gòu)，打通了設(shè)計理論研究和實踐運用的全鏈路。

（三）從結(jié)構(gòu)重塑到價值實現(xiàn)，指明設(shè)計方法研究的新方向

對設(shè)計方法論的理解應(yīng)該建立在對現(xiàn)有的方法論的認(rèn)識之上，方法論是適用于人類認(rèn)識世界和改造世界的方法理論，當(dāng)代意義上的方法論是在傳統(tǒng)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上對某個特定的對象系統(tǒng)內(nèi)使用的方法的理論總結(jié)。方法論在當(dāng)代的語義背景下具有價值性和過程性，一方面是以“物”的價值實現(xiàn)為目的，提供相應(yīng)的實現(xiàn)路徑。另一方面是對“事”的過程的描述和總結(jié)，以此來確定流程和規(guī)范。設(shè)計方法論同樣具備價值性和過程性特點，當(dāng)下對設(shè)計方法論的探討也應(yīng)該圍繞著“物”和“事”來進(jìn)行。國內(nèi)較早從事設(shè)計方法論研究的學(xué)者柳冠中先生在其著作《設(shè)計方法論》中提出設(shè)計事理學(xué)方法論，他認(rèn)為目前設(shè)計方法論的研究應(yīng)該從設(shè)計“物”到設(shè)計的“事”，物反射了“事”的結(jié)構(gòu)信息，“事”塑造了物的具體形式?！笆隆笔恰拔铩贝嬖诤侠硇缘年P(guān)系脈絡(luò)，設(shè)計方法論的本質(zhì)是在“事”的關(guān)系脈絡(luò)里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解，才能創(chuàng)造出合情合理的“物”。柳冠中先生在著作中對設(shè)計事理學(xué)里出現(xiàn)的“物”和“事”進(jìn)行了界定，但內(nèi)涵和概念還是存在一定的模糊性和不確定性。設(shè)計事理學(xué)作為設(shè)計方法論探討的一種方式到目前為止還沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，其方法也需要進(jìn)一步的實踐證明，但是作為設(shè)計方法論研究的一種聲音，與其他設(shè)計方法論一起為設(shè)計方法的研究提供了路徑和方向。設(shè)計未來的發(fā)展，其核心特征在于整合、交叉與融貫。因此，以“知識整合創(chuàng)新”為方法論的設(shè)計學(xué)，必將成為充滿活力且具有巨大潛力的一門“綜合性”學(xué)科。

結(jié)論

設(shè)計方法論涵蓋了設(shè)計的整個過程，從問題定義到解決方案的實施和評估以及在解決實際問題時所采用的理論體系和方法論思維。在實踐中，設(shè)計方法論可用于引導(dǎo)設(shè)計者思考和操作，幫助他們更好地理解問題、制訂策略，并最終實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)。人工智能時代，設(shè)計領(lǐng)域正在慢慢被有意識的AI 所替代。在這個被技術(shù)主導(dǎo)充滿變化的年代，作為一個新時代的設(shè)計從業(yè)者更應(yīng)該從深層次地思考設(shè)計的本質(zhì)。在設(shè)計方法論的層面思考技術(shù)變革下的設(shè)計，為設(shè)計尋找未來的出路。這就需要我們從設(shè)計哲學(xué)的視角出發(fā)，對設(shè)計本體論、認(rèn)識論和方法論進(jìn)行探討，探索出人工智能時代未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。在過去的時代里我們強調(diào)經(jīng)驗，關(guān)注“怎么做”，希望建立一整套可供執(zhí)行和操作的模式。但經(jīng)驗往往是和情境綁定在一起的，很難去復(fù)用，方法論是可以復(fù)用的：面臨一個新的項目和挑戰(zhàn)，方法論能夠幫你理清思路和邏輯，在潛意識里指導(dǎo)你做什么、為什么和怎么做。在未來不確定的時代我們更需要關(guān)注方法論的建立，方法論聚焦的是“怎么想”，是關(guān)于思維的體系，其內(nèi)在構(gòu)架是邏輯、流程和視角。傳統(tǒng)設(shè)計方法論強調(diào)建立設(shè)計模型，隨著時代的發(fā)展和人們觀念的進(jìn)步，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計模型本身并不重要，重要的設(shè)計模型的機制、原理和背后的思維模式，這些才是真正可以復(fù)用、能夠不斷產(chǎn)出價值的源泉。無論設(shè)計如何變化，都可以將其應(yīng)用到新的項目和模式上，成為一整套可復(fù)用的工具箱。

基金項目：2024 年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題青年項目《AIGC 技術(shù)與影視制作的融合創(chuàng)新研究》，項目編號：24QA20016351

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