符號學(xué)三元理論視角下的青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

摘要：以青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，研究符號學(xué)視域下的地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法，為鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新路徑。對青原區(qū)的文化資源進行分析和研究，提出了符號學(xué)理論視角下的青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，對青原區(qū)地域文化及歷史文化因子的提取與分析，歸納出適合青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的紋樣和色彩，通過再設(shè)計，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。面向當前的青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，符號學(xué)理論視角的設(shè)計研究能夠協(xié)助提高產(chǎn)品的文化傳播效率，優(yōu)化用戶體驗并提供理論化的路徑指導(dǎo)。通過對符號的起源和原理的研究，可以更好地把握青原區(qū)的文化特色，挖掘青原區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化傳承和民俗文化特色等方面的符號資源，對于促進青原區(qū)文化傳承與創(chuàng)新，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；地域文化；符號學(xué)三元理論；鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)；文創(chuàng)設(shè)計方法

中圖分類號：TP391.9 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）20-0006-04

引言

青原區(qū)作為一個具有豐富地理環(huán)境、歷史文化傳承和民俗文化特色的地區(qū)，其文化資源十分豐富。在當今社會，文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，設(shè)計出具有青原區(qū)特色和符號學(xué)基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品對于推動該地區(qū)文化的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。符號學(xué)三元理論是一種重要的學(xué)術(shù)理論，從符號的角度解析了事物的構(gòu)成和意義，通過符號學(xué)三元理論的視角，可以更好地挖掘和分析青原區(qū)的文化資源，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供理論指導(dǎo)和創(chuàng)意源泉[1]。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，符號學(xué)三元理論可以幫助深入理解青原區(qū)的文化內(nèi)涵，提取青原區(qū)的文化因子并將其轉(zhuǎn)譯到產(chǎn)品設(shè)計中，同時挖掘青原區(qū)色彩因子，為產(chǎn)品設(shè)計提供了視覺上的魅力和吸引力。為此，本文從符號學(xué)三元理論以及青原區(qū)地域歷史文化入手，探究地域文化元素融合到文創(chuàng)產(chǎn)品中的路徑，論述地域文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合策略。

一、符號學(xué)理論在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域的應(yīng)用

符號學(xué)三元理論是符號學(xué)研究的重要理論之一，它源于美國符號學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）的研究。符號學(xué)三元理論認為，符號包括3 個基本要素：符號的標識（Sign）、所指（Object）和解釋（Interpretant）[2]。這3 個要素相互作用，共同構(gòu)成了符號的意義。符號學(xué)三元理論認為，符號是一種具有意義的表征形式，通過與特定的概念相對應(yīng)來傳遞信息。符號的形式是符號的外在表現(xiàn)形式，可以是語言、圖像、符號等；符號的概念是符號所代表的具體含義，是人們對事物的認知和理解；符號的指稱是符號與特定對象之間的聯(lián)系，是符號所指向的具體事物?；诜枌W(xué)三元理論，可以深入探討符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。通過對符號的形式、概念和指稱的分析，可以深入理解符號的意義及其所傳遞的信息，從而在設(shè)計過程中更好地運用符號，使文創(chuàng)產(chǎn)品更具有創(chuàng)新性和吸引力。

面向當前的青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，符號學(xué)理論視角的設(shè)計研究能夠協(xié)助提高產(chǎn)品的文化傳播效率，優(yōu)化用戶體驗并提供理論化的路徑指導(dǎo)。通過對符號的起源和原理的研究，可以更好地把握青原區(qū)的文化特色，挖掘青原區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化傳承和民俗文化特色等方面的符號資源。同時，結(jié)合符號的形式、概念和指稱，可以將符號運用到青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，提升產(chǎn)品的表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵，使其更好地傳達青原區(qū)的文化價值和魅力。從符號學(xué)視域?qū)徱?，不同的地域文化是特定的文化符號，以符號三元的?gòu)成對地域文化符號進行解析，則其符號代表項的基本部分由抽象的姓名稱謂構(gòu)成，如“長城”“天安門廣場”“圓明園”“天壇公園”這些稱謂均是特定地域的符號代表項。當?shù)赜蚓邆漭^高的認知度時，也能成其為符號代表項構(gòu)成的基本組成部分，這類形象為地域文化提供直觀形象認知，其符號代表項功能十分明顯[3]。因此，作為地方發(fā)展過程中所形成的最具辨識度的標志，地域文化中的文化元素特征極其顯著，將地域文化作為元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計運用時，需要選擇具有代表性的地域、歷史、民俗等，使文創(chuàng)更好地發(fā)揮傳承地域文化的功能。

二、青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計流程

1. 語義維度的體現(xiàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品所使用的符號是其語義維度的核心，也與消費者的情感和認同息息相關(guān)，通常通過顯性文化因子和隱性內(nèi)涵因子兩個方面來體現(xiàn)[4]。顯性文化因子是指那些可以直接觀察到的文化元素，如地理與自然環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)等、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，隱性內(nèi)涵因子是指那些不易直接觀察到的文化元素，如歷史事件和社會變遷、社會價值觀和倫理道德、生活實踐和日常經(jīng)驗等。消費者通過文創(chuàng)產(chǎn)品與其背后的符號建立情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生對產(chǎn)品的認同感和情感共鳴。這種情感聯(lián)系不僅僅是對產(chǎn)品外觀的喜愛，更是對文化、歷史、傳統(tǒng)的一種認同和回歸[5]。因此，地域文化的體現(xiàn)是青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中不可或缺的一環(huán)，可以在青原區(qū)地域文化、歷史文化符號特征深層內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對青原區(qū)顯性文化與隱性內(nèi)涵因子進行整體解析，分析青原區(qū)代表性建筑和景物的符號特征，提取代表性建筑紋樣和特征性色彩，為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予獨特的地域特色和文化內(nèi)涵，使其更具有吸引力和獨特性。

2. 語構(gòu)維度的體現(xiàn)

在符號學(xué)視域下，文創(chuàng)產(chǎn)品的語構(gòu)維度分析涉及了對產(chǎn)品語言和符號組合的深入研究。文創(chuàng)產(chǎn)品的語言和表達方式是語構(gòu)維度的重要組成部分。這包括產(chǎn)品的文字描述、視覺呈現(xiàn)等。符號之間的組合方式?jīng)Q定了產(chǎn)品所要傳達的信息和情感。這需要對不同符號的意義和象征有深入的理解，并能夠?qū)⑵溆袡C融合在一起，形成具有獨特意義和情感張力的組合。因此，需要對青原區(qū)地域文化、歷史文化符號元素進行重組與再設(shè)計，采用平面構(gòu)成的方式，結(jié)合藝術(shù)審美性，對文創(chuàng)產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計，在產(chǎn)品的造型設(shè)計、色彩搭配、材質(zhì)選擇等方面，使產(chǎn)品更具有審美價值和藝術(shù)感染力。

3. 語用維度的體現(xiàn)

實用性是指文創(chuàng)產(chǎn)品除了對傳統(tǒng)文化進行深刻詮釋外，應(yīng)具備大眾化和實用性。文創(chuàng)產(chǎn)品的消費群體大致可分為年輕人群體、城市居民、文化愛好者和家庭和休閑消費者，在設(shè)計過程中，需要考慮產(chǎn)品的實際使用場景和用戶需求。無論是文化衍生品、藝術(shù)品還是創(chuàng)意手工藝品，都應(yīng)該注重產(chǎn)品的實用性，使其能夠真正融入人們的生活，成為日常生活的一部分。如果產(chǎn)品缺乏實用性，只注重文化內(nèi)涵或藝術(shù)性，可能會受到市場的限制和局限，難以實現(xiàn)商業(yè)化運作和可持續(xù)發(fā)展[6]。因此，在設(shè)計青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品時，可以選擇更易于使用的生活常用品，不僅能滿足消費者日常生活所需，也能提升產(chǎn)品的市場競爭力，如圖1。

三、青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計實踐

青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的目標用戶為旅游者，這些消費群體的消費理念主要體現(xiàn)在對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、設(shè)計創(chuàng)意、原創(chuàng)性和地域特色的重視上。他們傾向于購買能夠代表地域文化和特色的產(chǎn)品，注重產(chǎn)品背后的故事和情感連接。同時，他們也注重產(chǎn)品的品質(zhì)和實用性，希望能夠通過購買地域文創(chuàng)產(chǎn)品來感受到地方文化的魅力。

（一）青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計因子的提取和轉(zhuǎn)譯

1. 顯性文化因子的提取

文創(chuàng)產(chǎn)品是復(fù)雜的符號集合，存在大量伴隨文本信息，這些信息是可以用來描述與用戶和產(chǎn)品之間交互相關(guān)的人、地點或?qū)ο鬆顩r的任何內(nèi)容，它們交織混合構(gòu)成文創(chuàng)產(chǎn)品的符號語境[7]。對地域文創(chuàng)產(chǎn)品的顯性文化因子進行提取是設(shè)計過程中至關(guān)重要的一步。青原區(qū)歷史悠久，擁有豐富的地域歷史文化資源，包括建筑、文物、藝術(shù)等方面，孕育了無數(shù)人文薈萃，是民族英雄文天祥故里和南宋名臣胡銓故里，同時也是廬陵文化核心區(qū)，包含渼陂古村、陂下古村、富田古鎮(zhèn)等中國歷史文化名村名鎮(zhèn)，古祠堂、古牌坊、古民居、古樟樹等古跡濃縮了廬陵文化的精髓。這些因子是地域特色、歷史文化、民俗習慣等元素的具體體現(xiàn)，是地域文創(chuàng)產(chǎn)品的核心靈魂。提取這些因子需要深入了解地區(qū)的文化底蘊和人文內(nèi)涵[8]，設(shè)計實踐開始前，通過分析青原區(qū)地理環(huán)境與自然資源，提煉文化要素和功能要素，完成前期準備工作。

2. 隱性內(nèi)涵因子的提取

隱性內(nèi)涵因子賦予了產(chǎn)品更深層次的文化價值和情感聯(lián)系。一個成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅要在視覺上吸引人們的注意，更要在情感和思想上與用戶產(chǎn)生共鳴，這樣才能實現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。文創(chuàng)設(shè)計可以傳達特定的價值觀念和社會理念，如環(huán)保意識、平等與尊重、簡約生活等。這些觀念雖然不直接呈現(xiàn)在產(chǎn)品上，但可以通過設(shè)計的功能性、材料選擇和使用方式等方面體現(xiàn)出來。

青原區(qū)擁有悠久的祠堂文化，祠堂作為連接過去、當下和未來的重要精神紐帶，承載著中國傳統(tǒng)文化的基因。祠堂不僅是祭祀先祖的場所，更是家族成員交流、凝聚感情的平臺。在這里，人們舉行各種家族活動、祭祀儀式、文化交流，傳承著家族的歷史與傳統(tǒng)，弘揚著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。許多古老的祠堂和宗祠不僅具有歷史價值，還展示了精湛的建筑工藝和藝術(shù)風格。游客們可以通過參觀這些宗祠，了解當?shù)氐臍v史文化、民俗風情，感受傳統(tǒng)文化的魅力。朱熹在《家禮》中規(guī)定“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東”。而且，“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財”。在朱熹時期，祠堂被視為高于一切，為家族命運之所系，具有神圣不可侵犯的地位。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷，祠堂文化面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。除了保護好這些珍貴的歷史遺跡，同時還需要積極挖掘宗祠的文化價值，開展相關(guān)的文化傳播和旅游開發(fā)，使其成為當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的重要支撐。

3. 視覺轉(zhuǎn)譯

在符號學(xué)理論下，文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺轉(zhuǎn)譯通過視覺元素將抽象的概念、情感或文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可視化的形式，從而傳達特定的意義和信息[9]。在設(shè)計領(lǐng)域中，文化轉(zhuǎn)譯是將物質(zhì)文化、行為文化、精神文化等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可感知的視聽語言，這是通過多種手段實現(xiàn)的，包括語言、表達方式、藝術(shù)形式等，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)譯即是將傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)容進行轉(zhuǎn)化的過程。青原區(qū)豐厚的地域歷史文化資源及民俗文化資源提供了大量可供轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容，需要對各類文化進行取舍和凝練才能轉(zhuǎn)化為具有典型地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。根據(jù)上文對青原區(qū)地域文化、歷史文化、民俗文化的分析，將他們拆解為具體的文化要素分步驟進行文化轉(zhuǎn)譯。首先，參照青原區(qū)山形與水道走勢繪制山水輪廓線，并對象征性建筑永慕堂和渼陂古村進行顯性文化因子的視覺提取；其次，結(jié)合“寸云如絮起青原，飛空化作一碧山”這句詩詞主題繪制整個畫幅的遠近層次，前景是輪廓清晰的云朵、波光粼粼的水色以及典型建筑群圖案，遠景是橙黃天幕、紅日和飄渺煙霧；最后，將完成轉(zhuǎn)譯的視覺圖像賦予文創(chuàng)產(chǎn)品組合設(shè)計中，為后期多種文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

（二）符號學(xué)理論分析

1. 在語義維度的體現(xiàn)上

根據(jù)前文對青原區(qū)文化資源的分析，渼陂古村中最具備代表性的建筑為永慕堂梁氏宗祠。永慕堂是渼陂梁氏的總祠，位于渼陂古村景區(qū)核心地帶，整個牌坊為“官帽”式結(jié)構(gòu)，“翰林第”牌匾懸于大門上方，翹角飛檐，鏤花斗拱，磚木結(jié)構(gòu)，整個架梁穿孔斗隼，體現(xiàn)了古代建筑的高超技藝。永慕堂作為青原區(qū)代表性建筑，在過去的語境中代表著“耕讀為身家之本”的精神，也代表了梁氏教育子孫力田孝悌、勤讀詩書，重視教育，培養(yǎng)出文學(xué)士人的追求。中堂懸掛“永慕堂”堂匾，“永慕”二字意為緬懷先哲功德，在家做孝子賢孫，出門在外謙虛謹慎，考取功名做官，恪盡孝道。永慕堂就是一座道德教育的殿堂，不論是祠宇的結(jié)構(gòu)，還是字畫的表意，無不凸顯渼陂人對后賢的諄諄教導(dǎo)。因此，永慕堂建筑紋樣源于青原區(qū)當?shù)厝嗣竦纳?，從紋樣中能夠看出青原區(qū)地域文化豐富的語義內(nèi)涵，永慕堂建筑紋樣從某種意義上說是青原區(qū)的顯性文化因子，借助符號學(xué)三元理論分析青原區(qū)地域特征、歷史風俗及藝術(shù)審美等隱性內(nèi)涵因子，將建筑紋樣結(jié)合當下的語境進行創(chuàng)新設(shè)計，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的紋樣展示能夠傳達出消費者的思想情感和生活理念。

2. 在語構(gòu)維度的體現(xiàn)上

青原區(qū)地處山區(qū)，其地貌、氣候、植被等自然特征都會對本地的色彩產(chǎn)生影響，青原區(qū)文化元素色彩提取的形態(tài)主要從地域特色風景樣本、地域特征性建筑及地域風俗文化中進行提取。色彩提取的方式，使用Photoshop 軟件，對圖片的主要顏色進行提取，見表1，并記錄RGB 色值，最大限度地確保了提取色彩的完整性。表1 中編號1來源于人民政協(xié)網(wǎng)，圖為江西省吉安市青原區(qū)徐霞客游線青原山片區(qū)；編號2 圖為渼陂村牌坊，以“三千進士冠華夏，文章節(jié)義金廬陵”而著稱于世；編號3 圖為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陂下喊船，“喊船”活動的目的是祈求風調(diào)雨順，糧食豐收，群眾生活安康，社會安定太平吉祥，以上圖片均取材于典型的青原區(qū)地域、歷史及民俗文化片段。

豐富的樹木資源賦予青原區(qū)獨特的綠色色彩，而山川河流則帶來了不同深淺的藍色色調(diào)。因此，從地理環(huán)境和自然資源出發(fā)，可以提取出與綠色、藍色相關(guān)的色彩因子。在青原區(qū)的歷史文化中，有許多富有特色的元素和符號，經(jīng)過時間的洗禮，成為了代表青原區(qū)文化的色彩符號。例如，紅色在中國文化中代表著喜慶、熱情和吉祥，而在青原區(qū)的傳統(tǒng)文化中，紅色也被賦予了興旺的意義。因此，通過對青原區(qū)的歷史文化進行深入研究，提取出與紅色相關(guān)的色彩因子。民俗文化是青原區(qū)人民生活的重要組成部分，其中包含了許多獨特的習俗、節(jié)慶和傳統(tǒng)藝術(shù)形式。這些民俗文化中常常有與特定顏色相關(guān)的符號和意象，例如，傳統(tǒng)節(jié)日中常使用的黃色等。因此，我們可以從青原區(qū)的民俗文化中提取出與這些傳統(tǒng)習俗和藝術(shù)形式相關(guān)的色彩因子，這些色彩因子在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中可以被靈活運用，以表達出青原區(qū)的獨特風貌和文化內(nèi)涵。

考慮到青原區(qū)的地理環(huán)境和自然資源，根據(jù)前文對青原區(qū)文化資源的分析，筆者選擇以青原區(qū)的山水風光作為主要色彩因子，以青原區(qū)特有的湖水和山巒為設(shè)計靈感，選取永慕堂梁氏宗祠、渼陂古村牌坊進行提取，疊加建筑紋樣，整體構(gòu)圖形成遠近景風光景物的呼應(yīng)和對比，創(chuàng)造出具有青原區(qū)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過精細的建筑紋樣和山水曲線連綿的線條，將青原區(qū)的自然景觀呈現(xiàn)在人們的生活中，如圖2、3。

3. 在語用維度的體現(xiàn)上

在語用維度，設(shè)計者挖掘和探討該文創(chuàng)產(chǎn)品視覺表征背后隱藏的深層含義后，打造出既有傳統(tǒng)文化底蘊，又符合現(xiàn)代審美的青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品的主視覺圖案設(shè)計在遵循青原區(qū)地域文化特色的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的實用性、文化性、審美性為指導(dǎo)原則，將帶有青原區(qū)渼陂古村地標性建筑符號特征的文化元素以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體進行語義和文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)設(shè)計者和消費者的美學(xué)共識和情感共鳴，推動了青原區(qū)地域文化的表達和傳播，從而有效提升了青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品對受體客戶群的文化宣傳廣度和深度。

此次主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計最終以文創(chuàng)組合的形式呈現(xiàn)，如圖4，主題為“寸云如絮起青原”，靈感來源于楊萬里的詩句“寸云如絮起青原，飛空化作一碧山”。通過寸云如絮、碧云飛觀等形象的描繪，展示了大自然的神奇和壯美。折扇、絲巾、雨傘及鼠標墊等物品不僅僅是簡單的日常用品，更承載著特定的文化符號和情感情緒，承載著旅游者對旅行目的地的美好印象和回憶，成為日常生活中的情感符號。

例如，青原區(qū)夏季炎熱濕潤，折扇能夠提供清涼消暑的功能，開合自如，開之則用，合之則藏，方便隨身攜帶。此外，因“扇”與“善”諧音，扇子也寓意“善良”“善行”，是作為禮品贈送友的最佳物品。扇子的高雅藝術(shù)有著悠久的歷史，給人以美的享受。往來應(yīng)酬互贈扇子及在扇面上合作書畫，是古代文人之間的一種雅事，這也與青原區(qū)崇尚勤讀詩書、謙虛禮讓的歷史文化傳統(tǒng)不謀而合，如圖4-1、圖4-2。絲巾作為一種時尚配飾，不僅具有實用性，還承載著豐富的文化內(nèi)涵和審美價值，通過將“寸云如絮起青原”文創(chuàng)產(chǎn)品圖樣融入絲巾之中，可以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，不僅能夠滿足消費者對美的追求，還能將青原區(qū)地域文化元素以時尚的方式呈現(xiàn)，吸引更多年輕消費者，如圖4-3。此外，鼠標墊、雨傘及手機殼等載體能夠為設(shè)計提供良好的視覺展示空間，通過美麗的青原區(qū)風景和建筑呈現(xiàn)，可以讓文化信息得到傳播，滿足游客個性化和差異化的需求，如圖4-4、圖4-5和圖4-6 所示。地域文創(chuàng)產(chǎn)品在符號學(xué)理論中體現(xiàn)了對特定語境和情境的反映，通過設(shè)計語言、情感表達和功能性特點，與消費者建立起了情感連接，強化了旅游體驗的意義和價值。

結(jié)語

符號學(xué)三元理論視角下的青原區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略可以通過提取和轉(zhuǎn)譯顯性文化因子和隱性內(nèi)涵因子，并將其融入到設(shè)計中，創(chuàng)造出具有青原區(qū)特色和文化價值的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅能夠滿足市場需求，還能夠推動青原區(qū)文化的傳承與創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加豐富和有意義的文化體驗。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中引入地域文化元素，不僅能夠賦予產(chǎn)品以靈魂，同時也有利于地域文化的傳承和保護，有著重要的現(xiàn)實意義。希望通過對于地域文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的論述，能夠更好地為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供參考與借鑒。

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