山西琺華彩的美學(xué)特征

琺華彩，又稱“法華彩”或“琺花彩”，始于元，盛于明，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中的一朵絢爛的花朵。山西琺華作為琺華彩中極為重要的流派，它以寧?kù)o淡雅的色彩、巧奪天工的造型、流轉(zhuǎn)自如的紋飾和深厚的文化內(nèi)涵，贏得了廣泛的贊譽(yù)。本文將從美學(xué)特征的角度，探討其美學(xué)特征形成的主要因素。

山西琺華彩

琺華創(chuàng)燒于元代的北方窯，主要分布在山西的晉南一帶。明后期，景德鎮(zhèn)開(kāi)始仿制山西琺華，并將其胎體從陶胎改變?yōu)榇商?，景德?zhèn)瓷胎琺華一改山西陶胎琺華的敦厚淳樸，滿器皆為小橋流水之風(fēng)，輕堅(jiān)華貴，烜赫一時(shí)。由于景德鎮(zhèn)窯仿山西琺華一舉成功，山西琺華至此進(jìn)入了衰敗期，基本已經(jīng)到了斷燒的地步。到了雍正年間，琺華因難以與新興的琺瑯彩、粉彩等相競(jìng)爭(zhēng)，幾乎停產(chǎn)。由于琺華的史籍記載較少，后世也有法花、粉花等其他稱謂，清代《南窯筆記》中提到：“法藍(lán)、法翠二色，舊惟成窯有，翡翠最佳?！彪m未直接準(zhǔn)確地提及琺華、法花，但卻是其最早的相關(guān)記載。后提及法花一詞，是在民國(guó)初年許之衡所著的《飲流齋說(shuō)瓷》中。

琺華彩作為集裝飾技法和色彩哲學(xué)為一體的陶瓷品種，以其立粉技藝和色彩美學(xué)著稱。從胎體上來(lái)看，可以將其分為山西陶胎琺華和景德鎮(zhèn)瓷胎琺華兩大類。而山西陶胎琺華作為一種獨(dú)特的低溫釉，從屬于琉璃的支系，是琉璃工藝成熟基礎(chǔ)上的衍生產(chǎn)物。大英博物館藏有一件刻有銘文的明代法花塑作品《蓮池會(huì)》，刻款內(nèi)容為：“大明萬(wàn)歷元年七月吉日造……陽(yáng)城縣琉璃匠喬永先……”從時(shí)間看，這與陳萬(wàn)里在《談山西琉璃》中所記“修建明萬(wàn)歷六年陽(yáng)城東關(guān)關(guān)帝廟照壁的琉璃匠喬永先”應(yīng)是同一人，由此可確定琉璃匠師同時(shí)掌握了法花和琉璃的燒造技術(shù)。

山西琺華彩的美學(xué)特征

一、素雅簡(jiǎn)樸的色彩美學(xué)

色彩是藝術(shù)表現(xiàn)中至關(guān)重要的元素之一，它能夠引發(fā)塑造獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)，并在很大程度上決定了藝術(shù)作品的整體調(diào)性。琺華藝術(shù)中最有韻味的便是這素雅簡(jiǎn)樸的色彩，其主要采用藍(lán)、白兩色，以及孔雀綠、黃釉等一系列低溫色彩。這種低調(diào)而不奢華、瑩潤(rùn)而不突出的色彩搭配為這種獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)增添了空靈虛靜的視覺(jué)層次和清幽淡雅的藝術(shù)魅力。

山西琺華的色彩架構(gòu)主要是以藍(lán)色為主要釉色框架，并以黃色、綠色、紫色、白色和黑色多作為輔助顏色搭配組合，其色彩的運(yùn)用和選擇展現(xiàn)了儒家美學(xué)文化素雅、和諧的特點(diǎn)。儒家美學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種文人士大夫?qū)徝?，講求的是素雅簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。而觀山西琺華的色彩美學(xué)特征，以各種淡泊幽靜的素色為基礎(chǔ)，以一系列和而不同的色彩為點(diǎn)綴，致力在不同的色彩屬性中達(dá)到和而大同的氣質(zhì)。其氣質(zhì)正恰恰體現(xiàn)出文人士大夫?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)的風(fēng)骨，進(jìn)而突出了儒家美學(xué)所推崇的素雅、和諧之美。

二、樸拙生動(dòng)的裝飾美學(xué)

裝飾在藝術(shù)中扮演著非常重要的角色，它是以點(diǎn)、線、面為原理，通過(guò)變形、夸張和概括的形式進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)展現(xiàn)美感和效果，為藝術(shù)作品賦予了更加豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。琺華彩的制作工藝包括制泥、成型、裝飾、上色、釉燒等多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要制作者具備高超的技藝和豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中最具特色的裝飾手法便是這立粉和填彩兩部分?，m華彩立粉技藝是采用工具，將陶胎或瓷胎泥漿在器物表面形成凸起的紋飾，其本質(zhì)上是一種堆雕手法，使紋飾具有顯著的立體感。這種技法使琺華彩作品具有立體感和層次感，增加了作品的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。

而在制作技法上，山西陶胎琺華與景德鎮(zhèn)瓷胎琺華存在一定的差異性 ：景德鎮(zhèn)琺華彩在立粉技藝上是以毛筆作為工具，直接用毛筆蘸取泥漿，在預(yù)先規(guī)劃好的圖案輪廓上逐層堆積。這種帶有創(chuàng)新性質(zhì)的立粉技術(shù)使線條更加均勻致密、精細(xì)多變，更呈現(xiàn)出別具一格的南方細(xì)膩風(fēng)格。與之不同的是，山西陶胎琺華是將精心調(diào)配的陶胎泥裝入一種帶管的特制泥漿袋，通過(guò)擠壓在堅(jiān)硬的陶胎表面進(jìn)行輪廓描繪的。這種操作技藝速度快捷，能在短時(shí)間內(nèi)完成立粉工作，但其精髓并不在于速度，而在于那份對(duì)細(xì)節(jié)的追求和對(duì)質(zhì)樸之美的執(zhí)著。雖然立粉的效果有時(shí)顯得不夠均勻細(xì)致，甚至帶有一些粗糙之感，但這正是其獨(dú)特之處。在這原本就略顯粗獷的陶胎上，這種粗糙的立粉技藝反而增添了一種原始的韻味和生動(dòng)的氣息。究其緣由，這與山西琺華的民間文化屬性密不可分。產(chǎn)生于元代山西民間的琺華彩，很顯然地帶有非常濃厚的民間文化氣息，是山西民間陶瓷藝人博采眾長(zhǎng)的結(jié)果，與當(dāng)時(shí)山西的各種民間文化藝術(shù)形式在風(fēng)格特質(zhì)上是相通的，粗放的線條表現(xiàn)、繽紛的色塊拼接、圖案化的紋飾形象，使它的文化體系與剪紙、刺繡、版畫、漆畫等傳統(tǒng)民間文化體系屬于同根文化，是民間文化土壤浸潤(rùn)下的產(chǎn)物。

三、出神入化的紋飾美學(xué)

紋飾是藝術(shù)中必不可少的重要元素，它承載了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美內(nèi)涵。其內(nèi)涵往往融合了地域文化、歷史傳統(tǒng)和民族特色，再通過(guò)不同的組合傳達(dá)出特定的象征意義和審美情感。同時(shí)，琺華彩的紋飾還具有一定的文化內(nèi)涵和象征意義，如龍鳳圖案代表吉祥如意、富貴榮華等，這些文化內(nèi)涵都進(jìn)一步豐富了琺華彩的紋飾美學(xué)特征。

山西琺華的紋飾設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格，與景德鎮(zhèn)的琺華彩風(fēng)格迥異：景德鎮(zhèn)瓷胎法華紋飾多為花鳥、人物，盡顯清新淡雅之風(fēng)；而山西所產(chǎn)生的陶胎法華，器型為罐、瓶、缸、塑像、家具五大類，常見(jiàn)的紋飾有云龍、人物、蓮花等，其中有不少人物與佛、道相關(guān)，如各種佛像、羅漢、八仙等。其紋飾不僅受到宗教文化影響，也體現(xiàn)了山西地區(qū)獨(dú)特的文化特色。尤其是在山西晉南的蒲州、平陽(yáng)、霍州，以及晉東南的高平、澤州、陽(yáng)城一帶，出品最精，這些地區(qū)的琺華在紋飾上也有著別具一格的特點(diǎn)和風(fēng)格。在用線方面，山西琺華除了采用傳統(tǒng)的圓線之外，又創(chuàng)造出三棱線、方線以及幾種線條疊加使用的新型方式。不同線型的綜合應(yīng)用豐富了它的表現(xiàn)能力，使器物的整體面貌不僅達(dá)到了如同壁畫層次分明、生動(dòng)鮮活的特點(diǎn)，而且更加爐火純青、惟妙惟肖，條紋細(xì)膩中帶有粗獷之風(fēng)，圓潤(rùn)靈活中又不乏古樸穩(wěn)重。尤其在仙佛造像的運(yùn)用上，無(wú)論是面部細(xì)節(jié)的雕刻，還是衣飾寶座的刻畫都出神入化?？傊轿鳜m華紋飾的傳承、綜合了古代的審美成就，獨(dú)創(chuàng)了琺華藝術(shù)，其以北方文化為背景，粗獷、豪放、樸實(shí)的審美意識(shí)刻畫在了陶瓷之上，形成了山西黃土高原獨(dú)特的琺華文化。

山西琺華彩美學(xué)特征的形成

陶瓷藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，其呈現(xiàn)的美學(xué)特征背后確實(shí)承載著不同時(shí)代的精神特征和各個(gè)地域的文化特色。山西陶胎琺華這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征，受到了時(shí)代、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和觀念融合所形成的時(shí)代背景和地域文化的影響，其色彩美學(xué)、造型美學(xué)、紋飾美學(xué)特征的形成還得益于其獨(dú)特的制作工藝和原料選擇。這些美學(xué)特征共同構(gòu)成了山西琺華獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其成為中國(guó)陶瓷發(fā)展史上一抹絢爛的色彩。

一、宗教文化的影響

元明時(shí)期，在統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)下，一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)：宗教信仰不再是單一的存在，而是與儒家思想相互交融，形成了與佛、道并駕齊驅(qū)的多元文化格局。這一趨勢(shì)最終演化為儒、釋、道三教合一的基本國(guó)策，為整個(gè)社會(huì)的思想和文化注入了新的活力。山西琺華作為這一時(shí)期的代表性藝術(shù)品，深受這種新思想的影響。

傳統(tǒng)琺華彩立粉技藝與當(dāng)時(shí)的宗教壁畫瀝粉技藝具有相通性，其色彩感也與宗教壁畫非常相似，其最初起源極可能是對(duì)宗教壁畫的模仿。從紋飾美學(xué)角度來(lái)看，在山西琺華的創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量以佛教和道教為題材的作品。這些不僅展示了藝術(shù)家們對(duì)宗教信仰的深厚情感，更在技法上達(dá)到了一個(gè)新的高度。可以說(shuō)，元明時(shí)期山西琺華的興盛和繁榮，正是這一時(shí)期宗教信仰和思想與儒家思想相互融合、共同發(fā)展的產(chǎn)物。其不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家們的精湛技藝和深厚情感，更在某種程度上反映了整個(gè)社會(huì)的文化趨勢(shì)和民眾的心理需求。

二、地域文化的影響

山西在地理上處于外域與內(nèi)地交往的前沿地區(qū)，是民族交融、文化匯集之地；在思想文化上，三晉文化儒道釋三教兼?zhèn)?，具有兼容并包性；在生活方式上，山西民風(fēng)具有因地制宜、順時(shí)應(yīng)變的主觀實(shí)用性，表里山河的獨(dú)特自然形勢(shì)造就了有著鮮明地域特色的民俗文化。

產(chǎn)生于元代山西民間的琺華彩，很顯然地帶有非常濃厚的民間文化氣息，是山西民間陶瓷藝人博采眾長(zhǎng)的結(jié)果，與當(dāng)時(shí)山西的各種民間文化藝術(shù)形式：剪紙、琉璃等在風(fēng)格特質(zhì)上是相通的。山西法華作為一種低溫釉陶瓷，許多學(xué)者認(rèn)為它是由琉璃演變而來(lái)，隸屬于琉陶瓷的一個(gè)支系。當(dāng)時(shí)有晉地琉璃遍天下一說(shuō)，無(wú)論皇宮廟宇還是商宅權(quán)府，都有山西琉璃的存在，可見(jiàn)風(fēng)靡一時(shí)的琉璃產(chǎn)業(yè)對(duì)山西琺華的影響頗深。此外，從造型美學(xué)角度來(lái)看，山西琺華器的造型精巧玲瓏、華麗活潑，觀賞價(jià)值和陳設(shè)價(jià)值都很高，這與其背后的文化傳統(tǒng)和審美觀念都密不可分，其傳承綜合了古代的審美成就，以北方文化為背景，將粗獷、豪放、樸實(shí)的審美意識(shí)刻畫在了陶瓷之上。這種審美觀念在琺華器的造型設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)，使其既具有實(shí)用性，又具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

三、時(shí)代背景的影響

山西琺華的釉色豐富、絢爛華麗，以晉南的“蒲州一帶所出者最佳：藍(lán)如深色寶石之藍(lán)，紫如深色紫晶之紫，黃如透亮之金珀，其花以生物花草為多”，在釉色搭配上體現(xiàn)出頗具匠心的一面。

從色彩美學(xué)角度看，山西琺華的色彩架構(gòu)是以藍(lán)色為主、白色為輔，這與元明時(shí)期的信仰崇拜密不可分。元朝的統(tǒng)治者是蒙古族，蒙古族崇尚藍(lán)白色，而在蒙古人的信仰和文化中，藍(lán)色承載著深厚的象征意義，它被視為永恒神明的代表色，象征著永恒、堅(jiān)貞和忠貞。為了凝聚人心和鞏固統(tǒng)治，蒙古族的統(tǒng)治者巧妙地運(yùn)用了藍(lán)色這一圖騰色彩。他們最初利用天狼傳說(shuō)宣揚(yáng)天命思想，將統(tǒng)一的蒙古國(guó)家稱之為“藍(lán)色蒙古國(guó)”，國(guó)家的首都也被賦予了“青城”的美名。不僅如此，蒙古國(guó)的國(guó)旗由藍(lán)色織物制成，皇宮被稱為“青宮”，甚至許多地名也帶有藍(lán)色。盡管最初當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者并不是以藝術(shù)的視角去使用藍(lán)色，但隨著時(shí)間的推移，藍(lán)色逐漸成為當(dāng)時(shí)生活中不可或缺的一部分。這種顏色的政治意義和圖騰色彩讓它成為全民崇拜的對(duì)象。在宗教、王權(quán)、風(fēng)俗的相互作用中，以及審美心理的積淀中，藍(lán)色和白色已經(jīng)成為滿足人們心理需求的色彩。山西琺華的出現(xiàn)，以及霍窯仿定窯白瓷的再度流行，正是迎合了元人對(duì)藍(lán)色、白色的崇尚，從而成為一個(gè)時(shí)代的流行特征。

山西琺華彩美學(xué)特征的意義

河南省委書記樓陽(yáng)生曾在巡視文博會(huì)場(chǎng)館時(shí)說(shuō)：“琺華器、推光漆、澄泥硯是當(dāng)之無(wú)愧的‘山西三寶’，我們不僅要把傳統(tǒng)技藝打造得爐火純青，還要不斷創(chuàng)新，追求更高的技藝價(jià)值，通過(guò)展示、拍賣、鑒賞等手段把‘山西三寶’推向國(guó)際，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化?！?/p>

山西琺華彩作為興于元、盛于明的陶瓷品類，其色彩美學(xué)、裝飾美學(xué)和紋飾美學(xué)特征均意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的琺華彩，其獨(dú)特性、脆弱性決定了其發(fā)展之路必定是充滿荊棘和變數(shù)的，有待于琺華彩傳承者以及全社會(huì)的共同而不懈地努力，才能使其健康可持續(xù)地向前發(fā)展。同時(shí)，琺華彩背后所體現(xiàn)出來(lái)的色彩美學(xué)、裝飾美學(xué)和紋飾美學(xué)，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力、豐富了中華文化的多樣性，也為現(xiàn)代工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了重要的靈感來(lái)源。

（作者單位：中北大學(xué)）