敘事設(shè)計(jì)視域下的福建浦城非遺剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)研究

摘" 要：浦城剪紙是福建省浦城縣傳統(tǒng)的民間手工技藝，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)藏著豐富的歷史與文化價(jià)值。在敘事設(shè)計(jì)理論視域下，通過對(duì)浦城剪紙的歷史背景與藝術(shù)特色的研究，分析設(shè)計(jì)實(shí)踐成果，提出蘊(yùn)含敘事主題確定、敘事情節(jié)構(gòu)建、敘事元素轉(zhuǎn)化三個(gè)方面的敘事內(nèi)容?；诖耍M(jìn)一步分析浦城剪紙?jiān)跀⑹略O(shè)計(jì)指導(dǎo)下的藝術(shù)形式創(chuàng)新實(shí)踐發(fā)展，即在社會(huì)參與下有效地將浦城剪紙的傳統(tǒng)文化魅力與現(xiàn)代生活融合，提升其藝術(shù)表現(xiàn)力和文化傳承價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)，浦城剪紙藝術(shù)作為文化的載體可得到更大范圍的傳播和更廣泛的認(rèn)同與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：浦城剪紙；敘事設(shè)計(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、福建浦城非遺剪紙藝術(shù)的歷史與文化傳承

剪紙是一種精妙的藝術(shù)形式，極其考驗(yàn)剪紙手工藝人技藝手法。一幅幅美妙絕倫的“無墨中國(guó)畫”背后是幾十年來的功底與藝術(shù)沉淀。隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)環(huán)境變化等因素潛移默化的影響，民間剪紙藝術(shù)漸漸勢(shì)衰，浦城剪紙藝術(shù)也開始面臨生存危機(jī)。

（一）浦城非遺剪紙藝術(shù)的起源與發(fā)展

福建籍藝術(shù)家范迪安在論及家鄉(xiāng)的剪紙時(shí)說道：“那種原生態(tài)民間藝術(shù)的拙樸大氣歷經(jīng)數(shù)百上千年而不衰，幀幀作品無不流動(dòng)著南浦先民們的文化血脈?！盵1]浦城剪紙是福建省浦城縣傳統(tǒng)美術(shù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。西晉末年，為避戰(zhàn)亂遷徙而來的中原先民將剪紙藝術(shù)傳入了浦城，南北文化相互交融，士大夫階層賦予了它獨(dú)特文雅的文人氣息，歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)，逐漸形成了以“字中有畫，畫中有字，以字組畫”為主要特征的浦城剪紙。浦城剪紙?jiān)谛螒B(tài)上保留了淳厚古樸、線條簡(jiǎn)練、刀味紙感強(qiáng)烈的北方剪紙風(fēng)格，但在內(nèi)容上融入了鮮明的閩越風(fēng)土文化和細(xì)膩纖巧的藝術(shù)風(fēng)格。浦城剪紙興盛于宋朝，明清時(shí)達(dá)到頂峰，各種吉祥花樣在當(dāng)?shù)氐幕閱始奕?、年?jié)祭日、日常禮儀中被廣泛應(yīng)用。在浦城傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)被叫作“剪花”，剪紙作品稱為“花樣”。古老的“花樣”在母?jìng)髋?、婆傳媳、鄰里相傳、走親訪友中不斷流傳開來[2]。

李西秦在《剪紙藝術(shù)》中寫道：“剪紙與其他門類的藝術(shù)一樣，有其自己的特殊語言。題材廣泛，又借鑒了其他多種門類藝術(shù)的語言，使其表現(xiàn)形式更加豐富多彩?！盵3]剪紙藝術(shù)源于民間，在福建浦城已有數(shù)千年歷史，清朝道光年間，文學(xué)家梁章鉅在《代吉祥說》中描述到當(dāng)年浦城的剪紙盛況：“雜取吉祥喜事，剪作花樣十六紙，分贈(zèng)各家?！盵4]浦城民眾生活相對(duì)安逸，并有著豐富多樣的民俗生活，逐漸形成了民間剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)，手藝人通過對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理，在有限的平面上達(dá)到飽滿豐潤(rùn)又不失和諧的視覺效果，有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力[5]。進(jìn)入21世紀(jì)，浦城逐漸重視對(duì)剪紙傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，迎來了浦城剪紙產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，讓剪紙這門藝術(shù)有了更高質(zhì)量、多樣化的創(chuàng)作平臺(tái)與展示機(jī)會(huì)。

（二）浦城非遺剪紙藝術(shù)的傳承方式

信息時(shí)代到來，人們生活習(xí)慣的改變也悄然影響著這項(xiàng)民俗文化，過去浦城人走親訪友禮品上都貼著剪紙禮花，現(xiàn)在卻變得很少見。首先，隨著時(shí)代的進(jìn)程，年輕人才群體逐漸進(jìn)入城市，脫離了剪紙技藝的發(fā)源地，老一代的“剪花人”也逐漸離世，民間剪紙文化以及技藝傳承十分缺乏新鮮血液。為了避免加速浦城剪紙這項(xiàng)寶貴技藝的衰微，浦城縣也大力推動(dòng)浦城剪紙的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，縣文化館館長(zhǎng)吳衛(wèi)東與傳承人周冬梅對(duì)此開辦了“剪花嫂剪紙坊”，在浦城剪紙的教學(xué)與傳承上做出了極大的貢獻(xiàn)[6]。浦城剪紙要永續(xù)相傳，除了保留傳統(tǒng)的剪紙文化，也要思考現(xiàn)代化的創(chuàng)新，才能在傳承中萌發(fā)出新的生機(jī)。近年來，除了對(duì)于剪紙作品的設(shè)計(jì)以及文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，在縣政府的支持下也積極開辦關(guān)于剪紙技藝的公益培訓(xùn)，以及剪紙進(jìn)校園等活動(dòng)，力圖打開大眾參與度，與廣大群眾建立深層聯(lián)系，從而傳播這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與手藝。

其次，隨著時(shí)代的審美情趣變化，傳統(tǒng)手工剪紙的生存空間逐漸減少。從前以傳統(tǒng)吉祥花樣為主的“禮品花”應(yīng)用范圍十分有限，由此，在保留部分傳統(tǒng)花樣的基礎(chǔ)上，剪花人開始探究如何將現(xiàn)代元素和年輕化的審美傾向融合到剪紙作品當(dāng)中，確保在保留傳統(tǒng)的韻味的同時(shí)，也能體現(xiàn)出時(shí)代的特色。例如在內(nèi)容上加入時(shí)代題材，在造型上進(jìn)行藝術(shù)化的夸張?zhí)幚恚棺髌吩谝曈X上帶來個(gè)性化的新鮮感，通過剪紙?jiān)忈屗休d的豐富歷史信息和人文情懷，從而進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)于浦城本土特色民俗文化的認(rèn)同感。

最后，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)品在保存與傳播上受限頗多，在數(shù)字媒體支持下的新媒介層出不窮，借助互聯(lián)網(wǎng)與敘事的空間也大大擴(kuò)張，同時(shí)也改變了人們的交流與傳播的習(xí)慣。敘事學(xué)的學(xué)科交叉互動(dòng)性變得更加緊密，將敘事設(shè)計(jì)不斷地延續(xù)與升華。讓浦城剪紙藝術(shù)在展現(xiàn)形式上更加多元化，在傳播和推廣中創(chuàng)造出更多機(jī)會(huì)，成為文化傳承和交流的重要渠道。讓更多受眾通過這些剪紙作品，感受蘊(yùn)藏于背后的，福建這片土地上深厚的文化與獨(dú)特的地域風(fēng)土人情。

（三）浦城剪紙文化傳承與敘事設(shè)計(jì)的關(guān)系探究

近年來，敘事設(shè)計(jì)被視為一種跨學(xué)科的設(shè)計(jì)策略，它通過講故事的形式來傳遞特定主題下的信息、思維和情感。敘事設(shè)計(jì)不僅是技術(shù)上的精進(jìn)，更是一種觀念的轉(zhuǎn)變。在敘事設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，浦城剪紙藝術(shù)也煥發(fā)了全新的生機(jī)，不僅在形式上的增進(jìn)其美感，更是著重于作品整體的敘事與情感傳達(dá)，這極大地提升了剪紙手工藝的藝術(shù)表達(dá)能力，同時(shí)也增強(qiáng)了其在文化傳承方面的價(jià)值。

茨維坦·托羅多夫在其著作《敘事的語法》中闡述了敘事的核心結(jié)構(gòu)，涵蓋了敘述者、敘述行為和敘述對(duì)象等多個(gè)方面。在浦城剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，剪紙手工藝人通過對(duì)歷史故事、傳統(tǒng)文化和民俗活動(dòng)的深入挖掘和解讀，巧妙地對(duì)這些元素進(jìn)行安排，將故事轉(zhuǎn)化為具有層次和賦有深度的剪紙藝術(shù)視覺表達(dá)。羅蘭·巴特提出：敘事作品的由一系列的行動(dòng)和事件構(gòu)成，這些行動(dòng)和事件又通過特定敘事手法被組織起來。浦城剪紙手工藝人通過對(duì)剪紙作品主題的精心挑選和情節(jié)的巧妙構(gòu)建，結(jié)合對(duì)圖案紋樣的選擇和排列，憑借精湛的剪紙技藝創(chuàng)造出具有敘事性的視覺圖像，這不僅僅是靜態(tài)的傳統(tǒng)剪花圖樣，更是在講述關(guān)于福建這片土地的動(dòng)態(tài)故事，使每一副剪紙藝術(shù)品充滿故事性和情感的敘事空間，連接了過去與現(xiàn)在，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

杰拉德·普林斯在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中提到，敘事不僅是對(duì)事件的描述，更是對(duì)事件的解釋和評(píng)價(jià)。省級(jí)非遺傳承人周冬梅的《百福圖》系列作品，以福建地區(qū)豐富的歷史、文化和生態(tài)資源為題，通過精湛的剪紙藝術(shù)表達(dá)，八閩大地深厚而獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)得以呈現(xiàn)。其中，剪紙手工藝品作為重要載體之一，與其他各類題材共同構(gòu)成了一幅獨(dú)特的民俗畫卷。這是對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的一種展示，也是對(duì)“福文化”的敘述性表達(dá)，以及對(duì)其背后更深層次含義的一種獨(dú)到詮釋。此外，在敘事設(shè)計(jì)的引領(lǐng)之下，浦城剪紙這項(xiàng)古老而深沉的藝術(shù)手法不僅僅局限于吉祥的圖案和民間傳說，而將其藝術(shù)視野擴(kuò)展到了更為寬廣的文化領(lǐng)域。

二、福建浦城非遺剪紙中的敘事設(shè)計(jì)與文化表達(dá)

敘事是人們傳遞信息的主要手段之一，是一種具有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)手法。敘事設(shè)計(jì)的核心則是運(yùn)用敘事的手段來傳遞內(nèi)容，促成交流，并在心理層面獲得共鳴與體驗(yàn)。敘事理論家普林斯在他的著作中指出，敘事機(jī)制對(duì)于敘事的結(jié)構(gòu)與功能都有著關(guān)鍵作用。在敘事思維的指導(dǎo)下，通過剪紙這一古老而富有情感的表現(xiàn)方式完成了浦城剪紙非遺文化精神內(nèi)核的傳遞，通過深入挖掘福建土地上的故事，向世界展示福建獨(dú)特的“福文化”。

（一）傳統(tǒng)紋樣與民間傳說的敘事主題

主題不僅是敘事的焦點(diǎn)，其中蘊(yùn)含了作者的核心思想，其表述方式和敘事設(shè)計(jì)的語言都是為了服務(wù)于“敘事主題”。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中提到，文化是一張由人自己編織的“意義之網(wǎng)”，人生活在自己編織的意義之網(wǎng)中[7]，“意義之網(wǎng)”具有特殊的時(shí)空屬性，屬于“地方性知識(shí)”[8]。福建因其“山海畫廊、人間福地”之美譽(yù)而聞名，而剪紙藝術(shù)正是誕生于這片富饒而安穩(wěn)的土地，閩北浦城山清水秀，地靈人杰。悠久的地域文化給予了浦城剪紙藝術(shù)源源不斷的創(chuàng)作素材，在這福山福水之地，剪紙這一民間藝術(shù)得以生生不息、發(fā)揚(yáng)光大。其題材多與民間的事物、人物、故事等有關(guān)，花蟲鳥魚、故事人物、器皿文字均是剪花人剪下的創(chuàng)作內(nèi)容。浦城剪紙作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在題材上亦有顯著的傳統(tǒng)文化印跡，包括傳統(tǒng)的福祿壽喜、花鳥蟲魚，濃厚的閩越文化蘊(yùn)藏其中，多以民間故事、神話傳說為主。例如“麒麟送子”“多子石榴”“送子觀音”多用于婚慶中的禮品花；“壽桃花”“壽星”“福壽雙全”等諸多祝壽題材的禮品花用于當(dāng)?shù)貕垩?；還有“福、祿、壽、喜、財(cái)”諸神的多種花樣在祭祀中出現(xiàn)，聚集著人們對(duì)吉祥多福的美好祈愿（如圖1、圖2、圖3、圖4）。

浦城剪紙題材廣泛，剪紙花樣繁復(fù)，題材各不相同，與其他藝術(shù)門類一樣，一幅剪紙手工藝品的創(chuàng)作也需彰顯個(gè)性，突出主題。非遺剪紙手工藝有著先天賦予的文化價(jià)值，且背后蘊(yùn)藏著一系列源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)故事。然而，若一個(gè)作品沒有鮮明的主題，這將在很大程度上使受眾獲取信息受阻，因此，確立清晰明了的核心主題是至關(guān)重要的。

（二）歷史與文化情感的敘事情節(jié)構(gòu)建

在明確敘事主題之后，敘事情節(jié)扮演著設(shè)計(jì)語言構(gòu)建中關(guān)鍵的轉(zhuǎn)譯角色，它將人的行為邏輯與情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)表述，這一過程則構(gòu)成了敘事行為層的體現(xiàn)。通過精心的情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置，將內(nèi)容元素進(jìn)行整合，作為線索為受眾提供導(dǎo)向與激發(fā)興趣。選擇恰當(dāng)設(shè)計(jì)語言的首要任務(wù)在于明確非遺敘事的核心主題，進(jìn)而對(duì)相關(guān)視覺及語義符號(hào)進(jìn)行深度剖析與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容故事到具體物化形態(tài)的跨越。

福建浦城剪紙作品可以根植于福建文化的基礎(chǔ)標(biāo)識(shí)，深入進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并搜集素材，從中提煉最具地域歷史、文化特色的精華內(nèi)容，從歷史人物、場(chǎng)景、事件等多方位展開研究，在視覺上進(jìn)行解構(gòu)再創(chuàng)造，進(jìn)而將浦城剪紙手工藝與深厚的福建文化底蘊(yùn)巧妙相融，塑造出既具傳統(tǒng)韻味又能契合時(shí)代主題的設(shè)計(jì)語言（如圖5、圖6）。

（三）自然景觀與生活情感的敘事元素轉(zhuǎn)化

非遺作品以其獨(dú)特的地域特征與深厚的非遺文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出無可替代的吸引力，其敘事元素根植于孕育出非遺文化的特定地理人文環(huán)境當(dāng)中。通過提取福建地區(qū)自然景觀、風(fēng)土人文中鮮明的地域元素圖樣、造型特征進(jìn)行藝術(shù)表述，由此加深了受眾對(duì)于地域的聯(lián)想，更準(zhǔn)確地表達(dá)出敘事效果，從而與受眾搭建情感橋梁，領(lǐng)會(huì)作品主題其中意蘊(yùn)。作品《浦城口“?！薄罚ㄈ鐖D7）剪紙畫中豆腐丸、肉燕、燈盞糕、稻田魚等諸多美食，滿足人們的味蕾，更滋養(yǎng)著心靈。在浦城每一種小吃承載著一段故事，細(xì)膩講述著這座小城的歷史與現(xiàn)在。作品當(dāng)中最大的“?！弊职_萬象，左側(cè)融入了浦城傳統(tǒng)的紋樣，右側(cè)下方則化為象征著團(tuán)圓的餐桌，用陰陽(yáng)結(jié)合的剪紙手藝巧妙地塑造出各類小吃的形象?！陡Ｈ龑殹罚ㄈ鐖D8）結(jié)合了福州非遺三寶脫胎漆器、紙傘、牛角梳的元素，并以牛角梳的圖形入字，共同構(gòu)建出畫面中最大的福字?！陡９罚ㄈ鐖D9）則提取橄欖的造型元素組成“福”字，字畫相容。

每一幅靈氣十足的剪紙作品背后都經(jīng)過刪繁就簡(jiǎn)，提煉其典型、精華的元素，特別是命題作品，要做到思行合一，將生活中的所思所想融入作品，這不僅有著真切的情懷、東方的意境、細(xì)膩的呈現(xiàn)還有著時(shí)代的主題與生活的溫度。這是官方與民間永恒的努力方向，也是文藝創(chuàng)作的一大主題。非物質(zhì)的地域民俗、文化、情感通過提煉后的圖樣進(jìn)行表達(dá)，經(jīng)過敘事設(shè)計(jì)將文化背后的故事鋪陳開來，使受眾加深印象，大大加強(qiáng)視覺化的傳播效果，也由此完成敘事中心主題的傳達(dá)。

三、福建浦城非遺剪紙的敘事藝術(shù)形式與創(chuàng)新發(fā)展

敘事設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)方法，還是一種策略，通過故事講述來建立設(shè)計(jì)與用戶之間的情感聯(lián)系和文化認(rèn)同。浦城剪紙，作為一項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)需求，在傳承與發(fā)展中面臨著諸多挑戰(zhàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在其關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件中強(qiáng)調(diào)了敘事在文化傳承中的重要性，這將在新時(shí)代帶給浦城剪紙全新的表達(dá)。

（一）當(dāng)代藝術(shù)形式與敘事設(shè)計(jì)的融合實(shí)踐

瑪麗—?jiǎng)跔枴と鸢玻∕arie-Laure Ryan）在《跨媒介敘事》（Narrative Across Media：The Languages of Storytelling）中提出了跨媒介敘事理論，從中可以了解到故事如何在不同的媒介和形式中得以傳播和發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中，敘事設(shè)計(jì)的應(yīng)用體現(xiàn)在將浦城剪紙的傳統(tǒng)故事和文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代審美和實(shí)用功能的產(chǎn)品。浦城剪紙省級(jí)傳承人周冬梅說道：“剪紙過去用在民俗活動(dòng)中，有一定的局限性，只有結(jié)合了生活用品，才具有實(shí)用性，讓非遺走進(jìn)更多人的生活。”[9]過去，剪紙作品趨于拙樸，多用于民俗活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)剪紙的使用場(chǎng)景逐步減少。步入新時(shí)代之后，在藝術(shù)形式上需符合時(shí)代的需求和人們的審美，才能使傳統(tǒng)剪紙文化長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

如《百福圖》《百年榮光》系列剪紙作品便是以剪紙作品去記錄下時(shí)代風(fēng)貌，以大眾喜聞樂見的文化藝術(shù)形式去弘揚(yáng)主旋律和傳播積極向上的能量。還以大熊貓巴斯為原型創(chuàng)作了剪紙作品《巴斯1984自個(gè)兒》（如圖10），以剪刀代筆，將大熊貓的元素特征與巴斯入閩的年份“1984”字樣巧妙融合，同時(shí)夠了出隨風(fēng)搖曳、韻律生動(dòng)的竹葉圖案，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的堅(jiān)毅、謙遜與高潔的品質(zhì)。這件作品承載著深厚的情感與寓意，與此同時(shí)，也將浦城非遺剪紙文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力展現(xiàn)在人們面前，成為一座橫跨文化、歷史與自然的橋梁，是包含和平理念、綠色環(huán)保、公益關(guān)懷和共享資源等多種價(jià)值觀的象征。

新形勢(shì)下的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)應(yīng)與現(xiàn)代生活用品創(chuàng)新性的結(jié)合，突出體現(xiàn)敘事設(shè)計(jì)中“故事性”與“體驗(yàn)性”的特點(diǎn)和理念?？缃玳_發(fā)了一系列文化衍生品，如剪紙藝術(shù)相框、絲巾、瓷器、漢服、真皮手包等（如圖11），將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美趨勢(shì)相結(jié)合，通過賦予非遺剪紙新的使用價(jià)值和生活情境。此外，作品《浦城剪紙·百年榮光》還采用了皮影動(dòng)畫的藝術(shù)手段與剪紙?jiān)亟Y(jié)合，制作出了生動(dòng)有趣、具有敘事情節(jié)的短視頻，并在區(qū)塊鏈技術(shù)的支持下，創(chuàng)作出NFT數(shù)字藏品，吸引了更多年輕群體對(duì)于傳統(tǒng)剪紙工藝的注意力，為其傳承與創(chuàng)新提供了新思路，讓浦城剪紙的故事在新的物質(zhì)載體中繼續(xù)延續(xù)。在跨媒介的層面上擴(kuò)展了浦城剪紙的敘事范圍，使其做到真正地融入現(xiàn)代生活，這不僅能夠有效促進(jìn)人際傳播，在互動(dòng)中引起情感振動(dòng)，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而激起文化共鳴[10]。

（二）浦城非遺剪紙的社會(huì)參與與未來發(fā)展

千百年來浦城人口傳心授、代代相傳剪紙文化，其間也多次面臨危機(jī)，在官方與民間的共同努力下，拯救了這項(xiàng)寶貴技藝，手藝人下鄉(xiāng)大量收集留存下的剪紙紋樣，而后還成立了剪紙協(xié)會(huì)“剪花嫂剪紙坊”這一平臺(tái)，去積極推動(dòng)浦城剪紙的傳播，通過大力舉辦公益培訓(xùn)和文化傳承活動(dòng)，將剪紙技藝傳授給大眾群體，拉近人們與非遺文化的距離，并將其背后的文化故事和內(nèi)涵傳遞給更廣泛的受眾（如圖12、圖13）。

此外，為激發(fā)社會(huì)更廣泛持續(xù)的參與，與產(chǎn)業(yè)結(jié)合是十分必要的。在當(dāng)?shù)乜h委政府的高度重視下，剪花人們不懈努力積極探索多樣性的跨界融合，將浦城剪紙與文創(chuàng)產(chǎn)品、地方特產(chǎn)、餐飲行業(yè)、茶葉企業(yè)等進(jìn)行跨界融合，成功打造了“剪花嫂”“武夷姑娘”“鄉(xiāng)獲”“味傳伍虎”等多領(lǐng)域連鎖品牌（如圖14）。將浦城剪紙與現(xiàn)代生活場(chǎng)景連接，賦予其精神文化內(nèi)涵。與武夷姑娘茶空間合作開設(shè)剪紙主題文化體驗(yàn)館，為受眾提供了全新的文化體驗(yàn)，大大增強(qiáng)了非遺剪紙手工藝的敘事性與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在跨界融合的嘗試下，兼顧文化性與實(shí)用性，展現(xiàn)福建地域特色，也讓浦城剪紙的故事走向更廣闊的舞臺(tái)。

米克·巴爾在《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》中提出：“敘事不僅僅是文學(xué)的屬性，它還是人類理解世界的基本方式?！盵11]在敘事理念的指導(dǎo)下，使得這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代社會(huì)更好的相融合，吸引了更多的年輕群體，加強(qiáng)了其文化傳承的受眾面。通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和跨界合作，浦城剪紙成為了一種文化傳播媒介，不僅在藝術(shù)和社會(huì)文化層面發(fā)揮了積極作用，也為非遺文化的傳播提供了嶄新的、多元化的思路與模式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的光彩。

四、結(jié)語

在全球化與信息化交織的時(shí)代，福建浦城非遺剪紙藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯與融合。通過敘事設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用，不僅提升了浦城剪紙藝術(shù)品的吸引力和社會(huì)影響力、延續(xù)了其深厚的歷史文脈。更是在敘事設(shè)計(jì)的理論指導(dǎo)下緊跟時(shí)代步伐，響應(yīng)大眾對(duì)個(gè)性化與多元化的文化消費(fèi)需求，開辟非遺文化應(yīng)用的新場(chǎng)景，使得非遺文化在日常生活中得以體驗(yàn)和廣泛傳播，加強(qiáng)與受眾的情感連接，激發(fā)年輕一代的文化自信和傳承意識(shí)。這不僅為講好浦城剪紙的故事提供了新的思路和方法，也為非遺文化的活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓浦城剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新時(shí)代的活力，也為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：薛斯琪，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。