“棲居”的ChatGPT

媒介存在論的歷史可以溯源到海德格爾哲學(xué)，至今，諸多學(xué)者雖然已經(jīng)普遍認(rèn)為媒介可以作為對(duì)存在的一個(gè)思考，但目前還沒有一套完整的媒介存在論理論體系?，F(xiàn)總結(jié)部分學(xué)者對(duì)媒介之存在的思考并論述媒介存在論的知識(shí)樣態(tài)，借用海德格爾所說(shuō)的“棲居”之狀態(tài)對(duì)媒介存在論進(jìn)行闡釋，在此基礎(chǔ)上分析ChatGPT作為一個(gè)AI集成媒介的媒介包裹性。

近年來(lái)，ChatGPT作為一種人工智能大語(yǔ)言模型進(jìn)入人們的視野，其不僅是一個(gè)技術(shù)產(chǎn)品，更是一個(gè)新的媒介，在改變我們生活的同時(shí)，也改變了我們對(duì)媒介的認(rèn)知。筆者通過(guò)對(duì)ChatGPT的考察發(fā)現(xiàn)了其媒介包裹性。為了論述該話題，本文通過(guò)眾媒介學(xué)家或哲學(xué)家的理論對(duì)媒介存在論這一話題進(jìn)行闡述，明確媒介存在論的知識(shí)樣態(tài)，即其的發(fā)生、其所關(guān)注的問(wèn)題和其對(duì)這些問(wèn)題的探討，并通過(guò)對(duì)媒介存在論相關(guān)內(nèi)容的再梳理得出關(guān)于媒介存在論的一個(gè)闡釋。從而明確媒介包裹性，并以此為基礎(chǔ)對(duì)ChatGPT進(jìn)行分析。

媒介存在論的知識(shí)樣態(tài)

首先，媒介存在論可以理解成將媒介作為存在者所處于的最根本的存在，以此為基礎(chǔ)，對(duì)一切存在者的認(rèn)知進(jìn)行建構(gòu)，并追問(wèn)其存在的樣態(tài)。從媒介環(huán)境學(xué)派上說(shuō)起，麥克盧漢關(guān)于媒介之本體的探討已經(jīng)將媒介由一個(gè)工具性的對(duì)象逐漸上升成為一個(gè)本體，麥克盧漢認(rèn)為，“人的感覺——一切媒介均是其延伸”，這是對(duì)媒介是之所是的一個(gè)判斷，而這一判斷已經(jīng)接近了作為存在的那個(gè)媒介，即媒介是一切感覺的延伸，而人的感覺也形成了每個(gè)人的知覺和經(jīng)驗(yàn)，那么，可以得出，我們對(duì)一切存在者以及存在本身的知覺和經(jīng)驗(yàn)均是與媒介息息相關(guān)的。哈羅德·伊尼斯則認(rèn)為“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”，也就是說(shuō)，文明的特征會(huì)隨著傳播的偏向而改變，而人類是包裹在文明中的，如果傳播的特征會(huì)引起文明的轉(zhuǎn)向，那么傳播就可能作為存在者的存在。此外，媒介哲學(xué)家弗里德里希·基特勒則是從一種媒介決定論的角度認(rèn)為媒介的演進(jìn)有其自身的路徑，媒介不依附于人類，其產(chǎn)生與發(fā)展都是獨(dú)立于人類的，而媒介對(duì)人類文明的影響則有著決定性，弗里德里?！せ乩赵趯?duì)《大腦損傷》這件音樂作品作為案例對(duì)媒介與技術(shù)進(jìn)行分析時(shí)，其得出的結(jié)論則是，“《大腦損傷》則操縱著聲音，進(jìn)而表演著媒介技術(shù)結(jié)構(gòu)，正是這一媒介技術(shù)結(jié)構(gòu)通過(guò)讓我們說(shuō)話使我們得以成為我們”。這句話可以說(shuō)是對(duì)作為存在之媒介的直接關(guān)涉，即我們的存在是媒介為我們描繪的，我們作為一個(gè)存在者，我們的樣態(tài)被我們存在的樣態(tài)所決定，而媒介則決定著我們對(duì)存在樣態(tài)的確定。要想進(jìn)一步向媒介存在論靠近，我們應(yīng)當(dāng)回到馬丁·海德格爾等人關(guān)于媒介與中介的哲學(xué)思想。媒介作為一種中介，而我們的存在狀態(tài)就是一種中介狀態(tài)，也就是媒介狀態(tài)，我們關(guān)于這些事件的知識(shí)以及我們關(guān)于它們能說(shuō)什么道理，最初都是由被中介的表象構(gòu)建、塑造或決定的。因此，我們可以看到媒介作為存在者的存在樣態(tài)決定著存在者之樣態(tài)。由此，我們從種種媒介理論與哲學(xué)理論的綜合中可以看到媒介與存在是密不可分的，而相關(guān)媒介哲學(xué)的理論進(jìn)一步將媒介通向存在，即我們對(duì)我們存在樣態(tài)的確證是媒介使之可能的，我們對(duì)存在與存在者的描摹是被中介的。因此，如果沒有媒介，存在不可能實(shí)現(xiàn)，即媒介本身就是存在。這也就產(chǎn)生了對(duì)媒介存在論的探索與研究，約翰·杜海姆·彼得斯已經(jīng)對(duì)此做了論述，他在《對(duì)空言說(shuō)：傳播的觀念史》一書中提到：“我們要成為人，就必須是語(yǔ)言的和社會(huì)的。言語(yǔ)能使我們彼此的關(guān)系明確。但是，對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，人與人之間的交流，根本不存在所謂失敗的問(wèn)題，就像人不可能停止棲居于社會(huì)中和語(yǔ)言中一樣?！边@說(shuō)明了傳播本身就是人類的存在樣態(tài)，而在《奇云：媒介即存有》一書中，彼得斯對(duì)諸存在者作為朝向元素型媒介進(jìn)行了分析，在一定程度上勾勒出了關(guān)于媒介存在論的知識(shí)輪廓。

對(duì)媒介存在論的闡釋

媒介建構(gòu)我們存在的場(chǎng)域

場(chǎng)域理論由皮埃爾·布迪厄、庫(kù)爾特·考夫卡等人提出，皮埃爾·布迪厄?qū)?chǎng)域的論述如下：“我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的?！泵浇樗?gòu)的場(chǎng)域是綜合自然空間位置關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)空間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)域。不同的媒介建構(gòu)著不同的自然空間位置關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)空間位置關(guān)系，從而延展出不同的文明。土地媒介與海洋媒介建構(gòu)的不同群落的自然空間形構(gòu)塑造著不同形態(tài)的文明，大陸媒介建構(gòu)的場(chǎng)域是耕種、宗族、土地等要素相互聯(lián)系形成的一種趨向穩(wěn)定、趨向大一統(tǒng)、以人情為社會(huì)紐帶、以家庭血緣為社會(huì)基本框架等特征的綜合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形構(gòu)。土地作為媒介，其所伴隨著的生產(chǎn)方式即耕種，而這種能夠自然循環(huán)的媒介營(yíng)造著穩(wěn)定的生存情景，穩(wěn)定的生存情境使得一個(gè)地域內(nèi)的個(gè)體有著穩(wěn)定的關(guān)系，即形成了一種社會(huì)形態(tài)，“熟人社會(huì)”，在社會(huì)中所形成的社會(huì)紐帶則是“人情關(guān)系”。媒介就是這樣構(gòu)建生存場(chǎng)域的。例如，今天的生存場(chǎng)域是信息技術(shù)媒介所構(gòu)建的，信息技術(shù)媒介所構(gòu)建的場(chǎng)域是被解構(gòu)的知識(shí)與常識(shí)、跨時(shí)空的交往、虛擬符號(hào)等要素相互聯(lián)系形成的一種有趨向解構(gòu)的、趨向虛擬現(xiàn)實(shí)交互的、以文化或身份認(rèn)同為社會(huì)紐帶等特征的綜合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形構(gòu)。信息技術(shù)媒介使得知識(shí)被大量碎片化，原有的知識(shí)系統(tǒng)在適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的過(guò)程中被拆解，這些被解構(gòu)的知識(shí)營(yíng)造著受眾對(duì)世界的看法；同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界中的符號(hào)也逐漸將傳統(tǒng)符號(hào)解構(gòu)和重構(gòu)，我們所交流的符號(hào)不再僅是傳統(tǒng)符號(hào)與其意涵，信息技術(shù)媒介創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)媒介的符號(hào)，這是信息技術(shù)媒介對(duì)我們符號(hào)體系的建構(gòu)；此外，這一場(chǎng)域是解構(gòu)時(shí)空的場(chǎng)域，信息技術(shù)帶來(lái)了距離和時(shí)間在信息世界的極大壓縮，這使得原先的時(shí)空結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，這導(dǎo)致社會(huì)連結(jié)的紐帶不再被時(shí)空局限，連結(jié)在一定程度上不再依附時(shí)間和空間上的接近性，而是依附于主體的三觀，也就是主體的文化身份認(rèn)同成為社會(huì)連結(jié)的紐帶。因此，信息技術(shù)媒介解構(gòu)時(shí)空，建構(gòu)了跨越時(shí)空的場(chǎng)域。

媒介建構(gòu)我們的存在樣態(tài)

筆者認(rèn)為，所謂樣態(tài)就是存在者之存在的形態(tài)。接下來(lái)，將通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的演繹進(jìn)行論述。在自然媒介中，天空、大地、海洋、河流面向我們，我們通過(guò)直觀把握存在者，同時(shí)，也通過(guò)直觀反觀“我”的存在。這時(shí)，“我”存在的樣態(tài)就是直觀的，人同自然的合一是存在者的依據(jù)，即存在。在文字媒介中，存在于知性中向我們敞開，一切存在者在文字的流動(dòng)中被展開，文字流動(dòng)本身就成為存在者之存在。在電氣媒介中，我們對(duì)諸存在者的觀照是在電子信號(hào)中得以進(jìn)行的，也就是說(shuō)，諸存在者在電子信號(hào)中得以存在。例如，當(dāng)我們與遠(yuǎn)方的親友在通電話時(shí)，我們對(duì)這一存在者的觀照是基于電子訊號(hào)的，因此，電子訊號(hào)的傳遞成為諸存在者存在的樣態(tài)。在信息技術(shù)時(shí)代，圖像、聲音、文字被轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，并以比特為單位向我們展開，這些諸存在者就是以數(shù)據(jù)的樣態(tài)存在的。因此，在宏觀上，可以認(rèn)為媒介建構(gòu)著我們的存在樣態(tài)。

媒介建構(gòu)我們存在的內(nèi)容

我們存在的內(nèi)容是被媒介、被中介的內(nèi)容。而所謂存在的內(nèi)容即存在者，而我們對(duì)存在者的觀照即對(duì)存在者的認(rèn)識(shí)。然而，我們要獲得一個(gè)周遭存在者的知識(shí)，必須觀照這一存在者，在單純的感覺官能上，我們一定是通過(guò)某種語(yǔ)言符號(hào)觀照存在者，不論是文字、圖像、聲音還是對(duì)觸感的判斷，如果將一切使感覺官能與知覺判斷得以可能的中介剝奪，如失去視覺中介光，失去聽覺中介聲音介質(zhì)，嗅覺介質(zhì)空氣，觸覺、味覺介質(zhì)神經(jīng)組織，我們將無(wú)法認(rèn)識(shí)任何周遭的存在者，即處于一種“植物人”或者死亡的狀態(tài)。而我們一旦要對(duì)任何一個(gè)此在之外的存在者進(jìn)行認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)中介。例如，我們?cè)谟^看一個(gè)圖像時(shí)，光把圖像中的信息帶給我們，同時(shí)，圖像中的信息會(huì)隨著光的改變而改變。在對(duì)知識(shí)的獲取上，我們要接受任何知識(shí)都是被媒介的，在人際交往中，客體相對(duì)于主體就是媒介；在知識(shí)抽象的過(guò)程中，我們需要借助文字將思維展開，因此，我們的思維作為存在者，其是在文字中被澄明的，或者說(shuō)是在符號(hào)中被澄明的。然而，對(duì)于一些先驗(yàn)的知識(shí)而言，如對(duì)“是—否”“有—無(wú)”等的基礎(chǔ)邏輯來(lái)說(shuō)，這些形式邏輯雖然先驗(yàn)在我們頭腦中，但我們要想通過(guò)該邏輯獲得關(guān)于其自身的知識(shí)，就必須通過(guò)中介將那個(gè)形式的邏輯加之于實(shí)在之上，這樣才能得到關(guān)于先驗(yàn)邏輯的知識(shí)。例如，如果存在者不存在，我們就無(wú)法知道什么是存在，什么是不存在。而一旦要觀照存在者，我們就必須被中介。

因此，可以說(shuō)我們所觀照著的任何存在者，包括一切周遭與此在，均是被媒介構(gòu)建，處在媒介之中的，媒介在生存的方方面面存在，我們的周圍均是媒介，筆者在這里做一個(gè)形象上的隱喻，即我們與媒介的關(guān)系在形象上可以認(rèn)為，我們是被媒介包裹的。因此，闡發(fā)了媒介的一個(gè)隱喻的性質(zhì)，包裹性。

對(duì)ChatGPT的媒介包裹性的分析

首先，ChatGPT作為一個(gè)人工智能技術(shù)集成工具，其的確建構(gòu)了一個(gè)不同于以往的存在場(chǎng)域。ChatGPT加工海量信息的具體方式由神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等算法完成，這些算法是對(duì)人類學(xué)習(xí)方式的模擬，但機(jī)器學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)過(guò)程是在一個(gè)“黑箱”中進(jìn)行的，也就是說(shuō)，它可能“出錯(cuò)”，而這種“出錯(cuò)”會(huì)生產(chǎn)出與我們知識(shí)系統(tǒng)中不相符的“新知識(shí)”。因此，ChatGPT會(huì)將現(xiàn)有的知識(shí)引向一種不確定，即一種“或然的知識(shí)”。而從交往角度來(lái)說(shuō)，我們的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)超越了人類主體，聊天機(jī)器人成為我們的社交對(duì)象，交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再局限于人類，部分情感與意見可以同一個(gè)非人類的機(jī)器人進(jìn)行交流。固然，機(jī)器人無(wú)法共情，但它可以模仿人類的共情以至于使我們感受到它“虛假”的情感。同時(shí)，ChatGPT并非人類，也并非一個(gè)純粹的附庸于主體的客體工具，其不具有能動(dòng)性，但其基于“黑箱”的“創(chuàng)造性”已經(jīng)使其脫離了純粹客體工具的范疇。所以，與ChatGPT交往是對(duì)與單純的人類主體交往的超越。社會(huì)紐帶是建立在情感、認(rèn)同、交換等范疇之上的，群體之所以連結(jié)，是由于其共同的信念，無(wú)論這些信念是關(guān)于情感、價(jià)值認(rèn)同抑或交換的。然而，當(dāng)我們接受情感或價(jià)值認(rèn)同的中介被智能機(jī)器創(chuàng)造時(shí)，如帶有傳達(dá)情感與價(jià)值等內(nèi)容的中介（聲音、文字、圖像等）能夠被智能機(jī)器所創(chuàng)造時(shí)，我們對(duì)這些原本獨(dú)屬于人類的東西的信念會(huì)或多或少地被消解。這使得人與人之間的信念進(jìn)一步弱化，當(dāng)我們無(wú)法分辨這些容納社會(huì)紐帶的媒介是人之創(chuàng)造，還是機(jī)器之創(chuàng)造時(shí)，我們便沒有理由再相信這樣的紐帶，人與人之間的關(guān)系會(huì)被消解，相關(guān)性會(huì)減弱。因此，ChatGPT在知識(shí)、交往和人與人之間的關(guān)系等方面重塑著我們生存的場(chǎng)域。

其次，存在的樣態(tài)被ChatGPT重新建構(gòu)。在我們的生存情景中，智能算法為我們帶來(lái)需要的信息，存在者會(huì)在算法中向我們呈現(xiàn)，我們所觀照的存在者是被算法處理的存在者。因此，存在者在算法與機(jī)器智能中被昭示，那么算法與機(jī)器智能就成為新的存在樣態(tài)。

最后，ChatGPT建構(gòu)著存在的內(nèi)容。這一觀點(diǎn)一方面是說(shuō)ChatGPT作為生成式人工智能，其本身能夠生成一個(gè)此前不存在的存在者，即使這一存在者不符合我們的知性或感性規(guī)則，但我們不能否定其存在，因此，其的確建構(gòu)著存在之內(nèi)容。另一方面，ChatGPT能夠生成文字、聲音、圖片、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言（代碼）、動(dòng)畫甚至視頻，雖然這些內(nèi)容本身無(wú)法真正做到對(duì)存在者層面上的建構(gòu)，但當(dāng)這些內(nèi)容被用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中時(shí)，這些生成與社會(huì)的種種中介相融合時(shí)，其開始成為我們觀照存在者的中介的基礎(chǔ)元素或?qū)δ莻€(gè)中介進(jìn)行塑造時(shí)，我們便無(wú)法逃離被算法和機(jī)器智能所生成的存在者中介。因此，ChatGPT的確建構(gòu)著我們存在的場(chǎng)域、樣態(tài)和內(nèi)容，而這就如同之前對(duì)媒介的論述一樣，即其具有媒介包裹性，由此，我們便回答了論述之前的那個(gè)問(wèn)題，ChatGPT具有媒介包裹性。

本文從媒介存在論的相關(guān)研究綜述出發(fā)，考量了媒介存在論在理論上的發(fā)生。筆者將媒介存在論闡釋為，我們?cè)诿浇橹袟?，并從“棲居”的闡釋中引出了對(duì)媒介包裹性的論述。同時(shí)，分析了ChatGPT的媒介包裹性。本文中諸多理論是不完全的現(xiàn)象學(xué)演繹，這使得很多理論并不完善，但我們能夠從中看到媒介存在論更多的可能性，能夠看到ChatGPT或許能成為一個(gè)更接近本體或存在的實(shí)體媒介。