理解作者情感，把握論說方法

閱讀探微

入乎其內(nèi)

論說文是一種以議論和說理為主要內(nèi)容的文體，有著內(nèi)在嚴密的思維論證邏輯，論點突出，結(jié)構(gòu)嚴謹。而要想理解作者內(nèi)心深處的情感，在立意和論點非常明確、論據(jù)選擇非常精當(dāng)?shù)那疤嵯?，把握文章的論說方法顯得尤為重要。

一、舉例論證

舉例論證是運用真實、可靠、有代表性的事例來證明論點的方法，可以增強文章說服力、權(quán)威性。如《人皆有不忍人之心》中的“孺子將入于井”，以人突然看到小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為事例，論證人皆有不忍人之心，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性?！丁蠢献印邓恼隆分杏谩拜灐薄捌鳌薄笆摇钡摹盁o”，一起成就“車”“器”“室”的“有”。老子從生活中的具體事例出發(fā)，一點點揭示出“無”成就“有”的深刻道理。

二、對比論證

對比論證是正反對比論證的簡稱，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異，從而鮮明地論證觀點。如《〈論語〉十二章》中的“君子喻于義，小人喻于利”論述了君子考慮大義，小人追求小利，從義利的角度來區(qū)別君子與小人。《人皆有不忍人之心》中無“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的“非人也”，與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強?！都鎼邸分小肮侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”運用“兼相愛”“交相惡”的治亂對比，從結(jié)果的角度，指出“兼相愛”的意義和影響。

三、比喻論證

比喻論證是運用生動具體的事物來形象地證明抽象道理的論證方法，它的本質(zhì)是化虛為實，寓深邃之哲理于具體之形象中。如《〈論語〉十二章》中的“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，孔子鼓勵自己的學(xué)生們無論在追求學(xué)問還是做人處事上，都應(yīng)該堅持不懈，不屈不撓。《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”，通俗易懂，容易讓人接受?！都鎼邸烽_篇將治國必須知道國家混亂根源，用治病必須知道病因作比喻，說明“對癥下藥”的重要性?！丁蠢献印邓恼隆酚谩捌笳卟涣ⅲ缯卟恍小北扔鳌白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。

四、假設(shè)論證

假設(shè)論證是運用假設(shè)對所列舉的論據(jù)進行推理分析，來證明自己的觀點，說服力強?！都鎼邸分?，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”，就不會有不孝、不慈的事情，就不會有竊、賊、亂、攻等事情，運用假設(shè)論證，強調(diào)只有“兼相愛”才是治理社會混亂的良方，論證了人人相愛的意義。《人皆有不忍人之心》中，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”運用假設(shè)論證說明了人皆有“不忍人之心”的重要性。

五、寓言說理

寓言說理是把抽象的道理寄托于生動有趣寓言故事之中，想象奇特豐富。只是它的說理不是以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出詼詭的論辯風(fēng)格。《孟子》中的“揠苗助長”“五十步笑百步”等，把抽象的道理寄托于生動有趣的寓言故事之中，想象奇特豐富，敢于諷刺批判，婉曲達意，以增強說理的趣味和效果的藝術(shù)特色。《莊子》更甚，《五石之瓠》借助惠子和莊子的對話，各自講了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的故事，說明同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強的思辨性，引發(fā)人們的思考。

六、巧用排比

論說文中運用排比修辭手法，有利于增強論證的氣勢，使文字簡潔，更具可讀性。在論據(jù)上，列舉大量事例，如《兼愛》中以排比的形式列舉了大量君臣、父子、盜賊、大夫等事例，指出他們皆只愛自己，不愛“人”“家”“國”，導(dǎo)致生“亂”的道理。在說理上，《人皆有不忍人之心》中“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”運用排比修辭手法，指出了人的四端，氣勢非凡，淋漓盡致地體現(xiàn)了孟子以雄辯著稱的特點。

出乎其外

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

（選自荀子《勸學(xué)》，有刪節(jié)）

說說以上文段的論說方法，其中蘊含了作者怎樣的觀點？

答：_____________________________________________________________________

（參考答案見下期中縫）