[摘 要]廣府文化是嶺南文化的重要組成部分之一,歷史悠久,內涵豐富。本文基于場域理論的視角,分析了佛山廣府文化在現(xiàn)代化進程下存在場域丟失、缺少慣習培養(yǎng)和資本變現(xiàn)不足等問題,指出了佛山廣府文化傳承面臨的新挑戰(zhàn),傳統(tǒng)文化的復興需政府主導制定制度化傳承機制,立足民眾,兼顧現(xiàn)代生活需求與時代發(fā)展,推進文化創(chuàng)新,實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的活化傳承。同時,通過合理的場域建構與廣府文化資本活化運作,進而推動嶺南廣府文化的繁榮發(fā)展,促進佛山廣府文化得到有效的傳承與活化。
[關鍵詞]佛山廣府文化;場域理論;文化傳承;活化
嶺南文化,是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,已經(jīng)深深融入人們的日常生活及精神世界。佛山——嶺南文化起源地,最能集中體現(xiàn)嶺南文化傳承的群體精神與特點。佛山廣府文化,作為嶺南文化的一個重要分支,具有深厚的歷史文化底蘊和典型的地方特色。然而在各國文化不斷融合與創(chuàng)新發(fā)展的今天,傳統(tǒng)文化的傳承遇到了眾多的不利因素,廣府文化傳承與活化更應為我國社會各界成員所重視與扶持[1]。
一、佛山廣府文化
嶺南文化,一種獨特的地域文明,涵蓋了廣東、廣西及海南的五嶺以南區(qū)域,其主要構成包括廣府、客家和潮汕文化。其中,以廣州為中心、延伸至珠江三角洲的廣府文化,以其鮮明的特色和深遠影響,構成了嶺南文化的顯著標志。廣府文化最具特色的代表有粵語語言、粵劇表演、精妙的“三雕一彩一繡”(即玉雕、牙雕、木雕及廣州彩瓷、廣繡藝術)、獨特的建筑風格(如嶺南園林)以及享譽全球的粵菜和豐富的民間習俗。
佛山市委、市政府一直高度重視城市歷史文化的傳承、保護與建設,堅持走歷史文化傳承與城市融合發(fā)展之路,希望將佛山打造成一座具有豐富文化內涵的城市名城?!斗鹕匠鞘邪l(fā)展總體規(guī)劃》中提出,要提升文化軟實力,打造文化強市,建設國家文化歷史名城。佛山廣府文化的形成與發(fā)展,與佛山地區(qū)的歷史變遷密不可分,自古便是商貿重鎮(zhèn)。早在明清時期,佛山便以其獨特的地理位置和繁榮的商業(yè)貿易,吸引了眾多商賈云集,形成了獨具特色的廣府文化。
在過去保護嶺南文化的成效下,如何建設國家歷史文化名城,賦予文化新的時代內涵,使古城煥發(fā)新的活力,這將成為佛山未來文化發(fā)展的新挑戰(zhàn)。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與良性循環(huán)發(fā)展,是一項長期而持久的工作。需要分析影響傳統(tǒng)文化傳承的因素,借力群體力量互相影響,從點到面的傳播推廣,從而讓佛山嶺南文化得到進一步的活化[2]。
二、場域理論的內涵
場域理論,是社會心理學重要理論之一,來源于19世紀中葉的物理學概念,是關于人類行為的一種概念模式。場域理論將影響我們行為的外在環(huán)境分為兩類,一類是地理環(huán)境,另一類是行為環(huán)境。地理環(huán)境就是現(xiàn)實的環(huán)境,行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。
場域理論指出個體的行為要受到行為環(huán)境的影響,行為環(huán)境又受現(xiàn)實環(huán)境的影響。同時,個體的內在心理場也在不斷地與這兩種環(huán)境進行互動和調節(jié)。這種心理場,作為個體心理活動的核心,是連接個體與外在環(huán)境的橋梁。
總體而言,場域理論指的是人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響,而場域并非單指地理環(huán)境而言,也包括他人的行為及與此相連的許多因素。
場域理論為解決社會問題、群體行為問題提供了新的解決思路,從而為嶺南廣府文化傳承與活化提供了解決辦法,從場域理論出發(fā)建構嶺南廣府文化傳承空間成為破解當下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存與發(fā)展的有效途徑之一。
三、從場域理論看佛山廣府文化傳承與活化存在的問題
(一)場域丟失問題
1.佛山廣府文化物理場域的丟失
佛山廣府文化的物理場域,包括其傳統(tǒng)的建筑、街區(qū)、廟會等實體空間。然而,隨著現(xiàn)代化進程的推進,許多具有歷史價值的建筑被拆除或改變用途,老街區(qū)被改造成商業(yè)區(qū),廟會等傳統(tǒng)活動也因城市管理需要而逐漸減少。這些物理場域的消失,使得廣府文化的傳承失去了其物質基礎,對文化的活化實踐構成了嚴重的障礙。
自然場域方面,如傳統(tǒng)農田、水源等與廣府文化密切相關的自然環(huán)境也在城市擴張中受到影響。這些自然元素的消逝不僅影響了文化的生態(tài)平衡,也剝奪了人們通過自然景觀體驗和學習傳統(tǒng)文化的機會。
教育場域同樣面臨挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)上,家庭、學校是文化傳承的重要場所。但在現(xiàn)代社會,由于教育資源的集中和標準化,本土文化教育往往被邊緣化,缺乏系統(tǒng)性的傳承機制,導致年輕一代對廣府文化的了解和認同度下降。
2.精神場域的缺失
精神場域涉及人們對于廣府文化的情感依戀、價值認同以及集體記憶。當前,由于全球化和信息化的沖擊,西方文化大量涌入,年輕一代更易接觸到外來文化,導致本土文化的影響力減弱。這種文化沖擊不僅淡化了人們對本土文化的認同感,也削弱了廣府文化在精神上的凝聚力和傳承力。
(二)缺少慣習培養(yǎng)問題
慣習是指在特定社會文化環(huán)境中形成的行為習慣和思想方式,它是人在后天實踐中不知不覺獲得的。慣習一旦養(yǎng)成就會反過來影響和塑造新的行為實踐,新的實踐又會鞏固原有的慣習或培養(yǎng)出新的慣習,用來影響后續(xù)的行為習慣。佛山廣府文化的活化實踐中,習慣的培養(yǎng)顯得尤為重要。然而,由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和文化環(huán)境的變遷,傳統(tǒng)的生活習慣和文化習俗逐漸被邊緣化。例如,在傳統(tǒng)節(jié)日慶典、飲食習慣、方言使用等方面,現(xiàn)代社會提供了較少的實踐機會,使得年輕一代難以通過日常生活實踐來學習和傳承這些文化慣習。
(三)資本變現(xiàn)不足問題
資本在場域理論中包括經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本等形式。在廣府文化的傳承與活化過程中,如何將這些資本有效變現(xiàn)是一個關鍵問題。目前,雖然有將廣府文化商業(yè)化、旅游化的嘗試,但這些嘗試往往側重于短期經(jīng)濟利益的獲取,忽視了對文化資本的長期積累和社會資本的培養(yǎng)。此外,文化產(chǎn)品同質化嚴重,缺乏深度挖掘廣府文化獨特性的產(chǎn)品,難以形成持續(xù)的文化影響力和經(jīng)濟效益[3]。
四、基于場域理論視角的廣府文化傳承與活化策略
在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下,傳統(tǒng)文化的傳承面臨新挑戰(zhàn),要有效傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,需借鑒并創(chuàng)新傳統(tǒng)社會時期文化傳承的成功經(jīng)驗,基于場域理論,政府應發(fā)揮主導作用,構建制度化的傳承機制。同時,以人民群眾為基礎,鞏固文化傳承基石,對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新傳承,從而滿足當代人們生活的需求,實現(xiàn)文化傳承實踐的“生活邏輯”回歸。
(一)政府、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會和消費者多方聯(lián)動傳承廣府文化
文化根植于大眾,產(chǎn)生于大眾,經(jīng)由大眾傳播,由大眾創(chuàng)新,并由大眾所實踐。這表明,廣大民眾是民族文化持續(xù)傳承與不斷發(fā)展的核心要素,而大眾化的傳承方式則是最貼近民眾、最具生命力的文化傳承途徑。根據(jù)場域理論,民眾是構成文化場域的關鍵主體。傳統(tǒng)并非自我維系或自我完善,它依賴于活躍、求知且充滿欲求的人類來制定、重塑與變革。傳統(tǒng)之所以能夠發(fā)展,是因為那些接納并承繼傳統(tǒng)的人們,總是渴望創(chuàng)造出更加真實、完善或便利的東西。傳統(tǒng)文化傳承需要借助文化場域、精神場域,場域的消失使文化傳承缺失且不可逆,場域一旦消失則意味著一種生存方式及其所承載文化傳統(tǒng)的消失。
嶺南廣府文化的傳承離不開場域的打造,這里的場域既包括物質場域的打造,也包括精神場域的打造,如對舞獅文化的傳承,一方面需要保護那些帶有傳統(tǒng)文化氣息的場所,如佛山武館、舞獅所需要的木樁等,另一方面需要將舞獅文化的精神內涵傳遞給大眾,這就涉及精神場域的打造。這些問題都涉及政府、企業(yè)、行業(yè)以及消費者的參與。
政府在文化傳承中應發(fā)揮引領作用,通過文化立法、資金扶持、教育推廣和公共設施建設等方式支持文化傳承。企業(yè)可開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、塑造文化品牌、承辦文化活動來參與傳承。行業(yè)協(xié)會則通過制定標準、促進交流和培訓從業(yè)者來推動文化傳承。消費者的認同和推廣對文化傳承至關重要,應優(yōu)先選擇傳統(tǒng)文化產(chǎn)品,參與文化活動并傳播文化價值。文化的傳承需政府、企業(yè)、行業(yè)和消費者共同參與、共同努力,確保廣府文化得到不斷傳承并煥發(fā)新光彩。
(二)借助文化迷群效應推動廣府文化傳承與慣習培養(yǎng)
場域不僅承載信息交換,而且它塑造并催生共享的信念體系,即所謂的“慣習”。這一概念,源于法國當代哲學家、文化社會學家布爾迪厄的場域理論,它揭示了個體行為的規(guī)則性傾向,是場域動態(tài)的關鍵驅動力。慣習,如同文化烙印,深深植根于個體,既穩(wěn)固于個人的傳統(tǒng)脈絡,又在場域的影響下可塑、可變。它是后天實踐的無聲產(chǎn)物,悄然塑造我們的感知、思考和行動。反過來,實踐又被慣習重構和引導,新的經(jīng)歷不斷加固舊的模式,或激發(fā)創(chuàng)新的慣習,以此引導未來的行動。
文化的傳承離不開傳統(tǒng)文化迷群體的互相影響,而對文化迷群體效應的打造,需要從每個消費者行為的培養(yǎng)出發(fā),廣府文化的熱愛形成了不同的群體。這些群體之間會不斷地影響周邊的消費者。而消費也被認為是一種被集體影響的個人活動,它不僅反映著個人的喜好,也折射出購買者的屬性。通過習慣的培養(yǎng),將佛山嶺南廣府文化融入消費生活的方方面面,使消費人群不斷擴大,從而實現(xiàn)輻射到全體的目的。另一方面,通過對這部分傳統(tǒng)文化迷群們的調查研究,既可以了解這部分迷群喜歡廣府文化的原因,也可以更好地發(fā)現(xiàn)文化傳承中存在的問題。
(三)資本轉化助力廣府文化傳承與活化
布爾迪厄將資本分為四類形態(tài):經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和符號象征資本。布爾迪厄認為經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本三者是可以互相轉換的,以此來促進資本再生產(chǎn)。符號資本是由其他類型資本轉化而來的被賦予象征意義的符號,其可以獨立存在,并可以再生產(chǎn)出其他類型的資本形式。場域與資本之間是一種相輔相成的關系。特定的場域是由特定的資本類型構成的,而重要的資本類型決定著場域的性質。如果資本的相對數(shù)量和類型發(fā)生變動,會引起資本力量的增強或減弱,那么場域的結構布局也會隨之變化,以適應資本的變化。佛山嶺南文化的傳承必然要受資本因素的影響,即包括資本投入與資本轉化。資本的充分有效運轉能保證場域的良性發(fā)展。不管是政府、企業(yè)、行業(yè)還是消費者對于傳統(tǒng)文化的傳承都涉及資本投入與轉化。將佛山嶺南廣府文化在資本上實現(xiàn)轉化和利用,以及資本的再生。如對于佛山武館的活化,可以通過資本投入,對傳統(tǒng)武館進行基礎設施改造,并結合現(xiàn)代教育和旅游發(fā)展,開設武術課程和體驗活動,使佛山武館成為廣府文化的重要展示窗口。對于舞獅文化而言,可以將舞獅文化與現(xiàn)代節(jié)日、慶典活動結合,通過商業(yè)演出、文化展覽等形式,拓寬舞獅文化的影響力和受眾基礎。對于非物質文化,可以利用數(shù)字技術對廣府非物質文化遺產(chǎn)進行記錄和再現(xiàn),通過網(wǎng)絡平臺的推廣,使其在全球范圍內得到更廣泛的傳播。對廣府美食而言,可以將廣府美食與現(xiàn)代餐飲商業(yè)模式相結合,通過開設連鎖餐廳和線上食品店,使廣府美食文化在國內外得到傳承和發(fā)展[4]。
結束語
總的來說,為了傳承和發(fā)展廣府文化,需要政府、學術界、媒體和社會各界的共同努力。政府應加大對廣府文化的保護力度,制定相關政策措施,為廣府文化的傳承與發(fā)展提供有力保障;學術界應加強對廣府文化的研究與傳播工作,深入挖掘廣府文化的內涵與價值;媒體應加強對廣府文化的宣傳力度,提高公眾對廣府文化的認知度和認同感;社會各界也應積極參與廣府文化的傳承與發(fā)展,共同推動廣府文化的繁榮發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的復興,實際上是國家權力、民間精英、普通群眾的需求與生活動力之間互動與共同作用下的歷史過程。只有在對歷史經(jīng)驗進行借鑒的基礎上,靈活運用柔性的自主式傳承路徑和剛性的制度性傳承路徑,立足民眾,面向生活,建構合理的制度化保障,順應時代發(fā)展,進行文化創(chuàng)新,才能真正實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。廣府文化作為嶺南文化的重要組成部分和中華文化的瑰寶之一,具有深厚的歷史底蘊和獨特的魅力,我們應該加強對廣府文化的研究與傳播工作,深入挖掘其內涵與價值,為推動嶺南文化和中華文化的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。
參考文獻
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[3]譚浩,王軍永,王力.場域理論視角下中醫(yī)藥文化進校園困境與紓困對策分析[J].醫(yī)學教育研究與實踐,2024,32(2):162-166.
[4]孟嬌,王明星,張文穎.場域理論視域下河北省非物質文化遺產(chǎn)在“一帶一路”沿線國家的對外傳播研究[J].新聞傳播,2024(5):15-20.
作者簡介:林霞(1979— ),女,漢族,廣東揭陽人,廣州工商學院,副教授,本科。
研究方向:區(qū)域經(jīng)濟,市場營銷教學與研究工作。
杜靜儀(1987— ),女,漢族,廣東廣州人,廣州工商學院,助理研究員,本科。
研究方向:高校教學工作。
通訊作者:余曉勤(1982— ),女,漢族,廣東高州人,廣州工商學院,副教授,碩士。
研究方向:文化營銷,新媒體營銷。
基金項目:2024年度佛山市社科規(guī)劃項目“數(shù)字文旅背景下的佛山非物質文化遺產(chǎn)活化研究”(項目編號:2024-GJ160)。