日本鹿文化研究

【摘要】鹿在日本古代神話和傳統(tǒng)信仰中被視為神圣的動物，代表著祥瑞和吉祥，與宗教有著深厚的聯(lián)系。而奈良時代是鹿崇拜的開始，也是巔峰的時期，在此時鹿被奉為神圣的“神鹿”。這種崇拜流傳至今，使得奈良市以奈良公園為中心形成了獨特的鹿文化景觀，吸引著海內(nèi)外游客。然而，隨著人口增加和城市發(fā)展，鹿文化也面臨著諸多挑戰(zhàn)，如交通事故多發(fā)、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。為了保護鹿群及其文化遺產(chǎn)，奈良市采取了一系列保護措施，包括設(shè)立保護區(qū)域、禁止獵殺、加強管理等。同時，社會各界也積極參與到鹿文化的保護中來，共同致力于保護奈良鹿的生存環(huán)境和文化傳承。通過研究奈良的鹿文化，不僅可以促進中日文化交流，還能為生態(tài)環(huán)境保護提供有益的啟示，推動野生動物保護與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鹿；日本；奈良

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）21-0093-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.023

一、鹿文化

動物崇拜是一種古老且豐富的文化現(xiàn)象，貫穿著人類歷史的各個階段。由于動物對人類的生存和發(fā)展起到了重要的作用，它們?yōu)槿祟愄峁┦澄铩趧恿?、皮毛等資源，人們自然而然地對動物產(chǎn)生了感恩和尊敬之情。另外動物的生命力和力量常常超出人類的想象，人們對其神秘和神圣的一面產(chǎn)生了敬畏之情。

動物崇拜歷史可以追溯至早期人類社會，許多古代文明都有對動物的崇拜和神圣化。例如，在古埃及人們崇拜貓神巴斯特、獅身人面的斯芬克斯等，認為它們具有神圣的力量和保護作用。而在印度，牛被視為神圣的動物，受到廣泛的尊重和崇拜。

我國傳統(tǒng)文化中也普遍存在著對于動物的崇拜。如龜因壽命長，被認為能夠帶來長壽和吉祥，被視為長壽和智慧的象征。在古代中國，人們常將龜作為祭祀、裝飾和象征性禮物，以表達對長壽、健康和智慧的向往和尊敬。再者，虎被視為勇猛、威武的象征，常被用作軍事圖騰或護身符。在關(guān)于動物崇拜的研究中，楊驪特別指出，北方民族對鹿的崇拜是非常突出的文化現(xiàn)象。對于其起源，李佳認為鹿是上古太陽崇拜、狩獵崇拜的神獸。先民對鹿的尊崇主要與狩獵祭祀、物候歷法以及母神崇拜相關(guān)。故鹿一直被視為吉祥的象征，而白鹿更是被認為是吉祥的極致表現(xiàn)。在古代中國，鹿常常被描繪在壁畫、青銅器和石刻上，代表著長壽、繁榮和吉祥。而在一衣帶水的日本，鹿則常常被描繪在神社和寺廟周圍，被視為神靈的坐騎，代表著對神靈的尊崇和供奉。盡管兩國對鹿的崇拜具有相似之處，但在具體的神話傳說和信仰實踐中仍存在一些差異。本文以日本鹿文化為出發(fā)，探討其歷史和其背后人與自然的關(guān)系。

日本的鹿文化根植于古代神話和傳統(tǒng)信仰，是日本文化中一道獨特而重要的風(fēng)景線。從古至今，鹿在日本的歷史中扮演著重要角色，其地位和象征在不同時期有所變化，但鹿一直以來都是人們心中的神圣動物。根據(jù)日本神話傳說，《日本書紀》中記載了神武天皇征戰(zhàn)的故事。傳說中，神武天皇是日本第一位天皇，他曾騎著一匹白鹿，率領(lǐng)著部隊征戰(zhàn)，最終統(tǒng)一了日本列島。這個故事中的白鹿象征著神圣和力量，代表著神武天皇的英勇和威嚴。另外，《鹿兒島的白鹿傳說》是日本民間故事中的一個經(jīng)典。傳說中，一對美麗的白鹿化身為姐妹和妹妹，她們在鹿兒島的山間過著幸福美滿的生活。然而，因為人類的貪婪和野心，姐姐被迫離開妹妹，最終化為兩座山峰，而她們的眼淚化為鹿兒島的湖泊。

這些故事傳承了日本人對鹿的崇敬和神圣的觀念，展現(xiàn)了鹿與神之間深厚的情感聯(lián)系。這些傳說不僅在日本文化中占據(jù)重要地位，也為人們傳遞著對自然和神秘力量的敬畏與尊重。

二、鹿和宗教

鹿在日本神道和佛教中都具有重要的地位和象征意義。據(jù)張勝珍的研究，鹿常常出現(xiàn)在佛教中，代表著警覺和智慧，護佑信徒遠離痛苦和煩惱。在佛教傳統(tǒng)中，鹿被視為護法之一。根據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》中的記載，釋迦牟尼佛涅槃之后，諸佛弟子中有八種護法，其中之一即是鹿護法。鹿護法通常被描繪為具有神圣力量的存在，負責(zé)守護佛法不受外來侵擾。在一些佛教寺廟中，可以看到鹿的雕像或繪畫，這些鹿常常被視為佛教的護法之一。例如，奈良的東大寺就是一座典型的佛教寺廟，寺內(nèi)供奉著巨大的佛像，而在寺廟周圍也可以看到自由自在的鹿在游蕩，守護信徒免受災(zāi)難和邪惡的侵襲。

和佛教相同，在日本本土宗教神道教的信仰中，許多神明和神靈以鹿的形象示人，被人們供奉和崇拜。例如，日本神話中的神奈川的島嶼，被認為是由一只鹿變成的。再比如木花開耶姬神是神道教中的一位女神，也被稱為鹿崎姬神。她是鹿崎神社的主要神明，被認為是鹿之守護神。她所在的鹿崎神社位于福岡縣北九州市，以供奉鹿形木雕的主殿而聞名。

在《古事記》中另有記載，有一次天照大神認為地上的葦原中國應(yīng)該由她的子孫來管理，而不是由大國主統(tǒng)治。于是，她派遣了使者向大國主提出這個請求，但三次派出使者都以失敗告終，導(dǎo)致了混亂局面。最后，被選中的是能夠穿越湍急的水流，能夠克服高山險阻的天迦久神。通過他的努力，成功地讓葦原中國由天照大神的子孫來統(tǒng)治。這里的天迦久神，因為在山川溝壑中如履平地，所以被當(dāng)作鹿神。

三、奈良和鹿

奈良時代（710-794年）是日本歷史上一個具有重要意義的時期，其文化遺產(chǎn)深深地影響了日本乃至全球的文化發(fā)展。此時日本曾經(jīng)歷了一段政治、經(jīng)濟和文化的繁榮時期，同時鹿文化在這一時期達到了巔峰，棲息在奈良的鹿被視為古老的“神鹿”。

神鹿的起源可追溯至奈良時代的神護景云2年（768年）。據(jù)傳，當(dāng)時常陸國的鹿島神宮供奉的武甕槌命（たけみかづちのみこと）神，乘坐著一只白色的鹿，降臨在御蓋山山頂?shù)母≡浦迳?，而他所騎乘的白鹿被當(dāng)作神的使者，這就是神鹿的來源。

此時鹿被視為神圣的動物，代表著吉祥和祝福。在各種保護措施下，鹿群的數(shù)量達到了巔峰，但同時也會和人發(fā)生沖突，進而引發(fā)悲劇。傳說在奈良福興寺旁邊有一所寺子屋，寺子屋中福興寺的和尚教導(dǎo)著二三十名孩子們讀寫。其中有一個名叫三作的孩子。一天，三作正在練習(xí)寫字，一頭鹿走過來，想要吃掉他放在長廊下的草稿紙。三作著急喊了聲“喂”，并扔出了一塊鎮(zhèn)紙，但擊中的位置太巧了，鹿直接倒在地上死去了。因為此時奈良的鹿被認為是春日大社的神使，所以根據(jù)當(dāng)時的法規(guī)，殺鹿者將被施以石刑，殺死鹿的人會和死去的鹿一起用碎石子活埋。年幼的三作也無法逃脫這個罪名，在福興寺大御堂東側(cè)的庭院里，他和被殺死的鹿一起被埋葬。在江戶時代的元祿時期，近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了以此傳說為題材的浄瑠璃劇《十三鈴》，其中描寫了母親為三作哀悼而敲響喪鐘的情節(jié)。這個傳說不僅流傳于奈良，而且在古代就廣泛傳播開來，成為一個廣為人知的傳說。

同時期日本的文學(xué)藝術(shù)趨于繁榮，而鹿文化在當(dāng)時的重要地位，也在文學(xué)藝術(shù)作品中的有所體現(xiàn)。《萬葉集》等古代文學(xué)作品中常?？梢钥吹綄β沟拿枥L，這些描繪不僅展現(xiàn)了人們對自然的熱愛和敬畏，也體現(xiàn)了鹿在當(dāng)時文化中的特殊地位。

如崗本天皇所寫：“夕されば小倉の山に鳴く鹿は今夜は鳴かず寐ねにけらしも（今晚沒有聽到小倉山上傳來鹿的叫聲，可能已經(jīng)睡著了吧）?！蓖ㄟ^對鹿的描寫，展現(xiàn)了自然界的和諧與平靜，傳達了一種內(nèi)心的寧靜和平靜。再如柿本人麻呂所寫：“夏野行く牡鹿の角の束の間も妹が心を忘れて思へや（哪怕像夏天原野上行走的牡鹿的角那么短的時間，我豈能忘了你）？”通過鹿換角比喻極短的時間，表達了詩人對于愛人時時刻刻的愛戀。

四、奈良市的鹿文化景觀

奈良的鹿文化景觀融合了對古老宗教的信仰和對自然環(huán)境的保護，體現(xiàn)了人與動物的和諧共生，吸引著大量的游客前來體驗，成為奈良市的一大特色。

首先，奈良的鹿文化景觀是以奈良公園為中心的一片區(qū)域構(gòu)成。奈良公園是日本最古老的公園之一，位于奈良市的中心地帶。公園內(nèi)生活著大量的鹿群，截至2021年的調(diào)查，其中有公鹿217只、母鹿806只、小鹿82只，總共1105只。

奈良公園內(nèi)的鹿與人類的互動也是一大特色。游客可以購買專門用來喂養(yǎng)鹿的小餅干，當(dāng)游客手持餅干時，鹿群就會圍攏過來，用柔和的眼神注視著游客，期待著美味的食物。當(dāng)游客向鹿行禮或者游客將餅干遞給鹿時，有些鹿會作出回應(yīng)，它們會用前腿輕輕地向前彎曲，仿佛在向人們致謝或者回應(yīng)。這種互動不僅讓游客感受到了與動物親近的樂趣，也體現(xiàn)了人類與自然和諧共生的理念。許多游客會和鹿一起合影，或者輕撫它們的頭。

在奈良公園內(nèi)除了能與鹿互動外，奈良公園還融合了古老的宗教信仰和歷史文化。公園內(nèi)坐落著前文提到的春日大社和東大寺。這些古老的建筑物與自由自在的鹿群構(gòu)成了獨特的景觀，展現(xiàn)了日本悠久的宗教傳統(tǒng)和文化。

不僅限于奈良公園，奈良市內(nèi)其他一些地方會偶爾出現(xiàn)鹿。盡管數(shù)量不如奈良公園中的鹿那么多，但這些鹿依然是吸引著市民和游客們的亮點之一。在奈良市的一些繁華街道或商業(yè)區(qū)，尤其是在日落時分或深夜時分，偶爾也會有鹿出現(xiàn)。例如，在奈良市中心的三條通一帶，以及通往東大寺的寬闊街道上，游客們偶爾也會碰到一兩只鹿在悠閑地行走。此外，奈良市內(nèi)的一些歷史建筑周邊，如東大寺附近的小山丘和林地，以及般若堂附近的庭院，也可能是鹿的活動區(qū)域。河流和河岸地帶，尤其是靠近奈良市中心的大和川河岸，也是鹿們偶爾出沒的地方。

雖然在奈良市內(nèi)看到鹿的機會相對較少，但偶爾能夠在這些地方遇見它們，也為城市增添了一份特別的魅力。在這些不同的場所，與鹿的邂逅也成為游客們探索奈良的一種樂趣。

奈良的鹿文化景觀吸引了國內(nèi)外的游客，對奈良地方的經(jīng)濟和旅游業(yè)產(chǎn)生了積極的影響。2020年奈良商工會議所公布的調(diào)查結(jié)果顯示，72%的外國游客來奈良旅游的理由是“為了看鹿”。據(jù)奈良市觀光戰(zhàn)略課統(tǒng)計，2019年奈良接待游客總數(shù)超過了1741.1萬人，其中外國人游客更是突破300萬人，達到331.8萬人。雖然2020-2023年游客人數(shù)有所減少，但是根據(jù)最新統(tǒng)計顯示，2022年奈良市游客總數(shù)已恢復(fù)至929.4萬人，可以預(yù)計2024年奈良旅游業(yè)將逐步回歸正軌。

五、奈良鹿文化保護

作為日本鹿文化的重要代表地之一，奈良的鹿文化受到了當(dāng)?shù)丶皣业膹V泛關(guān)注和保護。

從奈良時代開始，鹿被視為“神鹿”“神使”，地位被置于人之上。在此之后，人和鹿之間不免發(fā)生沖突。尤其是雄性鹿在秋季發(fā)情期變得暴躁易怒，導(dǎo)致奈良鎮(zhèn)的居民有時會被鹿角攻擊受傷。為了防止這種事故發(fā)生，奈良的行政官員溝口信勝向當(dāng)時管理鹿群的興福寺提出了進行鹿角剪除的要求。自1672年開始，切鹿角活動正式展開。

當(dāng)時，切鹿角在奈良的各個城鎮(zhèn)中進行。首先，人們將鹿驅(qū)趕到由木制圍欄和竹籬笆圍起來的區(qū)域內(nèi)。然后，他們逐一捕捉鹿，并使用與現(xiàn)在相同的鋸子來剪除鹿的角，以確保不傷害到鹿的身體。當(dāng)?shù)鼐用駝t從店鋪、房屋的窗戶或屋頂上觀看這一活動。

同時，在明治時代，鹿的地位發(fā)生了變化。1871年，奈良縣縣令四條隆平將鹿列為有害動物，允許使用槍支進行射殺。但在兩年后為避免過度捕殺，建立了鹿苑，以容納鹿群。同時切鹿角在明治時期初期暫時中斷，但在明治時代中期，切鹿角活動又在春日大社境內(nèi)重新開始并持續(xù)至今。1878年，為了繼續(xù)保護鹿群，設(shè)定了禁止殺害神鹿區(qū)域。

隨著時間的推移，對鹿的保護和管理在不斷完善。1891年成立了旨在保護鹿的春日神鹿保護會，在保護會的努力下新建了多所收容所，用來保護飼養(yǎng)鹿。但進入了1940年代，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，日本各種資源短缺，在奈良棲息的鹿成為肉類來源之一，人們對其開始了密集獵殺，鹿的數(shù)量曾一度減少到了只剩80只。1947年，“奈良的鹿”被提名為國家級天然紀念物，到1957年，正式指定為國家級天然紀念物，自此奈良存在的鹿開始受到法律的保護。

隨著鹿群的增多、經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增加，人和鹿的沖突問題開始凸顯。其中最為明顯的是和鹿相關(guān)的交通事故開始多發(fā)，所以為減少事故發(fā)生，相關(guān)部門開始在市內(nèi)設(shè)置交通警示標(biāo)志。除交通問題外，野生鹿對于農(nóng)家的生產(chǎn)破壞問題也一直存在。以1985年，以農(nóng)家和相關(guān)管理單位的沖突和解為契機，完成奈良鹿的保護管理系統(tǒng)的構(gòu)建。其中將奈良鹿的生息區(qū)域劃分為ABCD四區(qū)，對于各區(qū)域有不同標(biāo)準的保護和捕獲要求。

進入平成時代，奈良市對鹿的保護進一步加強。1995年，為了進行護岸加固工程，將鹿塚移至鹿園。2006年，成立了奈良鹿的綜合調(diào)查委員會，并創(chuàng)立了奈良鹿保護周和愛護月。同時，奈良的鹿保護協(xié)會也不斷調(diào)整其組織形式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。對于外國游客的增加，2010年在奈良公園開始設(shè)置四國語言的標(biāo)志牌。

然而，近年來，鹿的生存環(huán)境發(fā)生了許多變化，許多問題浮出水面。例如，在海外游客急劇增加的情況下，由于游客不了解正確喂食鹿餅干的方法等原因，導(dǎo)致游客被咬傷或被撞傷等事故逐漸增多。另外，隨著奈良公園內(nèi)交通量的增加，鹿與車輛的碰撞事故也在增加。這是由于鹿的移動路線與主干道交叉造成的，因此需要采取措施來防止和減少碰撞事故。此外，鹿被喂食不能食用的食物，或者吃下丟棄的塑料袋等垃圾導(dǎo)致健康問題。除此之外，公園游客增多導(dǎo)致了草地和林地植被的退化，使得鹿的自然食物和藏身之地開始減少。

為了解決以上問題，2022年4月奈良縣公布了《天然紀念物奈良鹿保護計劃》，計劃中針對以上問題提出了更加細致的措施。

除政府管理外，社會各界也積極參與到奈良鹿文化的保護中來。其中最為主要的是鹿愛護會，其活動包括保護和培育奈良鹿，進行鹿保護工作的調(diào)查和研究，推廣保護鹿理念，進行生態(tài)環(huán)境保護和教育，鹿相關(guān)傳統(tǒng)文化活動的保護和實施等。其將每年的6月和11月定為奈良鹿愛護月。在愛護月期間，他們積極舉辦各種活動，旨在普及奈良鹿的生態(tài)等方面的正確知識，正確接觸鹿的方法，并加深人們對鹿的保護工作的理解，廣泛呼吁人們對鹿的愛護。

日本學(xué)界同樣致力于對于奈良鹿的研究，由奈良教育大學(xué)、福島大學(xué)和山形大學(xué)組成的聯(lián)合研究小組對奈良公園和紀伊半島各地的鹿進行了詳細的遺傳分析。為了驗證人類活動對鹿的影響，研究人員分析了活動頻繁的紀伊半島上鹿群的遺傳標(biāo)記。結(jié)果表明，紀伊半島上存在著三個主要的遺傳群體，分別是奈良公園、東部和西部。在這些群體中，奈良公園的群體具有最高的遺傳獨特性，推測其約1000年前以來就與周邊群體沒有交流。而奈良周邊地區(qū)的鹿群在1000年以上前已經(jīng)滅絕。所以奈良公園的鹿能夠生存1000年以上，應(yīng)該歸功于人類的保護。

另外對于鹿群的現(xiàn)狀，他們發(fā)現(xiàn)由于奈良市以外地區(qū)的鹿群數(shù)量增加，分布范圍變廣，導(dǎo)致奈良公園鹿群長期孤立局面和保有的獨特遺傳基因開始發(fā)生改變。

六、結(jié)論與展望

奈良的鹿文化作為日本文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。通過研究日本鹿文化，可以增進我國人民對日本文化的了解，促進兩國文化交流與友好關(guān)系的發(fā)展。

通過研究日本的鹿文化保護和生態(tài)環(huán)境保護，對我國的生態(tài)文明建設(shè)能起到積極作用。生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。我國政府在生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展方面采取了一系列積極措施，已經(jīng)在環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)保護、綠色轉(zhuǎn)型、制度體系、全球貢獻等方面都取得重大成就、發(fā)生巨大變化。我們應(yīng)該保持加強生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，促進生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

在這一背景下，通過研究日本的鹿文化，對于我國當(dāng)前的生態(tài)保護工作具有一定的啟示意義，有利于推動野生動物保護和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：

馬鵬飛（1995.1-），漢族，河南開封人，碩士，湖北文理學(xué)院助教，研究方向：日本文化、日語教育學(xué)。